ನಿರ್ಯಾಣಮಹೋತ್ಸವ ಅಥವಾ ಲೋಕಜಾಗ್ರತೆ

TIGHT BINDING BOOK

UNIVERSAL
LIBRARY
೦ಎ

OU 19836

೬೬11೬೮1]
IVSHAINN

ಶ್ರೀ ಕೇಪಾಚಲ ಗ್ರಂಥಮೂಲೆಯ
೩ಗಿನೆಯ ಗೃಂಥವು.

RU ಎಂಎ

ಕ್ರೀ ಕೇಪಾಚೆಲಸುದ್ದು ರೂತ್ತ್ಮ ಮರ

ನಿರ್ಯೂಣಪಕಹೋತಡ್ತವ

ಅಥವಾ
ು J ವ್‌
ಲೂಕ ಜಾಗತ,
J
RAL
ಇದನ್ನು
ಸ್ವಪ್ರೇಂಣೆಯಿಂದಲೋ, ಶ್ರೀ ಗುರ. ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದಲೋ

ಎಂಬದನ್ನೆ ರಿಯದ

ವೇಂಕಟೇಶ ತಿರಕೋ ಕುಲಕರಣಿ ಗಳಗನಾಥ,
ಪೇನೆಶನರ ೮ಸಿ, ಮಾಸ್ತರ, ಟ್ರೀ, ಕಾಲೇಜ, ಧಾರವಾಡ,

ಅವರು ಬರೆದದ್ದು

ee

20111511111:
Yello Goddo Kulkarni,
Editor, Sadbodlha Chandrika, Anandvan-agdi.
1915
ಬೆಲೆ ಆ ಆಣೆ,

ವಿಷಯಾನುಕ್ರಮಣಿಕೆ.

SN ಸವ

ಪ್ರಕರಣ, ವಿಷಯ, ಪುಟ.

“ ಪ್ರಸ್ತಾವನೆ, ೧-೨

೧ ಶ್ರೀ ಸದ್ಗುರುವಿನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ನಾಡ ಸಂತಧರ್ಮ ೧-೮

೨ ಶ್ರೀ ಗುರುವು ಲೋಕದ ಪಾಪವನ್ನು ಶೋಷಿಸಿದ್ದು ೮-೧೬

೩ ಶ್ರೀ ಗುರುವು ಲೋಕದ ಪಾಪವನ್ನು ತಾನು ಭೋಗಿಸಿದ್ದು ೧೬-೨೫

೪ ಸದ್ದು ರುವಿನ ಲೋಕಾನುವರ್ತನ ೨೬-೩೮

೫ ಶ್ರೀ ಸದ್ದು ರುವಿನ ಕಲಿಕಾಲ ನಿರೀಕ್ಷಣ ೩ಿಲ-೫೫

೬ ಶ್ರೀಸದ್ಗು ರುವಿನ ನಿರ್ಯಾ ಣೆ ಇ €ನ್ಮು ಖತೆ ೫೫-೬೫

(ಪ್ರಸ್ತಾವನೆಯಲ್ಲಿ ಒರೆದಂತೆ ಈ ೨೦ಪುಟಗಳನ್ನು ಕೊಟ್ಟಿಲ್ಲ)

೬ ಶ್ಶೀ ಗುರುವಿನ ಶರಣ್ಯ ಪ್ರದರ್ಶನ ೬೫-೮೬೭

೮ ಶ್ರೀ ಗುರುವಿನ ನಿರ್ಯಾಣ ಲ೩೬-೧೦೧

೯ ಶ್ರೀ ಗುರುವಿನ ಔರ್ಧ್ಮದೇಹಿಕ ಕರ್ಮಗಳು ೧೦೨-೧೧೩
೧೦ ಸ್ರನರ್ಫಜಿನೆ--

೧ನೆಯ ವಿಚಾರ-ಅಗ್ರಹಾರಕ್ಕೆ ಮುಂಡೆಯಾರ.? ೧೧೩-೧೨೩

ತಿನೆಯವಿ ತಾರೆ. 3ಗ್ರಹಾಂವುವ)ಂದೆಹ್ಯಾಗೆನಡೆಯುವದು?೧೨೩-೧೪೩

೧೧ ಉಪಸಂಹಾರೆ ೧೪೩-೧೫೬

LAU rights reserved.]

ಕಾ ಕಾಳು ಎಎ

ಪ್ರ ಸೂ ವ ನ.
ಆನಂದವನಸಂರಾಜದ್ರಾಜಹಂಸಂ೦ದಯೂನಿಥಿಂ Il
ಕೇಪಾಚಲಗುರುಂವೆಂದೇವಂದಾರ್ವಾನಂದಕ೦ದಳಂ W ೧

ಯನ್ಮೂರ್ತಿದರ್ಕನವುಹೋಘಮಹೋನರಾಣಾಂ |
ಆನಂದದಾಯಿಜನತಾಪರಿತಾಪಹರ್ತ್ಯ ॥
ಅಗ್ರೇಪ್ಯನಂತಸುಖದಾನಚಣಂಮನೋಜ್ಞಂ
ಕೇಪಾಚಲೋಗುರುವರಸ್ತನುತಾಂಸಲಕ್ಷ್ಮ್ಮೀಂ ॥ ೨॥
ಶ್ರೀಕೇಪಾಚಲಸದ್ಗು ರುಂಗುಣಲಸಂಸಾರುಣ್ಯವಾರಾ೦ನಿಧಿಂ।
ಮೋಹಾಂಭೋಧಿನಿಮಗ್ನಮೊನವತತೇರ್ನ್‌ಕಾಯಮಾನಂ೦ವಿಭುಂ॥
ಸಾಕ್ಷಾಚಿ ೨ೀೇಹರಿಬೋಧಿತಾರ್ಥಮನಿಕಂಸ್ವಾಟಾರತೋದರ್ಕಿನಂ |
ಸದ್ಗೊ ಭ್ರಾಹ್ಮಣಪಾಲನಾಧೃತ? 2೫೦ನಿತ್ಯಂಹೃದಾಭಾವಯೇ | ೩॥

[ಜ. ತೇಷಶಾಸ್ತ್ರೀ, ಅಧ್ಯಾಪಕ, ಸಂಸ್ಕೃತಶಾಲಾ, ಆನಂದವನ,]

ದ್ರಪದದ ಅಂಕದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ಕೇಪಾಚಲಸೆದ್ಲು ರೂತ್ತಮರ ನಿರ್ಯೂ
ವಾರ್ತೆಯನ್ನು ತಿಳಿಸುವಾಗ «ಇವರ ಪವಿತ್ರ ನಿರ್ಯೂಣಮೆಹೋತ್ಸವ
ವರ್ಣನವನ್ನು ನಮ್ಮೆ ವಾಚಕರ ಸಲುವಾಗಿ ಮುಂದಿನಸಾರೆ ಹೊಡುವೆವು”
ಂದು ತಿಳಿಬದಂತೆ, ಅಶ್ಚೀನದ ಅಂಕದಲ್ಲಿ ೨೪ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ನಿರೂಣಮ
ಹೋತ್ಸವವರ್ಣನವನ್ನು ಕೊಡಬೇಕೆಂದು ಮಾಡಿದೆ ವ್ರ; ಆದರೆ ಸ ಎಪ್ರೇರ
ಣೆಯಿಂದಲೋ, ಶ್ರೀ ಗುರುಪ್ರೇರಣೆಯಿ೦ದಲೋ ಆ ವರ್ಣನವು ೨೪ ಪುಟ
ಗಳಲ್ಲಿ ಮುಗಿಯದೆ, ೧೬೦ ಪುಟಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿದ್ದ ರಿಂದ, ಅಶಿ ೨ನ, ಘಾ
ರ್ತಿಕ, ಮೂರ್ಗೆಶೀರ್ಪ, ಪುಷ್ಯ ಎಂಬಿ ನಾಲ್ಕು ತಿಂಗಳ ಅಂಕಗಳ ಬ
ದಲು ಇದೊಂದು ಸ್ವತಂತ್ರ ಪುಸ್ತಕವನ್ನೇ ಕಳಿಸುವ ಪ್ರಸಂಗಬಂದಿತು;
ಆದರೆ ಮಹಾಪುರುಪರ ತಾತಿ ಎಕನಿರ್ಯಣೋತ್ಸ ವವರ್ಣನದ ಮಹತ ದೆ
ಕಡೆಗೆ ಲಕ್ಷಗೊಟ್ಟು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ವಾಚಕರು ಚಂದ್ರಿಕೆಯನ್ನು ಹ್ಹಮಿಸಬೇ
ಸೆ೦ದು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಲಾಗುವದು .
ಇದರಲ್ಲಿ ಉಪಸಂಹಾರ ಕೂಡಿಸಿಕೊಂಡು ೧೧ ಪ್ರಕರಣಗಳಿರು
ವವು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿನ ೬ ಪ್ರಕರಣಗಳು ಶ್ರೀ ಗುರುವಿನ ನಿರ್ಯೂ

1]
ಇದ ಭಾತೆಕಾಲದ ವೃತ್ತಾಂತದ ತಾತ್ವಿ ಳವಿವೇಚನದಿಂದ ತುಂಬಿರುವೆದ

ರಿಂದ, ಅವುಗಳನ್ನು ವಾಚಕರು ಬಹು ಲಕ್ಷಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಹಿದಬೇಕಾಗು
ವದು. ಈ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಬರೆಯದಿದ್ದರೆ, ಶ್ರೀ ಗುರುವಿನ ನಿರ್ಯಾಣ
ಪ್ರಸಂಗದ ಸೋಪಪತ್ನ್ತಿಕಜಾ ನವಾಗುತ್ತಿದ್ದಿಲ್ಲ. ೨ನೇ ೮ನೇ ೯ನೇ ಪ್ರಕ
ರಣಗಳಾು ಶ್ರೀ ಗುರುವಿನ ನಿರ್ಯೂಣಮಹೋತ್ಸವಕ್ಕೆ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಸಂಬಂಧಿ
ಬಡವಿದ್ದು, ಅವು ಶ್ರೀ ಗುರುವಿನ ನಿರ್ಯೂಣಡ ವರ್ತಮೂನಕಾಲದ ಯ
ಥಾರ್ಥನಿರೂಪಣದಿ೦ದ ಹೂಡಿರುವೆಡರಿಂದ, ವಾಚಕರಚಿತ್ತವನ್ನು ಸುಲಭ
ವಾಗಿ ಆಕರ್ಬಿಬ, ಶ್ರೀ ಗುರುವಿನ “ಹಿಮೆಯನ್ನು ಸ್ಪನ್ಟ್ರೀಕರಿಸುವವು,
ಮುಂದಿನ ೧೦ನೇ ೧೧ನೇ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ಗುರುವಿನ ನಿರ್ಯೂಣದೆ
ಭವಿಸ ಕಾಲದಲ್ಲಾ ಗಬಹುದಾದ ಆನಂದವನದ ಬ ತಿ.ಗತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆ
ಯಲ್ಲಟ್ಟಿ ರುವದರಿಂದ, ಲೋಕಜಾಗ್ರತೆಗೆ ನುತ ಂವಾಗಿರುವದು. ಒಟ್ಟಿಗೆ
ಶ್ರೀ ಗುರ.ವಿನ ನಿರ್ಯೂಣವ.ಹೋತ್ಸ ವದ ಸಾಂಗೋಪಾಂಗಜ್ಞಾನವಾಗಶಿಕ್ಕೆ
ಹನಾಂದೂ ಪ್ರಕರಣಗಳ ನ್ನು ಸಮಾಧಾನದಂಜೆ ಓದುವಂತೆ ಮೂಡಬೇ
ಕೆಂದು ವಾಚಕರನ್ನು ವ್ರಾರ್ಥಿಸಲಾಗುವದು.

ಈ ಹನ್ನೊಂದು ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ «ನೆದ್ದು ರುವಿನ ನಿರ್ಯಣೋನು
ಖತೆ”ಯೆಂಬ ೬ ನೆಯ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಹಲವು ಕಾರಣಗಳಿಂದ ತೆಗೆದು
ಬಿಡಬೇಕಾಯಿತೆಂದು ವಿಪಾದದಿಂದ ತಿಳಸುವದರ ಹೊರತು ಹೆಚ್ಚಿಗೆ ಏನೂ
ಬರೆಯುವದಿಲ್ಲ. ಈ ಇಪ್ಪತ್ತುವುಟದ ಹಾನಿಯನ್ನು ಚಂದ್ರಿಸೆಯು ವಾಚ
ಘರಿಗೆ ವಿಂದಾದರೂ ತುಂಬಿಕೊಟ್ಟಾಳ್ಕು ಮರೆಯ ಶಿಕ್ಕಿಲ್ಲ.

ಇದೇನು ಕಥೆಯಲ್ಲ- ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲ, ಖಂದು ವಾಚಕರು ತಿರೆಸ್ಕ
ರಿಸಬಾರದು. ಎಷ್ಟು *ಥೆಕಾದ೦ಬರಿಗಳನ್ನೋದಿದರೂ ಆಗದಷ್ಟು ಹಿ
ತವು ತಾತ್ವಿಕ ಸತ್ಸುರುಸರ ಪ್ರ ನಿರ್ಯೂಗೋತ್ಸೆವವರ್ಣನೆವೆನ್ನು ಓದಿದ್ದ
ರಿಂದ ಆಗಬಹದು. ಈ ವಿಸ್ತ ಎತಲೇಖಾವಲೋಕ ನದ ಮಖಾಲಕ ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿ
ನಿಜವಾದ ಪ್ರೇಮೋತ್ಕರ್ಸವಾಗಿ,ಅನಂದವನದ ವಿದ್ಯಾದಾನಾದಿಪರೋಪಕಾರ
ದ ಕಾರ್ಯಗಳು ಚೆರಕಾಲ ನಡೆಯುವಂತೆ ವಿದೇಹಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಶ್ರೀ
ಕೇಪಾಚಲಸದ್ಗು ರೂತ್ತಮನು ಅನುಗ್ರಸಿಸಲೆಂದು ಅನನ್ಯಭಾವದಿಂದ ಆತ
ನನ್ನೇ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿ, ಮುಂದಿನ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ತಾಡಗುವೆವು.

ಶಕೆ ೧೮೩ ೩ ರಾಕ್ಷಸಸಂವತ್ಸರಡ | ವಿಧೇಯ್ಯ
ಕಾರ್ತಿ ಕಶುದ ೧೨ ಗುರುವಾರ

ತ ೧೮೧೧-೧೯೧೫. ಖೈ ತಿ ಗಳಗನಾಥ.

ಕ್ರೀ ಶೇಷಾಚಲ-ಸದ್ಗು ರೂತ್ರಮರ

ನಿರ್ಯಾಣಮಣೂ ಈ ತ್ಸ ವ.

EN Ee

ATTN AAT | ಶ್ಯಾನ AAT AS ಇಕ್ರರ್ಷಣೆ॥
ಈರಾ ಇಗಸ1ಗ/3ಇಗಂ | Aafaed SERS UN

೧ನೆಯ ಪ್ರಕರಣ,

ಅದಾರ ದು ್ಮ
ೀ' ಸದ್ಗುರುವಿನ ಶ್ರೇಷ್ಟವಾದ ಸಂತಧರ್ಮ.
CT
[೧] arated rag gata: ॥ wget
[೨] smear weno data ಗೀಗಿ ॥
RRA 1 TOR URN ಕ್ರಕಣಣ ॥
(೩) ತನ್ನ ಂತೆ ಪರರ ಬಗೆದೊಡೆ, ಕೈಲಾಸ ಬಿನ್ನಣವಕ್ಕು ॥ ಸರ್ವಜ್ಞ 1
ಪ್ರೀ ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಪರಮಹಂಸರ ಸೂಕ್ತಿಮೊಲೆಯೊಳಗಿನ "ಎಲ್ಲವು

ನಾನೆ? ಎಂಬ ಅದ್ರೆ ತ ಸಿದ್ಧಾ ಂತದಂತೆಯಾಗಲಿ, «ಎಲ್ಲವೂ ನೀನೇ” ಎಂಬ
ವಿಶಿಷ್ಟಾಜ್ಯ್ನತ ಸಿದ್ಧಾಂತೆದಂತೆಯಾಗಲಿ, ನೀನು ದೇವರು, ನಾನು ಭಕ್ತ” ಎಂಬ
ಬ್ರ _ ಸಿದ್ದ ಂತದಂತೆಯಾಗಲಿ ಜೀವನು ಸಿದ್ಧಿಯನ್ನು ಪಡೆದರೆ, ಆತನು ಮುಕ್ತ
ನಾಸುವನೆಂದು ಸಚ್ಛನರು ಹೇಳುತ್ತ ಬಂದಿರುವರು, ಈ ತ್ರಿಮತೆಗಳೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ
ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಯೂ, ಜೀವನು ತನ್ನ, ಹಾಗು ಪರಮೇಶ್ವರನ ಸ್ಯ ರಾಪಜ್ಞಾನೆ
'ಮೂಡಿಕೊಳ್ಳ ಬೇಕೆಂಬ ಮೂತು ಸಾಧಾರಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮೂತ್ರ
ದ್ರೆ ಶರಾಗಬಲ್ಲಠ್ಕು ವಿಶಿಷ್ಟಾದ್ನೆ ತೆ ರಾಗಬಲ್ಲರ ಅಜ್ಮಿ" ಬವರ,
ಈ ಶು ಮತಗಳ ಅನುಭವವು ಜ್ನ ನಿಗಳಿಗೊಬ್ಬ ರಿಗೆಮೂತ್ರ ಇರುವದು. «ನಾವು
ಅಡಿ ತರು” ಎಂಬ ಅಭಿಮೂನದಿಂದ ಕ್ತ ್‌-ವಿಶಿ ಸಾಜ ತನನ್ನು ನಿಂದಿಸ:ವವರಯ್ಯಾ
Rd ದ್ರೈತರು” ಎಂಬ ಬ ಸಣ್‌ ಅದೆ ತ-ವಿಶಿಷ್ಟಾದೆ ಟ್ಟತೆರನ್ನು

ಸ

ನಿಂದಿಸುವವರೂ, ನಾವು ವಿಶಿ ಪ್ಪಾದ್ಯೈೈತರುಗ ಎಂಬ ಅಭಿಮೂನದಿಂದ ದೈ ತಾ-
ದ್ರೆ ಶರನ್ನು ನಿಂದಿಸವವರೊ ಜ್ಞಾನಿಗಳೆನಿಸಿಕೊಳ್ಳ ಲಾರರು; ಯಾಕಂದರೆ, ನಿಂದಾ
ಸ್ತುತಿಗಳು ಕಲ್ಪಕತೆಯ ಫಲಗಳಾಡ್ದರಿಂದ, ಕಲ್ಪಕರಿಗೆ ವಸ್ತು ಸ್ವರೂಪದ ನಿಷ್ಕ
ರ್ನಜ್ಞಾನವಿರುವದಿಲ್ಲ, ನಿಷ್ಕರ್ಷ ಬ್ಲಾ ನವುಳ್ಳ ವರಿಗೆ ಕೇವಲ ಅದ ತಾನುಭವ
ದಲ್ಲಿ ದೈ ತ-ನಿಶಿ ನಾದಿ ತಗಳ ಅನುಭವವೂ, ಕೇವಲ ದೈ ತಾನುಭವದಲ್ಲಿ
ಅದ್ಮೈ ತ-ವಿಶಿ ಸ್ಟಾದ್ಯೈ ತಗಳ ಅನುಭವವೂ, ಕೇವಲ ವಿಶಿ ಪ್ಯಾದ್ರೈ ತದ ಆನುಭವ
ಡಲ್ಲಿ ದ್ವೈತಾದ್ವೈತಗಳ “ಅನುಭವವೂ ಆಗುವ ಸಂಭವವಿರುವದಿಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ
ಸ್ತುತಿ-ನಿಂದೆಗಳ ಬಾಧೆಯು ಏಕೋಭಾವದ ಅದ್ಯೈತರನ್ನೂ ಗಲಿ, ವಿಶಿಷ್ಟಾದ್ಮೈ
ತೆರನ್ಸಾ ಗಲಿ, ದ್ವೈತರನ್ನಾಗಲಿ ಹ್ಯಾಗೆ ತಟ್ಟಬೇಕು! ಕಾರೆಣ ಸ್ಕಾರ್ಥಬುದ್ದಿ
ಯಿಂದ ನಿಂದಾ-ಸ್ಟ್ರುತಿಗಳನ್ನು ಮಾಡುವವರನ್ನು ಅಜ್ಞಾ ನಿಗಳೆಂತಲೇ ಭಾವಿಸಬೇ
ಕಾಗುವಡು. ಜಾ ನಿಗಳುಮೂತ್ರ ದ್ವೈತಾ-ದ್ವೈತಗಳ ಮೂರ್ತಿಮಂತ ಸ್ಕರೊ
ಪನಾಗಿರುವರು ; ಅಂದರೆ ಅವರು ಅಂತರಂಗದಲ್ಲಿ ಏಕೋಭಾವವನ್ನೂ ,
ಬಹಿರಂಗದಲ್ಲಿ ದೈ ತ ಭಾವವನ್ನೂ ವಹಿಸಿರುವರು, "ದ್ರೈ ಶಭಾವದಲ್ಲಿ
ಯಾದರೂ ಕೆಲವು ಮಹಾತ್ಮರು ಸ್ಟೇತರ ಜೆಂಕಚೆರಾತ್ಮಕ ಜಗತ್ತನ್ನೇ
ಈಶ್ವರಸ್ಸೃರೂಪವೆಂದು ಭಾವಿಸಿ, ತಾವು ದಾಸಭಾವವನ್ನು ವಹಿಸುವರು, ?
ಅದಕ್ಕೆ ತುಕಾರಾಮೂದಿ ಸಂತಮಂಡಲವೇ ಸಾಷ್ಲಿಯಾಗಿರುವದು,, ಈ ಸಂಶ
ಮಂಡಲದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ಶೇಷಾಚಲ ಸದು ರುಗಳ ಸಮಾವೇಶವಾಗುತ್ತದೆಂಬಮೂತು
ಅವರ ಚೆರಿತ್ರಾವಲೋಕನದಿಂದ ಗೊತ್ತಾಗಬಹುದು; ಆದ್ದರಿಂದ ಅಗಡಿ
ಶ್ರೀ ಸಾಧುಗಳನ್ನು ದ್ವೈತರು, ಅಥನಾ ಅದ್ವೈತರು, ಅಧಥನಾ ವಿಶಿಷ್ಟಾದ್ಟೈ
ತರು ಎಂದು ಕರೆಯದೆ ಆ ತ್ರಿಮತಗಳಿಗೂ ತಲೆಬಾಗಿ ನಡೆಯುವ ಮಹಾಜ್ಞಾ ನಿಗ
ಳೆಂದು ಕರೆಯುವದು ಸಮಂಜಸವಾಗಿರುವಡು!]

ಮೇಲಿನ ಮೂರು ಮತಗಳೊಳಗೆ ಯಾವದೊಂದರಂತೆಯೇ ಆಗಲಿ ಸದ್ದು
ರುಕೃಪೆಯಿಂದ ಶಾಂತಿಂರುನ್ನು ಪಡೆಡ ಜೀವಗಳನ್ನು ಮುಕ್ತ ಜೀವರೆಂಶಲೂ, ಉಳಿದ
ವರನ್ನು ಬದ್ಧ ಜೀವರೆಂತಲೂ ಕಕೆಯಟೇಕಾಗುವದು, ಬಂಧನಕ್ಕೊಳಗಾಗಿ ನೆರ
ಳುವದೂ, ನೆರಳುವವರನ್ನು ನೋಡಿ, ಅಥವಾ ಬಂಧನವನ್ನು ನೆನಿಸಿ ಭಯಪಟ್ಟ
ತಾವು ಬಂಧನಕ್ಕೊಳಗಾಗದಂತೆ ಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ತಮ್ಮ ಮುಕ್ತ ಸ್ಸಿ ತಿಯನ್ನು
ಕಾಯ್ದುಕೊಳ್ಳು ವಡ, ನೆರಳುವವರನ್ನು ನೋಡಿ ಕನಿಕಂಪಟ್ಟು ಪಂಮಕಾರು
ಣಿಳತೆಯಿಂದ ಪರರ ಬಂಧನವನ್ನು ನೀಗಲು ತಾನು ಬಂಧನಕ್ಕೊಳಗಾಗಿ ದುಃಖ

ಸಿರ್ಯಾಣನುಹೊ ತ್ಸವ, ೩

ಮು ದುದಾ ಲ ಧಿ ಬರು

ಪಡುವಡದೂ, ಜೀವಸ್ತೃರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದ ಈಶ್ವ ರಾಂಶರ ಸರ್ವ ಸಾಧಾರಣ
ವಾದ ಧರ್ಮವು, ಅಥವಾ ಲೀಲೆಯು ಎಂಬಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಈ ಮೂರು ಧರ್ಮ”
ಗಳುಳ್ಳ ಜೀವಗಳನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ, ಅಧಮ, ಮಧ್ಯಮ, ಉತ್ತಮ ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿ
ಸಬೇಕಾಗುವದು, ಅವರಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯ ಮ-ಉಕ್ತಮ ವರ್ಗದ ಜೀವರಿಬ್ಬರೂ ಮು
ಕ್ರರೇ ಆದರೂ, ಅವರಲ್ಲಿ ಉತ್ತ ಸ್ಯ ವರ್ಗದವರು ಪರಹಿತೆ ಬದ್ಧ ರಾಡದ್ವ ರಂಡೆ
ಅವರು ಸ್ಕಾ ರ್ಥಪ ರೆರಾದೆ ಮಧ್ಯ ಮವರ್ಗದ ಮುತ್ತರಿಗಿಂತ ಶ್ರೀಷ್ಠರೆಂದು ಹೇಳತ
ಕೃದ್ಗು. ತಾನು ತನ್ನ ವರ್ಕು ಉಂಡುಟ್ಟೈ ಸುಖದಿಂದಿದ್ದ ರಾಯಿಶು; ಜಗತ್ತು ಹಾಳಾ

ಶೆ
ದಭಾಗ್ಗವೇನ್ಕು ಅನ್ನುವ RE 04 ಜಗತ್ತಿನ ಜನರ ಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ನೋಡಿ

ಸ ಕೈ ಲಾಡಮಟ್ಟಿ ಗಾದರೂ ಪರೋಪಕಾರ ಮೂಡುವ; ಸಾಂಸಾರಿಕನು
ತ್ರೇಸ್ಮನೆಂಬ ಅನುಭವವು ನಮಗೆ ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ಬರುವದಿಲ್ಲವೆ? ಅದರಂತೆಯೇ
ಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿಯಾದರೂ, ಅಜ್ಞಾನಿಗಳ ದುಃಖವನ್ನು ನೋಡಿ ಭಯಪಟ್ಟು ತಾವು
ದುಃಖಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗದಂತೆ ಎಣ್ಣೆ ರವಡುವವರಿಗಿಂತ, ಪರರಸಲುವಾಗಿ ತಾವೂ
ದುಃಖಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವವರು ಶ್ರೇಷ್ಠರಾಗಿರುವರು. ಈ ಶ್ರೇಷ್ಠವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಅಗ
ಡಿಯ ಶ್ರೀ ಶೇಷಾಚೆಲಸದ್ದು ರುಗಳು ಬರುವಡರಿಂಡಲೆ*, ಅವರನ್ನು ಮಹಾಜಾನಿ
ಗಳೆಂದು ಕರೆಯಬೇಕಾಗುವದು, ಈ ಮಹಾಜ್ಞಾನಿಗಳೇ ಸಂತರು, ಇವರೇ ಸಜ್ಜಿ
ನರು, ಇವರೇ ಸದ್ದು ರುಗಳ್ಳು ಇವರೇ ಪರೋಪಕಾರಿಗಳ್ಳು ಇವರೇ ಚಗತ್ಯ
ಲ್ಯಾಣಕರ್ತೃಗಳ್ಳು ಇವರೇ ದೇವರನ್ನು ಕಂಡವರು ಎಂದು ಹೇಳತಕ್ಕದ್ದು, ಈ
ಮಹಾಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಜಗತ್ತಿನ ಜನರ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಪಾತ್ರತೆಯಿರುವಮೂನ
ದಿಂದ, ಮೂರುವರ್ಗಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪ ಸಬೇಕಾಗುವದು. ಸಜ್ಜನರು ತ್ರಿಗುಣಾತೀಶರು
ಅಂದರೆ ತ್ರಿಗುಣಗಳ ಬಂಧನವನ್ನು ವಿ೦ಡವರುಆಗಿದ್ದ ರ್ಕ ಪರೋಪಕಾರಕ್ಕಾಗಿ
ದೇಹಧಾರಣಮೂಡಿದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಯಾವದೆಇಂಡು ಗುಣದ ಆರೋಪಕ್ಕೆ ಒಳ
ಗಾಗಲೇಬೇಕಾಗುವದು , ಅವರಲ್ಲಿ ತಾಮಸಗುಣದ ಆರೋಪನ್ರಳ್ಳೈವರಿಗಿಂತ
ರಾಜಸಗುಣದ ಆರೋಪವುಳ್ಳ ವರೂ, ರಾಜನಗುಣದಡ ಆರೋಪವುಳ್ಳ ವರಿಗಿಂತ
ಸಾತ್ವಿ ಕಗುಣದ ಆರೋಪವುಳ್ಳ ವರೂ ಉತ್ತರೋತ್ತರ ಶ್ರೇಷ್ಠರೆಂದು ಹೇಳಲ್ಪಡು
ವರು; ಯಾಕಂದರೆ ಬಂಧನಕ್ಕೊಳಗಾದವರೈು ತಾವಸರಿಗಿಂತ ರಾಜಸರನ್ನ್ಯೂ
ರಾಜಸರಿಗಿಂತ ಸಾತ್ರಿ ಕರನ್ನೂ ಮುತ್ತಿ ಹರಿಯುವದು ಹೆಚ್ಚು . ಹೀಗೆ ಬಹು
ಜನರ ಹರಶಕ್ಕೆ ಪಾತ ರಾದ, ಹು ಹಲವು ಜನರ ಹರತಗಳನ್ನು ತಡೆಯುವನ್ನು |

ಸತ್ವ ವುಳ್ಳ, ಸ್ತ ಕನತ್ಚು ರುಷರ ಯೋಗ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಾನದ ನಾವು ಏನೆಂದಃ

ಲ ಸದ್ಫ್ಪೋಧಚೆಂದ್ರಿ ಕೆ,

ವರ್ಣಿಸಬೇಕಃ! ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾತಿ ಕಳಿ ಖಾಮಣಿಗಳಾದ ನಮ್ಮ ಶ್ರೀ ಶೇಷಾಚೆಲ
ಸದ್ದು ರೂತ್ತಮರ ಯೋಗ್ಯತೆಯನ್ನು ಮಹಾತ್ಮರಾದ ವಾಚಕರೇ ತರ್ಕಿಸಬಹು
ದಲ್ಲದೆ, ಅದನ್ನು ನಾವು ವರ್ಣಿಸಲಾಕೆವ್ರ 11

ಒಟ್ಟಿಗೆ, ಶ್ರೀ ಶೇಷಾಚಲಸದ್ಗು ರುಗಳು ಆಶ್ಮಸ ಸ್ವ ರೂಪವನ್ನೂ, ಪರಮೇಶ್ವ ರೆ
ಸ್ವ ರೊಪವನ್ನೂ ಬಲ್ಲವರಾದ್ದ ೦೦ದ, ಜ್ಞಾ ನಿಗಳು, pe ಮು ರು; ಅದರಲ್ಲಿ
ವ ಪ್ಯೀಸ್ಕರೆ ತನ್ನು ಮುಕ್ತಸ್ಸಿ ತಿಯ ಆನಂದಕ್ಕೆ ಎರವಾಗಿ, ಲೋಕ
ಕಲ್ಯಾಣಕ್ಕಾ ಗಿ ಜನ್ನ ತಕಿದವರು್ನ ರಂದ ವ,ಹಾಜ್ತಾ ಹ ಅರ್ಥಾತ್‌ ಸಮ
ರ್ಥರು; ಹಾಗೆಯೇ 'ನಿಮರ್ಥ್ಥಿ ತಿಯಸ್ನಯೂ ಪರಮೂತ್ಶಿಕರಾ ವರಿಂದೆ, ಲೋಕೆ
ಸಂಗ್ರಹದೆ ಬಾಹ.ಲ್ಯಡಮೂಲಕ ಅಬ್ಬ ಕೇವಲ ಸಮರ್ಥರೇ ಆಗಿರದೆ, ಪರಮ
ಕಾರುಣಿಕರಾಸ ಸಮರ್ಥರಾಗಿರುವರು, ಈ ವರೆಗೆ ಪರೋಪಕಾರಕ್ಕಾಗಿ -ಅವತ
ರಿಸಿದ ಹಲವು ಸತ್ಪುರುಷರ ಚರಿತ್ರಗಳ; ಕೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬಂದಿರುವವು. ಈ ಕರ್ನಾ
ಬಕ ಪ್ರಾಂತದಲ್ಲಿಯೇ ಮಾನ್ನಿ ಮೊನ್ನಿ ನತನಕ ಹಲಸ್ರಜನೆ ಸತ್ಪೃರುಷರು ಆಗಿ
ಹೋಗಿರುವರು. ಶ್ರೀ ನಾಗಲಿಂಗಪ್ಪನಖರಂಥ ಸತೃುರುಷರು ತಾಮಸರಾಷರ್ಯ
ಗರಗದ ಶ್ರೀ ಮಡಿನಾಳಪ್ಪನವರಂಥ ಸತ್ಸು ರುಷರೃ _ರಾಜಸರಾದರು; ಗಂಜಿಯ
ಗಟ್ಛ್ರಿಯ ಶ್ರೀ ಚರೆಂತಪ್ಪನವರಂಥ ಸತ್ಪುರುಷರು ವರ್ಣಾಶ್ರಮನಿಯಮೂತೀತೆ
ರಾದರ ಸದ್ಯಕ್ಕೆ ವರಮೊನುಭವಚ್ಛಾ ನಿಗಳಾಡ ಶ್ರ ಶ್ರೀ ಸಿಡಿ ಯಾನಂ ಹುಬ್ಬ ಳ್ಲಿಯಲ್ಲಿ
ಇಂುವರೈ; ಅರೆ ಹೆರಾಚೆರಾತ್ಮಿಕ ಕ ಚಗತ ತ್ರಿನ್ನೇ ಈಶ್ವ ರಸ್ತೃ ಸಾ ಭಾವಿಸ
ತಾವು ದಾಸಭಾವದಿಂಡ ಶಲೆಬಾಗಿ ತಲೆಬಾಗಿ ಸಣ್ಣಾಗಿ ಸಡ್ಸಾಗಿ ನಡೆದು, ವರ್ಣಾ
ಶ್ರಮಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ವ್ಯ ಶ್ಯಯಬಾರದಂತೆ ಆಚರಿಸುತ್ತ, ಜಗತ್ತಿನ ಜನರೊಳಗಿನವ
ಕೊಟ ರು ತಾವಾಗಿ ಯಾವತರಡ ಲೌಕಿಕ ಪ ಪಾಂವೂರ್ಥಿಕಾಡಂಬರಕ್ಕೂ ಒಳಗಾ
ಗಡೆ ಸೀುವವರ್ದ ಗದ್ದ ತುಟಿಗಳನ್ನು ಹಿಡಿಡು ಚಾ ಗಳಿಂದ ಅಜಾ
ನರೂಪನಾದ ರೋಗದಿಂದ ಟಾಟಾ ಜನರನ್ನು ಮುಕ್ತ ರಾಗಮೂಡಲು
ಯತ್ನಿ ಸುವ, ಹಾಗು "ತನ್ನ ಮನೆಯಲ್ಲ ದ್ದ ದ;8ಖವು ಪರೆರಮನೆಯಲ್ಲಿ, ಪರರವನೆ
ಯಲ್ಲಿದ್ದ ಡು8ಖವು ತನ್ನ "ಮನೆಯಲ್ಲ ಎಟ ಸಾತ್ರ್ವಿಕಸಿದ್ಧಾಂತದಂದ ನಡೆಯುತ್ತ,
ಕಡೆಕನಕ ತಮ್ಮ ಸಾಧ್ಯತೈವನ್ನು ಕಾಸ್ದು ಕೊಂಡ. ಪಾರಾಡ ಮಹಾಕ್ಕರೆಂದರೆ,'
ನಾವು ನೋಡಿದವರಲ್ಲಿ ಅಗಡಿಯ ಶ್ರೀ ಸಾಧುಗಳೊಬ್ಬರೇ, ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ
ಹೇಳುವೆವು ಪ್ರಿಯವಾಚಕರೇ, ನಮ್ಮ ಗುರುಗಳು ಶ್ರೇಷ್ಠರೆಂಬ ಅಭಿಮಾನವು
ಯಾರಿಗಾ ಬಿಚ್ಚ ರುವದಿಲ್ಲ, ಹಾಗೆ ಅಭಿಮೂನತಾಳುವಡು ನಿರರ್ಥಕವೆಂಶಲೂ

ನಿರ್ಯಾಣನುಹೋತ್ಸ ವೆ. ೫%

ನಾವು ಹೇಳುವದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಸತತ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಶಂಕರತ್ಯವನ್ನು ಕೊಟ್ಟು, ತಾವು
ಕಿಂಕರರಾಗಿ ಆಹೆರಿಸಿದ ಶ್ರೀ ಶೇಷಾಚೆಲಸದ್ದು ರುಗಳ ಶಿಷ್ಯರೆನಿಸಿಕೊಳ್ಳು ವವರ್ಕು
ತಮ್ಮ ಗುರುಗಳು ಮಹಾಶ್ರೇಷ್ಠೆರೆಂದು ಅಭಿಮಾನಸಭ್ಯರೆ ನೀವು ಒಸ್ಸಬಹ್ಮದೋ!
ಅಂಥ ದುರಭಿಮೂನದ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಅಗಡಿ:ತು ಸಾಧುಗಳ ಶಿಸ್ಯರೆಂದಾದರೂ ನೀವು
ಭಾವಿಸಬಹುದೋ! ಜಗತ್ತೇ ಈಶ್ಯರನ್ತ ರೂಪವೆಂದು ಶ್ರೀ ಸದ್ದು ರುವು ಬೋಧಿಸುತ್ತ,
ತಾನು ಸ್ವತಃ ಆಚರಿಸಿ ತೋಂ ನುವಾಗ್ಯ ಆತನ ಶಿಷ್ಯರು ತಮ್ಮ ಗುರುಗಳೇ ಎಲ್ಲರಿ
ಗಿಂತಲೂ ಶ್ರೇಷ್ಠರೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡರೆ, ಯಾರು ಕೇಳಬೇಕೆ?

ಆದರೂ ಅಗಡಿಯ ಸಾಧುಗಳ. ಶ್ರೀಸ್ವರೆಂತಲೇ ನಾವು ಹೇಳುವೆವು; ಆದರೆ
ಯಾಕಶರಲ್ಲಿ! ದಾನಭಾವದಲ್ಲಿ |! ಶ್ರೀ ನಾಧ.ಗಳು ತಮ್ಮಲ್ಲಿ ಅಗಾಧವಾಡ ಸಾವ;
ರ್ಥ್ಯ್ಯವಿದ್ದರೂ, ಅದನ್ನು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ; ಮೆರಿಸಿ ಶ್ರೀಸ್ಕ ರೆನಿಸಿಕೊಳ್ಳ ಅಲ್ಲ;. ಆದರೆ ಅಭಿ

ಮೂನದಿಂದ ತಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಡಿಕ ತೋರಗೊಡದೆ

FRAUEN ARTETA TOT TATeAc. BRUT”
ಎಂಬಂತೆೆ ಕಿಂಕರರ ಕಿಂಕರರೆಸಿ ಕೊಳ್ಳು ಎದರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠ ರಾದರು, ಆದರಂತೆ
ತಾವು ವಹಾಜ್ಞಾ ನಿಗಳಿದ್ದ ರೂ, ಕವ. ೯ಮೂರ್ಗದಲ್ಲಿ ಚಿದಾಸೀನ ವನ್ನು ತಾಳಿ,
ಜಗತ್ತನ್ನು ನ್ನು ಭ್ರಾಂತಿಗೀಡುವೂಡುವದರಲ್ಲ ಶ್ರೇಷ್ಠ ರಿನಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಲ್ಲ) ಅದರೆ ತಾವು
ಮಹಾಭಯಗ್ರ ಸ್ಪ ಸಾಂಪ ರೃದಾಯಾಭಿಮಾಭಗಳಂತಿ ವರ್ಣಾಶ್ರ ಮೋಚಿ ಕರ್ಮಗೆ
ಳನ್ನು ಭಾವನಾಂಯಕ್ತ ವಾಗಿ ಆಚರಿಸಿ ಡಾಂಭಿಕರ ಕರ್ಮಾಚರಣೆಯನ್ನು ನಿರ್ಭಡೆ
ಯಿಂದ ನಿಷೇಧಿಸಿ ಕರ್ಮೂಚೆರಣೆಸ ರಹ ನ್ಯವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿಸುವವರಲ್ಲಿ
ಶ್ರೇಷ್ಠೆರೆನಿಸಿಕೊಂಡರು; ಹಾಗೆಯೇ ಸಾಧ.ಗಳು ಕಲ್ಪ. ಕೊಬ್ಬು ಬಂಗಾರವೂಡು
ವಡರಲ್ಲಯೂ, ಸತ್ತವರನ್ನು ಬದುಕಿ ಸುವಡರಲ್ಲಿ ಯೂ ವಹಾರೋಗಾದಿಗಳನ್ನು
ಸ್ಪರ್ಶಮಾಕ್ರದಿಂದ ನಿನಠಿರಣಮಾಡುವದರಲ್ಲಿ ಯೂ, ಬಂಜಿಗೆ ವಕ್ಯಳನ್ನು ಕೊಡು
ವಡರಲ್ಲಿ ಯೂ, ದರಿದ್ರ ರನ್ನು ಶಿ ಮಂ ತಿರಾಗಮಾಡುವದರಲ್ಲಿ ಯೂ ಅರ್ಥಾತ್‌
ಪ್ರಾರಬ್ಧ ಭೋಗಕ್ಕೆ ಮ್ಯೊತಿಸನ್ನ ಂಟೆಮೂಡುವದರಲ್ಲಿ ತ್ರೇಷ್ಠ ರಿನಿಸಿಕೊಳ್ಳ ಲಿಲ್ಲ;
ಜಾತೆ ಸ್ರ ಸಂಗವಶಾತ್‌ ವ್ರಕೃತಿಗುಣದಿಂದ A ಇಂಥ ಲವು
ಆಲೌಕಿಕ ಕೃ ತಿಗಳೊಡಗಿಬರ್ಕೂ ಅವುಗಳವಿಷಯವಾಗಿ ನಿರಭಿಮಾನಿಗಳೂ-ಸ ಸ್ಕೃತಿ
ಹೀನರೂ 'ಅಗುವಡರಲ್ಲಿಯೂ, ಇಂಥ ಮಾಯಾಸ್ಪದ ವ್ಯವಹಾರಗಳಿಂದ ಜನರ
ವಾಸನೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿ ಸಲಕ್ಕೆ ಹೇಸ್ಕಿ ಇಂಥ ವ್ಯವಹಾರಗಳಿಗೆ ಆಸ್ಪದವು ದೊರೆಯ
ದಂಕೆ ಎಚ್ಚ ರವಡುವದರಲ್ಲಯೂ , ವೂಯಾರಹಿಕವಾದ ಪರಿಶುದ್ಧ ಚರಣೆ,

೬ ಸದ್ದೋಧಣಚೆಂದ್ರಿಕೆ.

ಮೂಯೆಗೆ] ಆಸ್ಪದಕೊಡದಿರುವ ತ್ರಿಕಾಲಾಬಾಧಿತನಾಡ ಶುದ್ಧ ವೂ-ಸಾತ್ಮಿ ಕವೂ-
ಸತ್ಯವೂ ಅದ ಅನುಭವದ ಬೋಧ ಅವುಗಳಿಂದ ಜನರ ವೃತ್ತಿ ಪರಿವರ್ತನಮೂಡಿ,
ಅದನ್ನು ಸನ್ಮಾರ್ಗಕ್ಕೆ ಎಳೆಯುವವರಲ್ಲಿಯಾ ಶ್ರೀಸ್ಕರೆನಿಸಿಕೊಂಡರು, ಪ್ರಿಯ
ವಾಚಕರೇ, ನಿಮ್ಮ ಗುರುಗಳು ಜನರನ್ನು ಕಂಡಕೂಾಡಲೆ ಈಶ್ವ ರಭಾವನೆಯಿಂಡ
ರಅವನ್ನು ಮಟ್ಟ ಮೊದಲು ನಮಸ್ಯರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ರಲ್ಲದೆ, ಅಹಂಭಾವನೆಯಿಂದ ತಾವು
ಮೊದಲು ಜನರಿಂದ ನವಸ್ಕೃತರಾಗಿ ಅಮೇಲೆ ತಾವು ನಮಸ್ಕಾರ ಮೊಡುತ್ತಿ
ದಿಲ್ಲ. ಜನರು ಒಮ್ಮೆ ಸವ/ಸ್ಕಾರಮಾಡುವದರೊಳಗಾಗಿ, ಆವರು ಜನರಿಗೆ ಹತ್ತು
ಸಾರೆ ನಮಸ್ಯರಿಸುತ್ತಿದ್ದೆ ರು. ಶ್ರೀ ಸಾಧುಗಳು ತಮಗೆ ನಮಸ್ಕಾರಮೂಡುವವರನ್ನು
ಕುರತು ಸತ್ಯವಾದ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಮಹಾರಾಜಾ ನೀವು ಸ್ತ್ರ ತಂ ಈಶ ರಸ್ತರೂ
ಪಂಡ್ಡು, ಈ ದೇಹಕ್ಕೆ ಯಾಕೆ ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತಿ 601 ನಿಮ್ಮ ಹತ್ತುಜನರೊಳಗಿನದೇ
ಇದು ಇರುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಯೋಗ್ಯತೆಯಿರುತ್ತ ದೆ! ಇದರ ಎದೆಸೀಳಿ
ದರೆ ಮೂರು ಅಕ್ಷರಗಳಿಲ್ಲ; ಅದು ಸದ್ಗುರುವಿಗೆ ಶರಣುಹೋದದ್ದಲ್ಲ; ಜಗತ್ತನ್ನೇ
ಈಶ್ವರಸ್ಮ ರೂಪವೆಂದು ಭಾನಿಸಿದ್ದಲ್ಲ; ಮಾತಾಷಿ ಪೈ ಗಳನ್ನು ದೇವರೆಂಡು ಪೂಜಿಸಿ
ದ್ವಲ್ಲ; ಭಾವನೆಯಿಂದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾರಾಧನೆ ಮೂಡಿದ್ದಲ್ಲ; ಶುದ್ಧ ಕರಿ ಬಂಡೆಬೆಳೆಡಂತೆ
ಬೆಳೆದಿರುತ್ತದೆ; ಚಿಕ್ಕಂದಿನಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು "ಕುಂಬೆಸ್ಕಾಸುನೆಂದು ಸಣ್ಣವರ್ಕೂ ದೊಡ್ಡ
ಛರೂ, ಮುದುಕರೂ ಕೂಡಿಯೇ ಕತಿದಿರುವರು, ಮಹಾರಾಜಾ ಸ್ವಾಮಿಯು
ತನ್ನ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಹ್ಯಾಗೆ ಇದನ್ನು ಎಳಕೊಂಡನೋ ತಿಳಿಯದು. ಅಭಿಮೂನ
ದಿಂದ ಇದು ಸೇವೆಯನ್ನು ಮಾಡಿಡರೆ, ಮೂರುದಿನ ನಡೆಯಲಾರದು.” ಇತ್ಯಾದಿ
ಯಥಾರ್ಥವಾದ ವಿನಯೋಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನುಡಿಯುತ್ತಿದ್ದರು; ಆದ್ದರಿಂದಲೇ ನಮ್ಮ
ಗುರುಗಳನ್ನು ದಾಸಭಾನತಾಳುವವರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠರೆಂದು ಮೇಲೆ ಹೇಳಿರುವೆವ್ರು.
ಪ್ರಿಯವಾಜೆಕರೇ, ನಮ್ಮ ಗುರುಗಳ ಈ ಕೈಂಕರ್ಯಭಾವವನ್ನೇ ಸಂತರೆ
ಶ್ರೇಷ್ಠ ನಾಡ ಧರ್ಮವೆಂದು ನಾವು ತಿಳಿಯುತ್ತೇವೆ; ಯಾಕಂದರ, ಈ ಪ್ರಕರಣದೆ
ಮೇಲ್ಲ್ಗಡೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಭರ್ತೃಹರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತ ಉಕ್ತಿಯಂತೆ «ಸಂಶರು ತಾನಾಗಿ
ಪರಹಿತದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದವರಾಗಿರುವರ್ನು” ತುಕಾರಾಮನ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ಉಕ್ತಿಯಂತೆ
«ಸಂತರ ವಿಭೂತಿಯು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಕಲ್ಯಾಣಕಾರಕವಾಗಿರುವದು,? ನರನ ನ
ಕನ್ನಡ ಉಕ್ತಿಯಂತೆ (ಸಂತರು ತನ್ನಂತೆ ಪರರನ್ನು ತಿಳಿಯುವರು ೨» ಈ ಮೂವರೆ
ಉಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ತುಂಬಿಕುಳುಕುತ್ತಿ ರುವ ಸಂತರ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಧರ್ಮದ ಮೂರ್ತಿಯೇ
ಅಗಡಿಯ ಶ್ರೀ ಸಾಧುಗಳು ಆಗಿದ್ದರೆಂದು ಹೇಳುನೆವು; ಯಾಕಂದರೆ ಶ್ರೀ ಸಾಧು

ನಿರ್ಯಾಣಮಹೋತ್ಸವ, ೬

ಮಾನಾ ಲಾ ರಲಲ ತೊ ಮ ಗರಿ ರ ದ್‌ ಬಲಮ್‌ ನವಮಂ

ಗಳು ಯಾರಿಂದಲೂ ಪ್ರಾರ್ಥಿಶರಾಗದೆ, ದೊಡ್ಡವರ RE ಯಣಿಯಾಗಿ
ಪರಹಿತಕ್ಕೊ "ಸ್ಯ ರ ತಾನಾಗಿ ಅಗಡಿಯ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯವರೆ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಹಟ

ಬಂದರೆ; ಜಾಗೆ ಹುಟ್ಟಿ ಬಂದಜಳಿಕ ಜಗತ್ತಿನ ಕಲ್ಮಾಣಮೂಡುವದಕ್ಸಾ ಗಿ ಆವರು,

ಸಜ್ರನರೊ-ದುರ್ಜನರೊ, ಸದಾಚಾರಿಗಳೂ-ಜುರಾಚಾಗಿಗಳ್ಳೂ ಪಾಪಿಗಳೂ-
ಪ್ರಣ್ಯವಂತರೂ, ಆಸಿ ಕರಾ-ನಾಸ್ತ್ರಿ ಕರೂ?ಎಂಬ ಭೇದಭಾವವಿಲ್ಲದೆ, ನಿರಾತಂಕ
ದಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಎಲ್ಲರೂ ಮುತ್ತುವಂತೆ ತಾವು ಕೇವಲ ಸಾತ್ಮಿ ಕಭಾವವನ್ನು ತಾಳಿ
ದರು ; ಹೀಗೆ ಸಾತಿ ಕರಾದ ತಮ್ಮನ್ನು ಜನರು ಅಸುಗ್ರಹಾಕಾಂಕ್ಷಿಗಳಾಗಿ ಮುತ್ತ
ಲ್ಕ, ಆವರ ಕಲ್ಯಾಣವನ್ನು ಮನಮ.ಭ್ಟ ಮೂಡುವದಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನಂತೆ ಪರರನ್ನು ತಿಳಿದ್ದು,
ಪುನುಷ್ಯನು ತನಗೆ ತಾನೇ ನಿಜವಾಗಿ ದಾರನಾಗಿರುವಂತ್ಕೆ ಜಗತ್ತು ತಾನೆಂದು
ತಿಳಿದು ನಮ್ಮ ಸದ್ಗುರುವು ಜಗತ್ತಿಗೆ ದಾಸನಾದನು. ಪ್ರಿಯನಾಜೆಕರೇ, ತನಗೆ
ತಾನೇ ದಾಸನಾಗುವಡು ಹ್ಯ್ಯಾಗೆಂದು ಸಂಶಯಬರುವ ಸಂಭವವಿರುವಡರಿಂಡ
ಆದನ್ನು ಕುರಿತು ಸ್ಮಲ್ಪ ವಿವೇಚಿಸುವೆನು, ಅವಧಾನವಿರಲಿ, ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ
ನಮಗ್‌ ನಿಜವಾದ ದಾಸರು ನಾವೇ ಅಲ್ಲದೆ ಅನ್ಯರು ಆಗಲಾರರೆಂಬದನ್ನು ಚೆನ್ನಾ ಗಿ
ನೆನಪಿನಲ್ಲಿ ಡತಕ್ಕದ್ದು. ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ವಿಷಯನಾಗಿ ಸೇವ್ಯಸೆ SE
ಎರಡು ಭಾನಗಳಿರುತ್ತ ವೆಂಬದನ್ನು ತೋರಿಸುವರಕ್ಕಾಗಿ ಒಂದು ಉದಾಹರಣವನ್ನು
ಕೊಡೋಣ, ನಮಗೆ ಮಂಡಿಗೆತಿನ್ನುವ ಅಚ್ಛಿಯಾಗುತ್ತದೆಂದು ಕಲ್ಪಿಸುನಾ.
ಮಂಡಿಗೆಯನ್ನು ತಿನ್ನುವ ಇಚ್ಚೆ ಯಾದಕೂಡಲೆ ಅದನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಪೂರ್ವಕವಾಗಿ
ಸಂಪಾದಿಸ ಸುವದಕ್ಕೆ ನಾವೇ ಔಣಗುತ್ತೆ ವೈ; ಆಂದರೆ "ಯಾನದೊಂದನ್ನು ಇಚ್ಛಿ
ಸುವವರು ತ ಉಪಾಯಾಂ ಕರೆಗಳಿಂದ ಹೆಣಗಿ ಆ ಇಚ್ಲೆ ಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಮೂ
ಡಿಕೊಳ್ಳು ದವರೂ ನಾನೇ. ಅಂದಬಳಿಕ ಇಚ್ಚಾ ರಾಪರಾದ ನಮ ನ್ನು ಸೇವ್ಯ
ಕೆಂತಲ್ಲೂ ಚಚಾ ಪೂರ್ತಿಗಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನ ರಾಸಕಾದ ನಮ್ಮನ್ನು Bh.
ಾವಿಸಜೇಕಾಗುವದಲ್ಲವೆ? ಹ ಜ್‌ ೫ ೦ಎಬ
ಭಉಕ್ತಿಯು ಅದೇ ಮೂತನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ನಾವು ತಾರಕವಾದ ಇಚ್ಛೆ ಗಳನ
ತಾಳಿ ಅವುಗಳ ಪೂರ್ತಿಗಾಗಿ ಯತ್ನಿಸಿದರೆ, ನಮಗೆ ನಾನೇ ಬಂಧುಗಳೂ ಮೂರಕ
ವಾಡ ಇಚ್ಛೆ ಗಳನ್ನು ತಾಳಿ ಅವುಗಳ, ಪೂರ್ತಿಗಾಗಿ ಯತ್ನಿಸಿದರೆ, ನಮಗೆ ನಾವೇ
ವೈಂಗಳೂ ಆಗುವೆವು, ಒಟ್ಟಿಗೆ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಸೇವ್ಯಸೇವಕಭಾನಗಳೆರೆಡೂ ಇರುತ್ತ
ವೆಂದು ಬಡಂಬಡಬೇಕಾಗುವದು; ಅಂದಬಳಿಕ ತಮ್ಮಂತೆಯೇ ಜಗತ್ತನ್ನು ತಿಳಿ
ಯುವ ಸಾಧುಗಳು, ಜಗತ್ತಿನಸಲುವಾಗಿ ಸೇವ್ಯಭಾವವನ್ನಾ ಗಲಿ, ಸೇವಳ ಭಾವವ

ಆ ಸದ್ಬೋಧ ಜೆಂದ್ರಿಕೆ,

ನ್ಯಾ ಗಲಿ ವಹಿಸಲೇ ಬೇಕಾಗುವದು; ಆದರೆ ಜಗತ್ತಿನೆ ಜನರು ಕಲಿಬಾಧೆಯಿಂದ
ಪೀಡಿತರಾಗಿ ಉದ್ದಾ ರಾದಿಕಾಮನಾಪಕರಾಗಿರಲ್ಲು ಅವರ ಅಪ್ಸಾರ್ಥಪೂರ್ತಿ ಗಾಗಿ
ಅವರ ರೂಪವೇ ಅಗಿರುವ ಸಾಧುಗಳು, ತಾವ್ರಪ್ರ ಯತ್ನ ರಾಪರಾಗಿ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸೇವ
ಕರಾಗಬೇಕಾಯಿತ್ನು ಅಂದರೆ ಜಗತ್ತಿಗೂ ತರುಗ ಭೇಡವಿಲ್ಲೆ ದು ತಿಳಿಯುವ
ಶ್ರೀ ಸಾಧುಗಳು, ಉದ್ದಾ ರಾಕಾಂಸ್ಲಿಯಾದ ತಮ್ಮ ಜಗದ್ಧೂಪದಲ್ಲಿ ಸೇವ್ಯರಾಗಿ
ಯೂ, ಉದ್ಧಾರಕ್ಕಾಗಿ ಯತಿ ಸುವ ತಮ್ಮ ಸಾಧುರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೇವಕರಾಗಿಯೂ
ಪಂಣಮಿಸಿದರು. ಅಂದಒಳಿಕ ಶ್ರೀ ಶೇಪಾಚೆಲನಣ್ಗು ರಾತ್ರಮರೆ ಈ ಸೇವಕ
ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಂತರೆ ಶ್ರೇಷ್ಟಧರ್ಮವೆಂದು ಯಾರಾದರೂ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳ ಬಹುದಲ್ಲವೆ!
Er ಎಿಂಿದದಾರಾಬತಾಡ
೨ನೆಯ ಪ್ರಕರಣ,
EU ಜು
ಶ್ರೀ ಗುರುವು ಲೋಕದ ಪಾಪವನ್ನು ಶೋಷಿಸಿದ್ದು.
a]
Sq aris ॥
ಮೇಲಿನ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಜೀವರೊಳಗೆ ಬದ್ಧರು, ಮುಕ್ತರು ಎಂಬ ಎರೆಡು
ವರ್ಗಗಳಿರುತ್ತವೆಂದು ಹೇಳಿದೆಯಷ್ಟೆ? ಹ್ಯಾಗಿದ್ದರಾ ಅವರು ಪರಮೇಶ್ವರನ
ಅಂಶಭೂತೆರಾದದ್ದರಿಂಡ ಅವರೈ ಪರಸ್ಪರ ಬಂಧುಗಳಾಗುವರು. ಈ ಬಂಧುಗಳ
ಪರಸ್ಪರನಿಷಯಕ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವಷ್ಟ ಪಾಗಿ ತಿಳಿಸುವದಕ್ಕಾಗಿ ತಂದೆಮಕ್ಕಳ
ಒಂದು ವ್ಯಾವಹಾರಿಕ ಉದಾಹರೆಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳು ವಾ. ಧರ್ಮೂತ್ಮನೂ,
ಕರ್ಕಶ ಶಾಲಿಯೂ ಆದ ಬಬ್ಬ ತಂದೆಗೆ ಇಬ್ಬ ರು ಅವಳಿ-ಜವಳಿ ಮಕ್ಕ ರತಾ
ಕೊಡು ಕ್ತ ಸೋಣ. ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನು ಆಂದರೆ ಜನನ ಕ್ರಮದಿಂದ ನ
ದವನು Pa ತಂದೆಯ ಸದ ರ್ಮದಲ್ಲಿ ದೈ ಸ್ಟ್ರಿಯುಳ್ಳ ಟಾ ತಂದೆ ಸಂಪಾದಿ

ಧಿ ಪಿಬಿ
ಸಿದ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಮಹತ್ಮಕೊಡದೆ, ತನ್ನ ಬು ವೃತ್ತಿಯಂತೆ ಶನ್ನ ವೃತ್ತಿ

ಯೂ ಧರ್ಮತತ್ಪರನಾಗುವಹಾಗೆ ಯತ್ನಿ ಸುವನೆಂತಲೂ, ಕಿರಿಯಮಗನು ಸ
ಸದ್ಮರ್ಮವನ್ನು » ಅರ್ಥಾತ್‌ ತಂದೆಯನ್ನು ಮರೆತು, ಕೇವಲ ತಂದೆ ಸಂಪಾದಿಸಿದ
ಹೊಲ-ಮನೆ-ದುಡ್ಡು - ಮೊದಲಾದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಕ್ತಿಯುಳ್ಳ ವನಾಗಿ, ಎಲ್ಲ
ರನ್ನು ವಂಚಿಸಿ ತಂದೆಯು ಎಲ್ಲ ಗಂಟನ್ನು ತಾನೊಬ್ಬ ನೇ ತಿನ್ನಲು ಹವಣಿಸತ್ತಾ

ಸೊತಲೂ ಭಾವಿಸೋಣ, ಅವರಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯಮಗನು ತನ್ನ ತಂಜಿಗಿಂತ ಲೂ ಆತ

ನಿರ್ಯಾ ಣಮಹೋತ್ಸವ. [2

ನಿಂದ ಸಂಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟೆ ವಿಷಯಗಳು ತ ತೆ ನೆಂದು ತಿಳಿದೆ ಧರ್ಮತತ್ರ ರನಾಗಿ,

ತನ್ನೆ ವಿಷಯಾಸಕ್ತ ಬಂಧುವಿನ, ಅದರೊತೆ ಬ ತನ್ನೆ ತಡೆಯ
PoE ಭಂಗಬಾರೆದಂತೆ ನಡೆದ) ತಂದೆಯ ಕೃಖೆಗೆ ಪಾತ್ರನಾಗಿ
ತಂದೆಯಂತೆ ಧರ್ಮೂತೆ ನೂ, ಕತೃ ೯ತ್ಯೆ ಶಾಲಿಯೂಳೆಗಿ, ಕಂದೆಯಲೆತ ನೇತಾನಾಗಿ
ಪರಿಣಮಿಸಿ ಪುಶ್ರಧರ್ಮವನು ಸಭವಿವತಗಿ ಮೂಡುವನು, ಇಂಥಮಗನನ್ನು
ನೋಡಿ ತಂದೆಯು ಸಂತೋಷಪಟ್ಟ ನುಗನು ಹೇಳಿದಹಾಗೆ ಕೇಳಶಿಕ್ನೂ , ಆತನ
ಸಂಕಟಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿ ಸಲಿಕ್ಕಾ ಬದ್ಸಕಂಕಣನಾಗರೆ ಆಸ್ಚರ್ಯನೇನ.1 ಇದಕ್ಕೆ
ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಶಿರಿಯಮಗನು ತನ ಸ ತೆಂದೆಯಧುರ್ಮ ವನ್ನು, ಅರ್ಥಾತ್‌ ತಂದೆಯ ಗುರು
ತನ್ನು ಮರೆತುಬಿಟ್ಟು , ಆತನಿಂಡ'ಸಂಪಾದಿಸ ಲ್ಪಟ್ಟೆ ವಿ ಸಯತ್ಸೆ ಮೂತ್ರಮುಹಕ್ಕ ಕೊ ಬ್ಯ

ಅಗರಸಂಪಾಡ ನೆಗಾಗಿ ಪರಿಪರಿಯಿಂದ ೦ರ: ತ್ತಿ ಸುತ್ತ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟನೂ,ಕರ್ತನ್ಯ .
ನೂ ಆಗಿ ಬಗೆಬಗೆಯ ಡೊಂಖಗಳಿಗೆ ಈದಾಗಣಹುಣು. ಇಂಥ ತಿಳಿಗೇಡಿ ಮಗನನ್ನು

ನೋಡಿ ತಂದೆಯು ಸಿಬಾಗಿ,ತನ ಕರ್ವದಭಲವನ್ನು, ತಾನು ಭೋಗಿಸಲೆಸು ಆ ಮಾ
ರ್ಬಮಗನ ಗೊಡನಿಗೆ ಹೆೋಗದೆ ಔದಾಸೀಸ್ಕೆ ವನ್ನು ತಾಳಹುಜೆಂದೆ) pi
ಕೆ ಹೇಳಬೇಕು? ಹೀಗೆಚಿಬ್ಬರಿಗೂ ಜನ್ಮ ತೊಟ್ಟ ES ಸತಿಗೆ ತಕ್ಕ
ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತ, ಒಬ್ಬ ಮಗನಿಗೆ ಕು SNE ಒಬ್ಬ ಮಗ
ನಿಗೆ Saude Nes ತೋರುತ, ಕಿರಯಮಗೆನು ವಿಸೆಯುಲೆ. RN ಪತಿ
ಯಿಂದ ಹಿರಿಯಮಗನಿಗೆ ಕೊಂಗರೆ ಚ ನಾಗ ಕಿರಿಯನಿಗೆ ತಕ್ಕ ಶಾಸನ ವೂಡಿಹಿ
ರಿಯನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತ, ತನ್ನ ದುಷ್ಟ ಶಾಸನ ಶಿಷ್ಟ ಪರಿಪಾಲನ ಧವ. ೯ ವನು ಸ ಪಾಲಿಸು
ತ್ರೇಬ್ದ ತೆ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ahd RS ದು; ಆದರೆ ಈ ಅವಸರದಲ್ಲಿ
ರಸಾ, ಎ ತೆರುಕಾತಿಳೆಬೂ ಆದ ಹಿರಿಯಮಗನುವೂತ್ತ ತನ್ನ ಶ
ಮ್ಮನು ದುಕಿಖಪಡುವದನ್ನು ನೋಡಿ ಮರುಗಿ, ತನ್ನೆ ತಮ್ಮ: ನ ವಿಷಯಾಸ ಇಕ್ತಿಯನ್ನು
ಶಾರೆಮೂಡಿ ಆತನಿಗೆ ತಂದೆಯ A aa ಯತ್ನಿಸಿ, ತನ್ನ ಬಂಧು
ಧರ್ಮವನ್ನು ಪಾಲಿಸದೆ ಬಿಡುವದಿಲ್ಲ. ಕಿರಿಯಮಗಸು ತನ್ನ ಧರ್ವದಂತೆ ಹಿರಿಯನ
ನು ವಿಷಯಾಸಕ್ತ ನಾಗುವಂತೆ ಮೂಡಲಿಕ್ಕೆ ಯತ್ತಿ ಸುತ್ತಿ ರಲು ಹಿರಿಯಮಗನು ತನ್ನ
ಧರ್ಮದಂತೆ ತನ್ನ ತಮ್ಮನನ್ನು ವಿಸ ಸಯಲಾಲುಪ ತೆಯಿಂದ ಉದ್ದರಿಸಲಿಕ್ಕೆ ಯತ್ನಿಸ
ದಿದ್ದರೆ ಆ ಹಿರಿಯಮಗನು ತನ್ನ ಬಂಧ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪಾಲಿಸಿರ ಹಾಗೆ ಆಗುವದಿಲ್ಲ,
ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಧಮರ ತ್ಮ ನಾಗ ಹಿರಿಯವಮಗನು ತನ ಫೆಮೆ ನೆ ತಿಳಿಗೇಡಿತನವನ್ನು
(ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು)ದೂರನೂಡುವದಕ್ಕಾಗಿ ತಾನೂ ಶಮ್ಮನೊ ರೆ ನಿಷಯಾಸಕ್ತನಂತೆ

p

[oS

ಗಿಂ ಸದ್ಬೋಧ ಚೆಂದ್ರಿತೆ,

— ಲ ಜಿ ಮಿ ಜಾಯ

ಆಣಿರಿಸಿ ಅತನೆೊಡನೆ ಪರಿಪರಿಯ ಕಷ್ಟಗಳಿಗೆ ಗುರಿಯಾಗುತ್ತ ತಮ್ಮನನ್ನು ಹಾದಿಗೆ
ಶರಲು ಹೆಣಗುವನು, ಶಿಕ್ಷಕನು ಘನವಿದ್ಯಾಂಸನಾಡರೂ ಚಿಕ್ಕಮಗುವಿಗೆ ಕಲಿಸು
ವಾಗ ತಾನೂ ಚಿಕ್ಕಮಗುವಿನಂತೆ ನಬಓಸಬೇಕಾಗುವದಲ್ಲವೆ?

ಪ್ರಿಯವಾಜೆಕರೇ, ಅದೇವೂತನ್ನು ಉಜ, ಸಿ ಲಧರ್ಮ ಮೂರ್ತಿಂಡೂ, ಮಹಾಕ
ರ್ಶೃಶ್ಕ ಶಾಲ ಲಿಯೂ ಆದ ಪರ ಮೇಶ್ವ ನಿಗೂ, 0 ಅಂಶಭೂತಜೀವರಿಗೂ ಹಚ್ಚಿ ಕೊ
ಳಂ. ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಪರಮೇಶ್ವ ಕನ ಕತ, ತ್ರ ಶಾಲಿತ್ವದ ಫಲವಾಗಿರುತ್ತೆ. ಆ
ಸಡ್ಗು ಣ್ನೆಶ್ವರ್ಯ ಸಂಪನ್ನ ನಾದ ಪ ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ ಆತನ ಧರ್ಮಸ್ತ ರೂಪರಾಗಿ ಮಹಾ
ಜ್ತಿ NE ಸುವ RE ಗ ಹಲವು ಜನಮಕ್ಕ ಛೂ, ಸೃಷ್ಟಿಯ
ತಂತ್ರ ಕ್ಕೊ ಳಗಾಗಿ ತಂದೆಯನು' ಮರೆತು ಪರಿಪರಿಯತಾಪ ಕೈ ಗಟ ಬಳಲುವ
ಬಹುಜನದ.ಕೃಳೂ ಇರುತ್ತಾರೆ. ಈ ಚತ ಮಕ್ಕಳನ್ನೇ ಮೇಲಿನ
ಗಿ ನೆಯಶೃಕರಣದಲ್ಲಿ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಮುಕ್ತ ಜೀವರೆಂತಲೂ, ಬದ್ಧ ಜೀವರೆಂತಲೂ
ವರ್ಗೀಕಂಸಿದ್ದೇನೆ. ಮುಕ್ತಜೀವರಲ್ಲಿಯೂ ಶ್ರೀ ಶೇಷಾಚಲ ಸದು ರೆಗಳಂಥವರ್ಗೆ
ಸಮರ್ಥಮುಕ್ತ ರೆಂದು ಹೇಳಿದ್ದೆ ನ್ಮೆ ಸಮರ್ಥ ರದ ಶ್ರಿ ಶೇಷಾಚಲ ಸದ್ದು ರುಗಳು
ತಮ್ಮೆ ೬೮ ವರ್ಷಗಳ ಅನ್ನಿ ತ "ದಲ್ಲಿ ತವ: ಬಂಧುಗಳಾದ ಬಗ್ಗ ಜೀವರ ಉದ್ದಾ ರ್ಕ ಗಿ
ಅನರೊಡನೆ ಹ್ಯಾಗೆ ಕನ್ನ ಸಟ್ಟ ಕಂಬದನ್ನು ಅವರ ಸಾರ್ಯಂತವಿಸ್ತೃ ತಿರಿ ವ್ರಪ ಪ್ರ 4
ಟವಾದಾಗ ಜು ತ 'ಶಳಿಕೆೊಳ ಬಹುದು; ಆದರೆ ಸದ್ಯಕ್ಕೆ ಶ್ರಿ ಟಟ
ನಿರ್ಯಾಣಮ ಹೋತ್ಸವವನ್ನು ವರ್ಣಿಸ ಸಬೇಕಾಗಿರುವದರಿಂದ ಅವರು ಪರೋಪಕಾ
ರಕ್ಕ್ಯಾಗಿ ಕಟ್ಟಕಡೆಯಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಿಶ್ರ ಮವನ್ನು ಮೂತ್ರ ಇಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೆ ಖಿಸುಪೆವು, ಈ ಕ
ಕರಣದ ಶಿರೋಲೇಖದಲ್ಲಿ ತ ಎಲ್ಲ ಪಾಪ ಪಗಳಿಗೂ ರೋಭವೇ ಮೂಲವಾಗಿ
ರ;ವಡು, ಲೋಭಕ್ಕೆ ಮನೋಹರವಾದ ಸೃಷ್ಟಿ ಯು ಮಾಲವಾಗಿರುವರು, ಯಾ
ವತ್ತು ಸೃಷ್ಟ ಪದಾರ್ಥಗಳ ಲೋಭಗಳ ಏಕೀಕರಣವು, ಆ ಪದಾರ್ಥಗಳ ವಿನಿಮಯ
ಸಾಧನವಾದ ಧನಲೋಭದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೈಗೂಡಿರುವಡರಿಂದೆ, ಧನಲೋಭವು ಎಲ್ಲ ಲೋ
ಭಗಳಲ್ಲಿ' ಆಗ್ಗಗಣ್ಣವಾಗಿರುವದು, ಈ ಕಲಿಯುಗದಲ್ಲಿ ನಾವು ಧನಲೋಭದಿಂಡ
ಮಾಡುವ ಘೋರಪಾತಕಗಳನ್ನು ವ.ನಸ್ಥಿನಲ್ಲಿ ತಂದರೆ ಮೈ ಮೇಲಿನ ಕಾಡಲು
ಗಳ.ನೆಟ್ಟಿ ಗಾಗಬಹುದು! ನಮ್ಮೆ ಕಣ್ಣುಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ಪನ್ನ ವಾಗಿದ್ದ ಧನಲೋಭದ ಪರಯ್ಮ
ಡನ ನಾಗುತ್ತ ಹೋದಂತೆ, ನದು ಕಣ್ಣಿ ಗೆಜೇವೆಕೊಳಿಗಿನ 'ಜೀವತ್ನವ ಸತ್ಸುರುಷ
ಕೊಳಗಿನ ಸ ಸದ್ಯ ತಿಯಾ ಮೋ 0 ಫಗಳೊಳಗಿನ ಪೂಜ್ಯ ತೆಯೂ, ಬಂಧದ
ಕೊಳಗಿನ ಸದ್ಮಜಯತೆಯೂ, ಗುರುಹಿರಿಯರೊಳಗಿನ ನರಸ್ಯ ತೃವೂ, ಹೆಂಡತಿಯೊಳ

ನಿರ್ಯಾಣಮಹೋತ್ಸ ವೆ ೧೧

ಗಿನ ಆಕೃತ್ರಿ ಮತ್ವವೂ, ಮಕ್ಕಳೊಳಗಿನ ಆತ್ಮತ್ಮವೂ ಕಾಣದಂತಾಗಿ, ಅವರೆಲ್ಲ
ರು ಒಂದಿಲ್ಲೊಂದು ಬಗೆಯಿಂದ ಧನಲೋಭಾಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕಾರಣರಾಗಿ ಕುಳಿತಿರು
ವರು]! ಹಾಯ್‌ ಹಾಯ್‌] ಅಂಥ ದುರ್ಧರಪ್ರಸಂಗದಲ್ಲಿ ನಾವು ಸಾಂಸಾರಿಕ
ತಾಪದಿಂದ ಹುರಪಳಸಿ ಹೋಗುತ್ತಿ ರುವಲ್ಲಿ ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನು? ಲೋಭಗೃ್ರಸ್ತರಾದ
ನಮಗೆ, ಉಂಡರೆ ಸುಖವಿಲ್ಲ-ಉನಿವಾನವಿಷ್ನರೆ ಸುಖವಿಲ್ಲ; ಬಡವರಾದಿರೆ ಸುಖ
ವಿಲ್ಲ-ದೈವವುಳ್ಳ ವರಾಏಿರೆ ಸುಖವಿಲ್ಲ; ಲಗ್ನ ಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ ಸುಖವಿಲ್ಲ-ಲಗ್ಗ ಮಾಡಿ
ಕೊಳ್ಳ ದ್ದರೆ ಸುಖವಿಲ್ಲ; ಸಂಸಾರಿಮಾಡಿಪಿರೆ ಸುಖವಿಶ್ಲ-ಸೆಂಸಾರಬಟ್ಟರೆ ಸುಖ
ವಿಲ್ಲ; ಮಕ್ಕಳಾದರೆ ಸೃಖವಿಲ್ಲ-ವ.ಕ್ಯಳಾಗದಿದ್ದರ ಸೃಖನಿಲ್ಲ; ದೆಸ್ಸ ಂಗಮಾಡಿದರೆ
ಸುಖವಿಲ್ಲ- ಸಿತ್ತಂಗಮಾಡಿದರೆ ಸ.ಖವಿಲ್ಲ; ಒಳ್ಚಗೆ ಲೋಭ, ಸ್ತರಿಗೆ ಯಾವದಲರಲ್ಲಿ
ಯೂ ಸುಖನಿಲ್ಲ. ಹೀಗೆ ಜಗತ್ತು ದುಕ ಖವುಗ್ಯ ವಾಗಿರಲು, ಈ ದ2ಖದೆ ನಿಜ
ವಾಡ ಕಾರಣವನ್ನು ಅರಿತು ಅದನ್ನು ದೂರಮಾಡಿ ಜನರನ್ನು ಉದ ರಿಸುವದಕ್ಕಾಗಿ
ಸವರ್ಥವಾಟ ಒಂದು ಮುಕ್ತಬೇವವ್ರು ಅಗಡಿಖಯ ತುತ್ಲ ಯಜುರ್ಮೇದದ ಕಣ್ಮಶಾ
ಖೀಯ ಜೆಕ್ರವರ್ತಿಯವರ ಮನೆತನದಲ್ಲಿ ಅವತಂಸ್ಯಿ ಶೇಷಭಟ್ಟನೆಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ
ಟಿಳೆಯಹತ್ತಿ, ಪ್ರನಂಗ ಒದಗಿದ ಕೂಡಲೆ ನ್ನ ಯಾಚೆನಾಧರ್ಮದಿಂಡ ಸರ್ವ
ಳೋಭಮೂಲವಾದ ಧನವನ್ನು ಗೃಹಿಸುತ್ತ ಜನರ ಪಾಎಶೋಷಣಮಾಡಹತ್ತಿ ತ]

ಶೇಷಭಜಬ್ಧ ರು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವೈದಿಕವೃತ್ತಿಯ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೂ
ದದ್ದರಿಂದ ಅವಂಗೆ ಯಜನ-ಯಾಜನ, ದಾನ-ಪ್ರತಿಗ್ರಹೃ ಅಧ್ಯಯನಾಧ್ಯ್ಯಾಪನ
ಗಳೆಂಬ ಷಬೈರ್ಮಗಳ ಅಧಿಕಾರವ್ರ ಪ್ರಾಪ್ರವಾಗುವದಷ್ಕೈ ? ಈ ಷಟ್ಮರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ
ಸತ್ತನಾಶಕವೂ ಅತ್ಯಿಂ ಅಭ ಸ ಪ್ರಟವೂ ಅಂತೇತ್ಯ್ಯಾಜ್ಯಭೂ ಆನ ಪ್ರತಿಗ್ರಹ
ಕರ್ಮವನ್ನು, ಅಂಚಿರೆ ಯಾಚೆಕಕರ್ಮವನ್ನು ಶ್ರೀ ಸದ ರುಗಳು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದು ಸಾ
ಮಾನ್ಯಮಾತಲ್ಲ! ಲೋಭಗ್ರಸ್ತವಾಡ ಈಗಿನ ಕಲಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಿರಾತಂಕವಾಗಿ ಯಾ
ಜೆನಾವೃತ್ತಿಯನ್ನು ನಡಿಸಿ ತಮ್ಮ ಸದ್ವೃತತ್ತಿಯನ್ನು ಕಾಯ್ದುಕೊಳ್ಳುವದು ಸಮರ್ಥ
ರಾದ ಮುಕ್ತರಿಗಲ್ಲದ್ದೆ ಅನ್ಯರಿಗೆಶಕ್ಯ ವಲ್ಲ, "ಡೇ 5೧೫ ear ಕಗ:
nada” ಎಂಬಜ್ಞ್ಯಾನಿಗಳ ಉಕ್ತಿಯಂತೆ, ದುರನ್ನ ಗ್ರಹಣದಿಂಡ ಡುರ್ವ್ವತ್ತಿಯಾಗು
ವಮಾತ್ರಭ್ಯಗುಳಿದು ಅಖಂಡ ೪೦ ವರ್ಷಉಕ್ರ್ತರೋಕ್ತರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಯಾಗುಕ್ತನ
ಡೆದ ಯಾಚನಾವೃತ್ತಿಯೊಡನೆ ತಮ್ಮ ಸಾಧುವೃತ್ತಿಯ.ನ್ನು ಅಶ್ಯುಚ್ಛಿಲತೆಯಿಂದ ಪ್ರಕ
ಟಸುತ್ತ ಹೋದ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಶೇಷಭಟ್ಛರ ಯೋಗ್ಯತೆಯ ಸಾಮೂನ್ಯವಾಡದ್ದರೆ
ಬಹುದೋ? ಆಯೋಗ ಕೇ ಶೇಷಭಟ್ಟ ರನ್ನು ಮೊಡಲ್ಮುಸಾಧುಗಳೆಂದು ಕರೆ

೧೨ ಸಜೊ ಥೆ ಚಂದ್ರಿಕೆ.
[4

ಸಿತು, ಆ ಮೇಲೆ ಗುರುಗಳೆಂದು ಕರೆಸಿಶು, ಆ ಮೇಲೆ ಸದ್ದು ರುಗಳೆಂಡು ಕರೆ
ಸಿತೃ್ಯ, ಆ ಮೇಲೆ ಸದ್ದು ರೊತ್ತ ಮರೆಂಡು ಕರೆಸಿಶು]! ಪ್ರಿಯವಾಚಕರೇ, ಕಳ್ಳರ
ಮನೆಯ ಅನ್ನ ವನ್ನು ಣ್ಣು 'ಡರಿಂಡ ಕಳ್ಳ ರೊ, ಸುಳ್ಳಿ ರೆ ಮನೆಯ ಅನ್ನ ವನ್ನು ಣು “ಈ
ದರಿಂದ ಸುಳ್ಳೂ, "ಟಿಂಗರ (ಜಾರರೆ) ಮನೆಯ ಅನ್ನ ವನ್ನು ಣ್ಣು ವಡರಿಂಡ
ಫಟಿಂಗರೂ ಅದೇವೆಂಬ ಭಯದಿಂದ ಜ್ಞಾ ನಿಗಳು ಪರಾನ್ನ ಇನ್ನಿ ಬಿಡುತ್ತ ತ್ಲಿರಲು,
ಕಳ್ಳ ರ-ಸುಳ್ಳ ರ-ಸಟಂಗರ ಮನೆಯ ಅನ್ನ ವನ್ನು ಸಹ ಉಂಡು » ಈ ಅನ್ನ ಗಳೊಳ
ಗಿನ ದೋಷಗಳನ್ನು, ಹೊತ್ತು bb ಸೋಡೋಣನೆ ದು ಬತಲ ಗೆ
ಕಟ್ಟ ಇಬ್ಬ, ತಮ್ಮ ಉಜ್ವಲವಾದ ಸಯ್ಕೈತ್ತಿಯಿಂದ ಡುರನ್ನವನ್ನು ಸದನ್ನ
ದಾಗಿ ಮಾಡಿ ಉರಯೇೋಗಿಸಿ ೮ ಅನ್ನ ರೂಪನಾದ ತಮ್ಮ ಪ್ರಸಾದಗ್ರಹಣ ಮಾ.
ಡುವವರ ಪಾನಶಫಾಲನೆಮಾಡಿ ಕಡೆಗೂ ತಮ್ಮ ಸಾಧುತ್ವವನ್ನು-ಗುರುತ್ತ ವನ್ನು-
ಸದ್ಗುರುತ್ಕವನ್ನು-ಸಜ್ಜು ರೂಕ್ತಮಶೃವನ್ನು ಕಾಯ್ದುಕೊಂಡ ನಮ್ಮ ಸದ್ಗು-
ರುಗಳ ಯೋಗ್ಯತೆಯನ್ನು ವುಹಾತ್ಮೆರಾದೆ ವಾಚಕರೇ ತರ್ಕಿಸತಕ್ಕೆದ್ದು | ಮಟ್ಟ
ಮೊದಲು ಶೇಪಭಬ್ಯೆ 6 NN ರ್ರವ್ಯದಿಂಟಿ ಬೋಸಿಕಂತಗಿ ಘೋರಶಪತ್ಥ್ವ-
ರ್ಯಮೂಡ್ಮಿ ಸತ್ಯರ್ವನಿರತತೆಯು ಬ್ಲಾ ನೆಸಾಧನೆ ನಂ ಬದನ್ನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ತೋರಿಸಿ
ಸಾಧುಗಳೆನಿಸಿಕೊಂಡರು; ಆ ಮೇಲ ಸ್ವ ರೊಪೆಜ್ಞಾನಿಗಳಾನೆ ಶ್ರೀ ಸಾಧುವ
ರ್ಯರು ಅದೇ ಯಾಚೆನಾಟ್ರೈವ್ಯದಿಂದ ಪರಿಖೋಷಿಕರಾಗಿ ಸದ್ಭೋಧದಿಂದ ಜನರೆ
ಚಿತ್ರ ಹರಣಮಾಡುತ್ತ ಗುರುಗಳೆನಿಸಿಕೊಂಡರು; ಆ ಮೇಲೆ ಶಿ ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳು
ಲೋಕ ಗ್ರ ಹಾಕಾಂತ್ಲಿಗಳಾಗಿ ಅದೇ ಯಾಚನಾವ್ರಪ್ನದಿಂಡ ತಮ್ಮ ಗೃಹೆಸ್ಸಾ

ನೆ
ತ್ರಮ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಉಚಿತವಾದ ಅತಿಥಿಸೇ: ನೆಯನ್ನು ಉಜ್ವಲವಾಗಿ ನಡ ತಮ್ಮನ

ನೀಧಾಮೃ ತಿಂದ ಬಹ.ಜನರ ಚಿಸ್ತವನ್ನು ಅಕರ್ಸಿಸಿಸದ್ದು ರುಗಳೆನಿಸಿಕೊಂಡರ್ಕ
ಆಮೇಲೆ ಶಿ ಶ್ರೀ ಸದು ರುಗಳು ಅದೇ ಯಾಚೆನಾದ್ರ ವ್ಯ ದಿಂದ ಅತಿಥಿಸೇವೆಯೊಡನೆ
ವೈ ದಿಕವಿದ್ಯಾ ದಾನಕ್ಕೆ ಲಸ ಸೃದಕೊಟ್ಟು ತಮ್ಮ ಆನಂಪಪನವನ್ನು ಬ್ರಾಹ ಓಣ್ಯಪ್ತಾಪ್ತಿ ನಿಯ
ನೇ 5 ದಾಗಮೂಡಿ ನಡ ರೂಸ್ತಮರೆನಿಸಿಕೊಂಚೆರು, ಪ್ರೀಯನಾಚಕರೇ, ಸಾರ್ವ
ತ್ರಿಕಯಾಣಿನೆಸು ಅಸ್ನೆದಲ್ಲಿಯ ದೋಷವನ್ನು ತೆಗೆಡುಹಾಕದಿದ್ದರೆ, ಆ ದೋಸಯು
ಕ್ಷವಾಡ ಅನ್ನದಿಂದ ಅನಂಜವನಾಗ್ರಹಾರೆದಲ್ಲಿ ಅಂಥಿಂಥ ಸವಿಶ್ರಕಾರ್ನಗಳು ನಡೆ
ಯಬಹುಡೆ? ಅಂದೆಬಳಿಕ ಶ್ರೀ ಶೇಷಾಚಲಸದ್ಗ ಯರೂಪನಾದ ಸವರ್ಥ ದಲಾಲನ್ಕು
ಜಗತ್ತಿನ ಪಾಪಿಗಳಾದ ನಮ್ಮಂಥವರನ್ನು ಯಾಚಿಸಿ ಶನ್ನ ಯಾಚನಾದ್ರವ್ಯದೊಳ
ಗಿನ ದೋಷವನ್ನು ಒತ್ತಫ್ಚಗೆ ದುಂಡಗೆಮಾಡಿ ಇಟ್ಟ, ನಿರ್ದಷ್ಟ ನಾಡೆ ತನ್ನ ಅನ್ನದಿಂದ

ನಿರ್ಯಾ ಣಮಹೊ (ಶವ, ೧೩

ಅತಿಥಿಸತ್ಯಾರ-ನಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನೋಷಣೆ- ಅನ್ನ ದಾನ ಮೊದಲಾದ ಪವಿಶ್ರಕಾರ್ಯಗ
ಳನ್ನು ಮಾಡಿ ಬಂದ ಪುಣ್ಯವನ್ನು ಅವರವರಡು ಅವರವರಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಡುತ್ತ ಬಂದು
ಲೋಕವನ್ನು ಪುನೀತವಾಗಿ ಮೂಡಿದಸೆಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ನೀವು, ಯಾಕೆ ಒಪ್ಪಿ ಕೊಳ!
ಲಿಕ್ಕಿಲ?
ಶ್ರೇಣ

ಇದರಿಂದ ಶ್ರೀಶೇಷಾಚೆಲಸಡ್ಟುರುಗಳು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಅವತರಿಸಿ ಮೂರು
ಮಹತ್ವದಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಿಜನಂನ್ನು ಉಡ ರಿಸಿದರೆಂದು ಹೇಳಬೇಕಾಗುವದ್ದ.
೧ನೆಯ ಮಹತ್ಯಾರ್ಯವು, ಯಾಚೆನಾರೂಪದಿಂದ ಜನರೆ ಪಾಪಶೋಸಣಬಮಸನಿಃ
ಅವರನ್ನು ಪವಿಶ್ರೀಕರಿಸಿದ್ದು. ೨ನೆಯ ಮಹತ್ಯಾರ್ಯವು ತಾವು ಸಂಪಾದಿಸಿ
ಸಿದ ಮೂಡಿದ ಶ್ರೀಗುರುಪ್ರ ಸಾಸರೂವವಾದ ಏವಿತ್ರಾನ್ನ ಗ್ರಹಣಯೋಗವನ್ನು ಜನ
ರಿಗೆ ಒದಗಿಸಿಕೊಟ್ಟ, ಅವರ ಬುದ್ಧಿ ಯನ್ನು ಸತ್ಕಾರ್ಯ ಪ್ರವರ್ಶವಾಗಿ ಮಾಡಿ
ದ್ಚ್ದು, ೩ನೆಯ ಕಾರ್ಯವು ಆ ಪನಿತ್ರಾಂ ತ8ಕರಣದ ಜನರನ್ನು ತಮ್ಮ್ಮ ಸದ್ಬೋಧ
ದಿಂದ ಬೋಧಿಸಿ ತಮ್ಮಂತೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಕ್ಕೆ ಯತ್ನಿಸಿದ್ದು * ವ್ರಿಯವಾಚಕರೇ
ಇಂಥ ಮಹತ್ಕಾರ್ಯ ಮಾಡುವ ಶ್ರೀ ಸಣ್ಣಿ ರುವು ಲೋಭಗ್ರ ಸ್ತರಾಡ ನಮ್ಮಮಸನೆಗೆ
ಯಾಜಚೆನೆಗಾಗಿ ಬಂದನೆಂದರೆ ನಾ." ಸಾಧುಗಳು ದುಡ್ಡು ಎಳೆಯುವದಿಕ್ಕಾಗಿ
ಬಂಡದರೆಂ”ದು ಕಾರ್ನಿಣ್ಯವನ್ನು ತಾಳಿ ನಮ್ಮ ಪಾಪವನ್ನು ಒಚ್ಚಿ ಟ್ರೈ ನಾವ್ರಹಾಳಾ
ದೆವಲ್ಲದೆ, “ಸಾಧುಗಳು ನಮ್ಮ ಪೂ *ಶೋಷಣಮಾಡಲಿಕ್ಕ ಬಂದರೆಂದು ಸಂತೋ

ಕ್‌ pd pd «ನಿ 9. ೦ ಇ

ಷಬಟ್ಟೈ ಅವರಿಗೆ ಸರ್ವ ನೃ ನ್ನೂ ಅರ್ಪಿಸಿ ನಿೀಪಾಪರಾಗಿ ಅನುಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಪಾತ್ರ
ರಾಗಲಿಲ್ಲ!] ಆದರೂ ಕರುಣಾಳ.ವಾಸ ಶ್ರೀ ಸದ್ಗುರುವು ನಮ್ಮ ಕೃಪಣರೆ ದಾನ
ವನ್ನು ಅಲ್ಪವೆಂದು ನಿರಾಕ೦ಿಸಲಲ್ಲ, "ಕುರಿಮೇಡರೆ ಕುರುಬನಿಗೆ ಲಾಭವೆಂ?ಬಂತ್ಯೆ
ಜನರ ಅಲ್ಪಪಾಸಶೋಷಣವಾದರೂ ಅಷ್ಟ್ರೇಲಾಭಕ ರವೆಂದು ಸಂತೋಷಬಬ್ಯ್ಯ
ಕೊಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಶ್ರೀ ಗುರುವು * ಅತ್ಯ್ಯಾದರಬಂದ ಗ್ರಹಿಸಿ ಅಭಿನಂದಿಸುತ್ತಿದ್ದನು,
ಮಹಾರಾಜಾ, ಇಡು ಬಿಕ್ಲೀಕನು, ಲತ್ಲೀಕನಾಗಿದ್ದರೆ ಯಾತಕ್ಕೂ ಹೆದರುತ್ತಿ
ದ್ದಿಲ್ಲ, ಎಲ್ಲ ಕೆಲಸವೂ ಅಂಗೈ ಮ್ನೇಲೆ ನಡೆಯಬೇಕಾಗಿದೆ; ನಿನು ಮಾಡಬೇಕು
ಮಹಾರಾಜಾ ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಸಂಸಾರಗಳೇ ತಮಗೆ ಭಾರನಾಗಿರುವ ಈಗಿನಕಾಲದ
ಲ್ಲಿ ಯಾಚೆನೆವಾಡುವಾಗ ಎಡಗೈಯಲ್ಲಿ ಬೇವಹಿಡಕೊಳ್ಳ ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ” ಎಂಬಿನೇ
ಮೊದಲಾದ ವಿನಯೋಕ್ತಿಗಳನ್ನಾಡುತ್ತ , ಅಸವುರ್ಥನಂತೆ-ಪರಾಧೀನನಂತೆ-
ದೀನನಂತೆ ಶ್ರೀಗುರುವು ನಟಸಿಪ್ಪನ್ನು ಬಹುಜನರು ನೋಡಿರಬಹುದು. ಎಂಥ
ಕಷ್ಭೃ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯಾದರೂ ಅತನು ತನ್ನ ಯಾಚೆನಾಕರ್ಮುದಿಂದ ಜನರ ಪಾಪ

೧೪ [ಸದ್ಬೋಧ ಚಂದಕೆ:

ಕೋಷಣಮಾಡುಬದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲಿಲ್ಲ, ಏಳುತಿಂಗಳು ವ್ಯಾಧಿಗ್ರಸ್ತನಾಗಿ ನೆರಳಿ
ದನು, ಆದರೆ ದಾನಕೊಡುವನರು ತಮ್ಮ ಕೈಯನ್ನು ಮುಂದ .ಐೂಡಲು, ಬೇನೆ
ಯನ್ನು ಒಬತ್ತ್ಟಿಗಿಬ್ಬ, ಮೂರು ನಾಲ್ಕುಜನೆರು ಬಹು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಎಬ್ಬಿ ಸಿ
ಕಳ್ಳಿ ೦ನಲು ; ನಿರಾಮಯನಂತೆ ಎದ್ದುಕುಳಿತು ಆದರದಿಂದ ದಾನವನ್ನು ಸ್ಕಿ ಕ
0೦ಸಿ ಜನರನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದನು] ಶ್ರೀ ಸಮರ್ಥ ರಾಮದಾ ಸಸ್ಟ್ರ್ಯಾವಿ,ಗಳು
ಬಮ್ಮೆ ಶಿನಾಚಿಮಹಾರಾಜನು ಒರ್ಶನಿಕ್ಕೆ ಟಂದಾಗ ತಮಗೆ ಛಳಿ ಬಂದಿರಲು,
ಕಂಜನೊಡನೆ ಮಾತಾಡಲಕ್ಕ್ಯೈಪ್ರತಿಬಂಧವಾಗಬಾಂದೆಂದು ಛಳಿಯನ್ನು ಮಟ್ವಿ ಕಟ್ಟಿ
ಬತ್ತಟ್ಟಿಗಿಬ್ಬ ಶಿನಾಜಿಮಹಾರಾಜರೊಡನೆ ಮಾತಾಡಿದರೆಂದು ಕೇಳಿದ್ದರ ಅನು
ಭವವು, ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳು ೭ ತಿಂಗಳು, ಬೇನೆವಿದ್ದಾಗ ಹಲವುಸಾರೆ ಆಯಿತಃ!!
ಅದರಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವೇನಂದರೆ, ಶ್ರೀ ಸವರ್ಥರಂತೆ ಸಾಧುಗಳು ಕಟ್ಟಬೈ ಬೇನೆಯ
ಗಂಟು ಮಾತ್ರ್ಸಿಯಾರಿಗ್ಯೂಕಾಣುತ್ತಿದ್ದಿಲ್ಲ 11

ನೆಚ್ಚಗಿಯವಾಗಿನದಸೈಂತ ವ್ಯಾಧಗ್ರ ಕ್ವರಾಗಿದ್ದಾಗ ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳು "ಜನರೆ
ಪಾಪಶೋಷಣವನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೂಡಿಟವರೆಂಡು ಹೇಳಬಹುದು. ನೆಚ್ಚ ಗಿದ್ದವ
ರನು ನೋಡಿ ಸಹಾಂಯಮೂಡುವದಕ್ಕಿಂತ ರೋಗಾಬಗಳಿಂಟಪೀಡಿತಿರಾಗಿರುವವ
ರನ್ನು ನೋಡಿ ಹೆಜ್ಚೆ ಸಹಾಯವಮೂಡುವದು ಜನವಾಡಿಕೆಯಾಗಿರುವದಷ್ಟೇ!? ಅದರಲ್ಲಿ
ತಮ್ಮಸದ್ವತ್ತಿ ಯಿಂದಲೂ ಸದ್ಭ್ರೋಧದಿಂದಲ್ಕೂ ಲೋಕಕ್ಕಆಲೌಕಿಕಾನುಭವಳೆೊಡು
ವದರಿಂದಿಲೂ ಜನಂ ಚಿತ್ತವನ್ನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಕರ್ಷಿಸಿಕೊಂಡು, ಈಶ್ವ ರಾವತಾರ
ವಾಗಿತೋರಿದ ಮಹಾ ತರು ರೋಗಪೀಡಿತರಾಗ್ಗಿ ಅವ್ಮಟೆರ್ಧ್ಧ್ಯದೇಹಿಕಂರ್ಮದನೆವ
ದಿಂದ ಯಾಚಿಸುವಾಗ ಅದಾನಭಾವಿಕನು ಅತರದಿಂದಿ ದಾಇಕೊಡಲು ಕೈಮುಂದೆ
ಮೂಡದೆ ಯಿದ್ದಾನು! ಈಗಿನ ಕಠಿಣಕಾಲದಲ್ಲಯಖಾ ಶ್ರೀ ಗ.ರುಗಳು ಕಮ್ಮಅಂತ್ಯೇ
ಸ್ಟ್ರಿಯ ಕರ್ಮದಲ್ಲ ಮೂರುವರೆನಾಲ್ಯಸಾನಿರ ರೂಪಾಯ.ವೆಚ್ಚೆ ದ, ಚಬೇಕೆಂದಾಹೇ
ಳಿದ್ದನ್ನು ಕೇಳಿ ಎಷ್ಟೋಜನರು ಭಕ್ತಿಯಿಂದಾಗಲಿ, ಅಭಿಮೂನದಿಂದಾಗಲ, ಪ್ರತಿಷ್ಠಾ
ಕಾಂಕ್ಷೆಯಿಂದಾಗಲಿ, ಅನುಗ್ರಹದಲಶೆಯಿ,ಂದಾಗಲಿ, ಭಯದಿಂದಾಗಲಿ, ನಾಚಿ ಕೆಯಿಂ
ದಾಗಲಿ, ದ್ರವ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಸದ್ಯ್ಸುರ,ವಿಗೆಅರ್ಪಿ ಸುವದನ್ನು ನೋಡಿದರೆ" ಇಗ
& wea fend fad SAI” ಇತ್ಯಾದಿ ಉನನಿಷದಾ
ಕ್ಯಗಳೆಂತೆ ದಾನಮಾಡಲ. ಜನರಿಗೆ ಸದ್ಗುರುವು ಆಸ್ಪದಕೊಡುವಹಾಗೆ ತೋರುತ್ತ ತ್ವ!
ಮಹಾರಾಜಾ, ಗಾಳಿಬಿಟ್ಟ ಕೈಯಲ್ಲ ತೂರಿಕೊಳ್ಳ 0 ಅಂಥ ಸಂಧಿಯು ಮುಂದೆ ಬೇ

ಸಂದರೂ ಸಿಗಲಕ್ಕಿಲ್ಲ. ಉಕ್ತ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮೂಡತಕ್ಕ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಂಸೇವೆಯವ್ಯ

HA ೧ಿ೫

ವಸ್ಥೆ ಯಾದದ್ದ ನ್ಸು ಕಣ್ಣು ಮುಚ್ಚಿ ನೋಡಿ ಸಂತೋಷಪಗಬೇಕೆಂದು ಸ್ಕಾ ಿ ಮಿಯುದೇ
BR ವೆಂ ಕೋರಿತ್ರ ಡೆ. ಆನುಗ್ರ ಹಕ್ಕೆ ಪಾತ್ರ ಲಲ್ಬರವರಿಂದ ಬ್ರಾ ಹ್ಮ ಣ
ಸೇವೆಯುಆಗದು. ಶರಿಯಗದಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ ಸೇನೆಯು ಜಲವು ನೀವು ಕಣ್ಣೇ
ಸಹಾಯಪೂಡಿ ಸ್ಕಾವಿ.ಯನ್ನು ನಡ ಚಿಂತೆಯಿಲ್ಲ; ಸ್ವಾಮಿಯು
ದೀಹಬಿಟ್ಟ ಮೇಲೆ ಆತ ಉತ್ತ ರಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಸಹಾಯವಮೂಡಿ ಅನ ಗ್ರಹ್ಯೆ ಪಾತ್ರ
ರಾದರೊಚಿಂತೆಯಿಲ್ಲ, ದೇವರು ಬುದ್ಧಿ ಕೊಟ್ಟ ಚಾ ಮೂಡಿರಿ; ಆಯಿತೋಣಲ್ರವೊ?”
ಎಂದು ಮನಃಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ತನ್ನ ದಾಸಭಾವಕ್ಕನುಸರಿಸಿ ಹೇಳುವದನ್ನು ನೋಡಿದರೆ
“ಎಲ್ಲೆ ಬಂಧನಕ್ಕೊ ಳಗಾಗಿರು ಎ ಬಂಧುಗಳೇ, ಯೋ ೯ದಿಂದ ನಿಮ ಪಾಪ
ತೋಸಣತನಡ ಅನುಗ್ಯ ಹಿಸಲ್ಫು-ಅವತರಿಸಿದನನಗೆ ಏನಾದರೊ ಕೊಬ್ಟ್ಚುಕ್ಕ ಕೃತಾರ್ಥ
ಶಾಗಿರಿ.” ಎಂದು BT ಬೋಧಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿ fs K ಒಬೆಗೆ
ಸದ್ದು ರುವ್ರ ಶ್ರೀ ಸಮರ್ಥರಾಮದಾಸರೆ "ಷಾಗಸಕಾಗಾಗಗ್ಗಾಇಗಗಿಗಾಗಾ”
ಎಂಬ ಅ ಸರೋಪಕಾರದಲ್ಲಿ ಷು ಚೆಂದನದ ಕೊರಡಿನಂತೆ
ಸವಿಸಿ ಅದು ಗೆ ಬಾರದ ಹಾಗಾದ ಹೆಳ್ಸಿ ೧ ಕೊಡಬೇಕೆಂದು, ದೇಹವು
ರೋಗಬಾಧೆಉಯಿ:ಂದ ತಾನಾಗಿ ಉದುರಿಬೀಳುವನರೆಗೆ ಭರದಿಂದ ಯಾಚನಸಿಮಾಡಿ
ಜನರನ್ನು ಪುನೀತರಾಗಮಾಡಿಗರು, ಆಹ ಸದ್ದು ರುನಿನೆ ಈ ಪರವ.ಕಾರುಣಿ
ಕತೆಯನ್ನ ವರ್ಣಿಸುವ ಯೋಗ್ಯತೆಯ ನಮಗಿಲ್ಲ! ಅಸಹ್ಯ ನಾಡ ರೋಗದ
ತಾರು ಅನೆಭವಿಸುತೆ, ಮಾಂಸರಕ್ತ ಶುಷ್ಥ ವಾಡ ಆಸ್ತಿ ೪ ಪಂಜರವ್ರ ಗಾದಿಗೆ
ಒತ್ತಿ ವೃಥೆಪಡಿಸ ಶೃತ್ತಿರೆಲು, ಜನರ ಯೋಗಕ್ಷೇಮ ವನ್ನು ರ ಸುವಾಗೂ,
ನಾಲ್ಕು ಬೋಧವ ಚೆನಗಳನ್ನು ನ ನುಡಿಯುದವಾಗೂ ಆಯಾಸವಾಗುತ್ತಿ ರಲು, ಧರ್ಮವು
ಫಡ ಕಣ್ಣಿ ಗೆ ಬೀಳದೆ, ಸ್ಕಾರ್ಥದಲ್ಲಿಯೇ ಆಗುವ ಜನರ ಪ್ರವೃತ್ತಿ
ಯನ್ನು ನೋಡಿ ಅಂತರಾತ್ಮ ನು ತಳಮಳಿಸ ಸತಿ ರಲು, «ಈಗಲೇ ee
ಹಂದ! ಜನರು ಜವ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವಾಗ ಶನ್ತ ದಾಸ ಸವೃ ತ್ರಿಗೆ ಭಂಗಬಾರ
ದಂತೆ ಆಜ್ಲಿಯ ಉಲ್ಲಂಘನವನ್ನು ಮಣಿ ಹ್ಯಾಗೆ Et ಚಿಂತೆಯ
ನೋಯಿಸುತ್ತಿ ರಲು, ಎಲ್ಲೆ ಸದ್ದು ರುವೇ? ನೀನು ಅಸಹ್ಯಪಡಲಿಲ್ಲ; ಜನರನ್ನು
ನಿರಾಕರಿಸಲಿಲ್ಲ; ಕವಕ್ಯನೆ ಅವರೆ ಮ್ಳ ಮೇಲೆ ಹೋಗಲಿಲ್ಲ; ಆಗ ನೀನು ಆತ್ಯಂತ
ಸಮಾಧಾನದಿಂದಲೂ, ರಕ್ಷತೆಯಿ ದಲೂ ಜನರ ಪಾಸಶೋಷಣಮಾಡಿದೆ. ಇಂಥ
ಭೂತದಯಾಪರನಾದ ನಿನಗೆ ಪಾಮರನಾದಡ ನನ್ನ ಅನಂತ ಪ್ರಣಾಮಗಳಿರಂಿ

ಹ
ಗಿ. ಸದ್ಬೌ €ಧ ಚೆಂದಿ ಕೆ,

ಸದ್ದು ರೊತ್ತಮನೇ, ಇಂಥ ಅಗಾಧಧರ್ಮೆ: ವ್ರಕ್ಛ ನೀನೇ ಧನ್ಯ ನು! ನೀನೇ
ಸರೋಪಸಾಂಯು 11 ನೀನೇ ಭೂತಜಯಾನಗರನು!!] ಇಂಥ ನಿನ್ನನ್ನುಲ್ಲಪ್ರನಃ
ಪುನಃ ನಾನು ವಂದಿಸುತ್ತೇನೆ!
೫ ಅನನ ಸರಾ ರ್ಗ
೩ನೆಯೆ ಪ್ರಕರಣ.

mere Kear ಜೂಟ್‌

ಶ್ರೀಗುರುವು ಲೋಕದ ಪಾಪವನು ಸ ತಾನು ಭೋಗಿಸಿದ್ದು!

argent gE area arg ॥

ಶ್ರೀ ಶೇಷಾಚೆಲ ಸದ್ದು ರುವು ತ್ರೆ ಷ್ಟ ವಾಡ ಸಂಕಧರ್ಮವುಳ್ಳ ವನು ಮೇಲೆ
ಲೋಕದ ಪಾಪವನ್ನು i ತಾನು ಆಡರ ಬಾಧೆಗೆ Wns ಲೋಕವನ್ನು
ಪುನೀತಮಾಗ ತ ಸಮರ್ಥ ನಾಡವನು. ಹೀಗಿದ್ದು ಸಾವ. ಎನ್ಯಜನರಿಗಿಂತಲೂ
ಪರಾಧೀನನಾಗಿ ವಏಳುತಿಂಗಳುಬೇನೆಯನು ಯಾಕೆಬೋಗಿಸಿದೆನೆಂಬ ವಿಚಾ
ರವ ವಾಚಕರೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬಂದಿರಬಹ-ದೆಂಬದಿಪ್ಟೇ ಇಲ್ಲ, ಲೇಖಕನೂ ಮೊದ.
ಮೊದಲುಈ ಶಂಕೆಯಿಂದ ಪೀಡಿತನಾಗಿದ್ದ ನು; ಆದರೆ ಸದ್ಗೆ ರುನಿನ ಈ ಅಗಾಧವಾದ
ವ್ಯಾಧಿಯ ಅನುಭವವೇ ಆತನ ಮಹಾರಮುಹಿಮೆಗ್ಕಾ ಕರುಣಾಳುತನಕ್ಕೂ ಸಾಕ್ಷಿ
ಯಾಗಿರುತ್ತ ದೆಂಬಮೂತ್ಕು, ಆತನ ನಿರ್ಯಾಣ ಮಹೋಕ್ಸವ ವರ್ಣನವನ್ನು
ವಿಚಾರಪೂರ್ವಕನಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಓದಿದಮೇಲೆ ಲೇಖಕನೆಂತೆ ವಾಚಕರೆ ಅನು
ಭವಕ್ಕೆ ಸಹ ಬರಬಹುದು! ಶ್ರೀ ಸದ್ದು ರುವು ಬೇನೆಯನ್ನು ಭೋಗಿಸುನಾಗ
ಆಗಾಗ್ಗೆ "ಮಹಾರಾಜಾ, ದೇಸಕ್ಕಾ- ಪ್ರಾರೆಬ್ಬಕಸ್ಯ ಗಂಬುಳಿರೆತ್ತದೆ, ಭೋಗಿ
ಸಿಯೇ ತೀರಬೇಕು” ಎಂದು ನುಡಿಯುತ್ತಿದ್ದನ್ನು ಈಶ್ಯ ರಕ್ಳ ಪೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಬ್ಧ
ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆಂದು ದೊಡ್ಡ ವರು ಹೇಳುತ್ತಿ ರಲ್ಕು ಈಶ್ಯ ರೆಕೃ ಪೆಗೆ ಪಾತ್ರ ರಾಡವ
ರಿಸ್ಸೈ ಅಲ್ಲ, ಸ ಸ್ಮತಃ ಈಶ್ವ ಗಾತತಾಕವಿಸಿಸುವ ೨ ಶ್ರೀ ee ಪ್ಲ ರಬ್ಧ ನಲ್ಲ ದ
ಸ್‌ ನ ಭತ್ತನ್ತ ವಾಗಿ ಮನಸ್ಸು ಕುಂಠಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಎಷ್ಟೋ
ದಿವಸಗಳಿಂದ ಈ ತು ಲೇಖಕನನ್ನು ದಿ ಸುತ್ತಿರೆಲು ಆತನ ಆ ತ
ಶ್ರೀಗುರುವಿನ ಅಗಾಧವಾದ ರೋಗಾನುಭವವನ್ನು ನೋಡಿ ಮತ್ತಿಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ

ನಿರ್ಯಾ ಮಹೋತ್ಸವ, ೧೩

ಅತನು ಶ್ರೀ ಗುರುವಿನ ಬಳಿಗೆ ಹೋದಾಗ ಆತನ ಹತ್ತರೆ ಕುಳಿತು ತನ್ನೆ ಈ ಶಂಕೆ
ಯನ್ನು ಕುರಿತು ಆಲೋಚಿಸತೊಡಗುವನ;, ಹೀಗಿರುವಾಗ ಲೇಖಕನು ಹಿಂಡೆ
ಕ್ಯೊಮ್ಮೆ ಶ್ರೀ ಗುರುವಿನಮುಂದೆ--«ಭಕ್ತರ ಕರ್ಮಗಳು ದೇವರಿಗ್ಯಾ ಶಿಸ್ಯರೆ
ಕರ್ಮಗಳು ಗುರುಗಳಿಗೂ, ಲೋಕದ ಕರ್ಮಗಳು ಲೋಕೋದಾರಕರಿಗಾ
ಪ್ರಾರಬ್ಧ ರೂಪದಿಂದ ಪರಿಣವಿ.ಸುತ್ತಿರಬಹುದೆಂ”ದು ನುಡಿದದ್ದಕ್ಕೆ ಶ್ರೀ ಗುರುವು
ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡದ್ದು ಪಕ್ಕನೆ ನೆನಪಾಯಿತು. ಆಗ ಲೇಖಕನಿಗೆ ಸಮೂಧಾನವಾ
ದಂತಾಗ್ಯಿ ಆತನು ಸದ್ಗುರುವಿನ ರೋಗಾನುಭವದ ಉಪಪತ್ತಿಯನ್ನು ಕ.ರಿತು
ಶೋಧಿಸಹತ್ತಿದನು, ಅಗ ಆತನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಕವಾದ ಹಲವು ಉದಾಹರಣಗಳು
ನೆನಪಾಗಿ ಶ್ರೀ ಗುರುವಿನ ರೋಗಾನುಭವಡ ಒಂದೊಂದೇ ಕಾರಣಗಳು ಆತನೆ
ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಹೊಳೆಯಹತ್ತಿದವುು ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿಯಾಡರೂ ಒಬ್ಬರ ಕರ್ಮಗಳಃ
ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ಬಾಧಿಸುಕ್ತವೆಂಬದನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಮನಗಾಣಬಹುದು.
ಧರ್ಮರಾಜನು ಯಕ್ಷನನ್ನು ಕರಿತು«ಸದಾ ದೃ8ಖಿ ಜು ಯಾರು” ಎಂಡು
ಪ್ರಶ್ನೆ ಮೂಡಿದಾಗ «ಯಾವನ ಕುಬಚೈಂಬವು ದೊಡ್ಡದೋ ಅನನು” ಎಂದ್ರು
ಯ.ಶ್ಷನು ಕೊಬ್ಬ ಉತ್ತರವು ವಿಚಾರಮೂಡ ಶಕ್ಕದ್ದಾಗಿದ್ದೆ, ದೊಡ್ಡ ಕುಟುಂಬದ
ವನು ಹಲವು ಜನರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟ ವನಾನ್ನೆ ರಿಂದ, ಆ ಸಂಬಂಧಿಕರೊಡನೆ ಅವ
ರೆಲ್ಲರ ಕರ್ಮದ ಸಂಬಂಧವೂ ಅವನಿಗಾಗಿ ಆತನು ಅವರವರ ಕರ್ಮಗಳ ಫಲ
ಗಳನ್ನು ಭೋಗಿಸಬೇಕಾಗುವದು. ನಯ-ಭಯಗಳಿಲ್ಲದೆ ಮನಬಂದಂತೆ ನಡೆ
ಯುವ ಹೆಂಡಿರುವ.ಮಕ್ಯಳು- ಬಂಧುಬಳಗದವರು ಉಳ್ಳ ಕುಟುಂಬದ ಯಜವಮೂನನಿಗೆ
ಈ ಮಾತಿನ ಅನುಭವವು ಚೆನ್ನಾ ಗಿ ಬರಬಹುದಾಗಿ ತೋರತ್ತದೆ, “ನಿನ್ನ ಕಾಲಲ್ಲಿ
ಇಷ್ಟೆಲ್ಲ ಜಭೋಗಿಸಬೇಕಾಯಿಕ್ಕು” ಎಂಬ ಅಕ್ಯಸದ ನುಡಿಯ್ಯ, ಸಾಂಸಾರಿಕರಾದ
ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಬಹುರೂಢನಾಗಿರುವದು ಇದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಈ ಮೇರೆಗೆ ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬದವರ ಕರ್ಮಗಳೂ, ಸಮಾಜದವರೆ
ಕರ್ಮಗಳೂ, ದೇಶದವರ ಕರ್ಮಗಳೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಮಾಣದಿಂದ ಪರಸ್ಪರೆ
ಬಾಧಿಸುವಂತೆ, ಭಕ್ತರ, ಹಾಗು ಲೋಕದ ಕರ್ಮಗಳು ದೇವರನ್ನೂ ; ಶಿಷ್ಯರ
ಹಾಗು ಲೋಕಡ ಕರ್ಮಗಳು ಲೋಕೋದ್ಧಾರಕ ಗುರುಗಳನ್ನೂ ಬಾಧಿಸುತ್ತವೆ
ಯಾದವರೆ ಉದ್ದ ತತನದಿಂದ ಒಬ ಸತ್ತುರುಷನು ಅವರಿಗೆ--ನಿಮ್ಮ ವಂಶ
ಕ್ಷಯನಾಗಲೆಂ?ದು ಶಾಪಕೊಡಲು ; ನಿರಪರಾಧಿಯಾದ ಶ್ರೀ ಕೃಷ್ಣನು ಅವತಾರಿ
ಕನಾದರೂ ಗಿಡದ ಬುಡದಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದು ಬಾಣತಾಕಿ ಪ್ರಾಣಬಿಡಬೇಕಾಯಿತು |

೩

೧೮ ಸದ್ದೊ ೀಧ ಚೆಂದ್ರಿಳೆ,

ಭಕ್ತರನ್ನು, ಇಲ್ಲವೆ ಲೋಕವನ್ನು ಉದ್ದರಿಸುವ ಸಂಕಲ್ಪಮಾಡಿದಕೂಡಲೆ, ದೇಶ
ಕಾಲ ಪಂಸ್ಸಿತಿಗಳಿಗನು ಸ೦ಸಿ ಭಗವಂತನು ವೂೊನನಾಗಬೇಕಾಯಿತು, ಅವೆಯಾಗ
ಬೇಕಾಯಿತು, ಹಂದಿಯಾಗಬೇಕಾಯಿಶು, ಮಹಾ ತಾಮಸಿಯಾದ ನೃಸಿಂಹ
ನಾಗಬೇಕಾಯಿತು, ಆಶೆಬುರುಕ ಗಿಡ್ಡ ಬ್ರಾಹ್ಮ ಣನಾಗಬೇಕಾಯಿತು ವ ಮಾತೃ
ಘಾತಕನೂ-ಕ್ಷತ್ರಿಯ ವಿಧ್ವಂಸಕನೂ ಆಡ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಾಗಬೇಕಾಯಿತು; ಏಕ
ಪತ್ನಿ (ಪ್ರಕ ಕ್ಷತ್ರಿಯವರನಾಗಬೇಕಾಯಿ ಕು ; ಮಹಾ ತಕ್ಕನೂ -ಕಕೃನೂ- ಸುಳ್ಳೆ
ನೂ-ನಟಂಗನೂ ಎನಿಸುವ ಯಾದವನಾಗಬೇಕಾಯಿತ್ಯ; ನೇದವಿದೂಷಕಬ್‌ೌದ್ದ ನಾ
ಗಬೇಕಾಯಿತು; ಇನ್ನು ಮೇಲೆ ಕಲಿಯುಗದ ಪಾಪಾತಿರೇಕನಾಗಡಂತೆ ಭಗವಂತನು
ಕಲಿವಿನಾಶಕ ಕಲ್ಮಿಯಾಗವನಂತೆ] ವ್ರಿಯವಾಜಿಕರೇ, ಅತ್ಯ್ಯಂ ಕವಾಕ್ಸಲ್ಯದ
ತಾಯಿಯು ಶನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ಮಗುವಿನ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಸಲುವಣಗಿ ಹಲಾಲಖೋ
ರನಂಧ ನೀಚೆಕೆಸಲದಿಂದ, ಸದ್ದೊ ಧಮಾಡುವ ಸಡ್ಡು ರುವಿನ ಉಚ್ಚೆ ಕೆಲಸದ
ವರೆಗೆ ಬೇಕಾಡಂಥ ನೀಚೋಚ್ಛೆ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಮೂಡುವಂಕ್ಕೆ
ಭಕ್ತವತ್ಸಲನಾದ ಭಗವಂತನು ಭಕ್ತ ಲಯೋಗಸ್ಷೇವ.ಕ್ಯಾಗಿ ಬೇಕಾಡರೂಪವನ್ನು
ತಾಳಿ ಬೇಕಾದಂಥ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಮಾಡಿ ಚೇಕಾದಂಧ ಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ಭೋಗಿಸಿನು,
ಅದ್ದರಿಂದ ಭಕ್ತ ರನ್ನು, ಅಥವಾ ಲೋಕವನ್ನು ಉಡ್ಭರಿ ಸುವಡಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರಾಗಲಿ,
ಸತ್ಪರುಷರಾಗಲಿ ಸಂಕಲ್ಪಮೂಡಿದಕೂಡಲೆ ಭಕ್ತರ,ಹಾಗು ಲೋಕದ ಕರ್ಮಗಳೇ
ಸಂಕಲ್ಪಮೂಡಿದವರಿಗೆ ಪ್ರಾರಬ್ಧ ರೂಪವಾಗಿ ಪರಿಣವ್ಮಿಸುತ್ತವೆ

ಒಟ್ಟಿಗೆ, ಸಂಕಲ್ಪಮೂಡಿದ ಶಿಪ್ಪಿಗೆ ದೇವರಾಗಲಿ, ಸತ್ಪುರುಷರಾಗಲಿ ತಮಗೆ
ಪಾರಬ್ಧರೂಪನಾಗಿ ಪಂಣವಿಸಿದ ಲೋಕೆ ಕರ್ಮವಿಪಾಕವನ್ನು ಭೋಗಿಸಿಯೇ
ತೀರಬೇಕೆಂದಹಾಗಾಯಿ ತು, ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಲೋಕೋದ್ಧಾರಕರ ಕೆಲವುಉದಾಹರ
ಣಗಳನ್ನು ಕೊಡುವಾ, ಕುಮಾರಿಲಭಟ್ಟರು ಬೌದ್ಧ ರನ್ನು ವಾದದಲ್ಲಿ ಜಯಸಿ ವೈದಿಕ
ಕರ್ಮ ಮೂರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರಸ್ಥಾಪಿಸುವಾಗ ಅಭಟ್ಟ ಪಾಡರಿಂದ ಅನೇಕಮನುಷ್ಯ ಸಂಹಾರ
ಯೋಗವು ಬಡಗಿತ. ಈ ಹಿಂಸಾಕರ್ವಡ ಫಲವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವದಕ್ಕಾಗಿಯೇ
ಅವರು ತೃಷೂಗ್ಗಿ ಪ್ರನೇಶನೂಡಲು ಸಿದ್ದ ರಾಡರು, ಅಷ್ಟ ರಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷಶಿವಾನತಾರ
ನಿದ ಶ್ರೀ ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಿ, ಕೃನೂರಿಲಭಟ್ಟಂಗೆ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು
ಇಕೊಡಲಚಿ ಸಿ ತುಷಾಗ್ಗಿ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಬಿಡಲು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಅದಕ್ಕೆ ಕುಮಾರಿಲರು
ಸಮ್ಮತಿಸದೆ “ನನ್ನ ಈ ದೀಶ್ಲಾಕಾಲದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ದರ್ಶನವಾದದ್ದು ಲಾಭಕರವೆಂದು
ಹೇಳ ಮುಂದೆ ಕರ್ವಭೋಗವು ಉಳಿಯದಹಾಗತವ್ಮು ಸಂಕಲ್ಪದಂತೆ ಅಗ್ನಿ ಪ್ರವೇಶ

ನಿರ್ಯಾಣದುಹೋತ್ಸವ, ರ್ಗಿ

ಮೂಡಿದರು. ಇದರಂತೆ ಸ್ವತ 8 ಶ್ರೀ ಶಂಕೆರಾಚಾರ್ಯ ರು ಒಬ್ಬ ಕಾಪಾಲಿಕನನು
ವಾದದಲ್ಲಿ ಜಯಿಸಲು, ಟ್‌ SN ಮೂರಣತ್ರಿ ಯಯಿಂದ ಶಿ ಶ್ರೀ
ಶಂಕರಾಜಾಯ ೯ರಿಗೆ ಮೂಲವ್ವಾ ಧಿಯ (ಭಗಂದರ) ರೋಗವನ್ನು "ಉತ್ತ ನ್ನ ಹ
ದನ್ನು ಆಚಾರ್ಯರು ತಮ್ಮ ಕರ್ಮದ ಫಲವನ್ನು ಭೋಗಿಸಡೆ ಡಿ ಸಮ
ರ್ಥರಾಗಿದ್ದರೂ, ತಮ್ಮ ನಿಜವಾದ ಸಾಮರ್ಥ್ಸವನ್ನೂ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ತನವನ್ನೂ
ತೋರಿಸುವದಕ್ಕಾಗಿ ಕೃ ತಕರ್ಮನಿಪಾಕಡ ಶೇಷವು ಉಳಿಯದಂತೆ ೨೧ ದಿವಸಗಳ
ವಕೆಗೆ ಆರೋಗದ ಮಹಾವ್ಸಥೆಯನ್ನು ಭೋಗಿಸಿದರೆ! ೫ದರಂತೆ, ಮಹಾತ್ಮನಾದ
ಏಸುಕ್ರಿಸ್ತನು, ಆಗಿನ ಸಮೂಜದ ಪಾಹಂಢತನಕ್ಕೆ ಬಲಿಯಾಗಿ ಶೂಲಕ್ಕೇರಿಸ
ಲ್ಪಟ್ಟು ಜಗತ್ತಿನ ಪಾಸಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು. ಮತು ಸ) ಮಹಮ್ಮದ
ನೈಗಂಬರರು ನಾಸ್ತಿ 3 ಜಬ ಉಪಬಿಲಕ್ಕೆ ಟಾ ಮಕ್ಕೆ ಯಿಂದ
ಮೆದೀನಾವಟ್ಟಿ ಣಕ್ಕೆ ಓಡಿಹೋಗಿ ಅಲ್ಲಿ ದೇಹಿ ರು; ಆದರೆ ಆಹಂಕಾರವುಳ್ಳ
ಸಾಂ ಸಾತ ಸತ ಗಾಗುವ ಕವ. ೯ಭಾಜಿಗೂ, ಆಹಾಕ5ಕನಲ ಸಶ್ಚುರುಷರಿ
ಗಾಗಲಿ, ದೇವರಿಗಾಗಲಿ ಆಗುವಕರ್ಮಬಾಧೆಗೂ ಮಹದಂತರವುಂಟು; ಯಾಕಂದರೆ,
ನಾವು ಸ್ಪಾ ರ್ಥ ಮೂಲವಾಗಿ ಕರ್ಮವನ್ನು . ಭೋಗಿಸ ಸುಕ್ತೀವೈೆ, ಅವರು ಪರಾರ್ಥ
ತನಾ ಕರ್ಮವನ್ನು ಭೋಗಿಸುತ್ತಾರೆ; ನಾವು ಅಜ್ಜಾ ನದಿಂದ ಕರ್ಮವನ್ನು
ಭೋಗಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅವರು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕರ್ಮವನ್ನು ಭೋಗಿಸುತ್ತಾರೆ; ನಾವು ಪರ
ತಂತ್ರರಾಗಿ ಕರ್ಮವನ್ನು ಭೋಗಿಸುತ್ತೇನೈ, ಅವರು ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿ ಕರ್ಮವನ್ನು
ಭೋಗಿಸುತ್ತಾರೆ; ನಮ್ಮ ಕರ್ಮಾನುಭವವು ನಮ್ಮ, ಹಾಗು ಜಗತ್ತಿನ ಬಂಧ
ನದ ಹೆಚ್ಚೆ 4ಕ್ಕೆ: ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರ ಕರ್ಮಾನಭವವು, ಸ್ವತಃ ಅವರು
ಮುಕ್ತ ರಾದ್ದರಿಂದ ಜಗತ್ತಿನ ಉದ್ಭ್ಯಾರಕ್ಕೆ, ಇಲ್ಲವೆ ಜಗತ್ತಿನ ಬಂಧನದ ಶೈಥಿಲ್ಯಕ್ಕೆ
ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ!

ಮೇಲೆ ವಿವೇಚಿಸಿದ ತತ್ಮ ದಂತೆಪ ಪ್ರಕೃ ಕೃತದ ನಮ್ಮಂಥ ಪಾಸಿಗಳನ್ನು ಉಡ್ಭರಿ
ಸುವದಕ್ಕಾ ಗಿ ನಮ ಸಿಲ್ಲಿ ಹುಕೆ ಬ ಶಿ ಶೀಕೀಪಾಚೆಲಸದ್ದು ರೊಕ್ತಮನು. ನಮ್ಮ. ಚ
ದುಷ್ಕ್ಯರ್ಮರೂಪವಾದ ಪ್ರಾರಬ್ಧಭೋಗಕ್ಕೆ ಗುರಿಯಾಗಿ ಏಳು ತಿಂಗಳು ಜಿ
ಯನ್ನು ಅನುಭೋಗಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ತನ್ನ ದೇಹವು ಸುಟ್ಟ ಹೋದರೂ ಚಿಂತೆ
ಯಿಲ್ಲ, ಈ ಬೆಂಕಿಹತ್ತಿದ ಮನೆಯೊಳಗಿನ ಜನರನ್ನು ಹೊರಹೊರಡಿಸಿಯ್ಯೇ ತೀರು
ವೆನೆಂದು ಮ್ಭೈ ಸುಟ್ಟು ಕೊಳ್ಳುವ ಪಕೋಪಕಾರಿಯಾದ ದಯಾಪರ ಲೌಕಿಕ
ಪುರುಷನಂತೆ, ಜನರ ದುಷ್ಕರ್ಮದಯೋಗದಿಂದ ತನಗೆ ಪ್ರಾಪ್ತ ವಾಗಬಹುದಾದ

೨೦ ಸದ್ಬೋಧ ಚಂದ್ರಿಕೆ |

ದುಸ್ಕೃರೋಗಕ್ಕೆ ದೇಹವು ಬಲಿಯಾದರೂ ಚಿಂತೆಯಿಲ್ಲ, ಹಾದಿತಪ್ಪಿ ನಡೆಯುವ
ಜನರನ್ನು ಹಾದಿಗೆ ಹಚ್ಚಿಯೇ ತೀರುವೆನೆಂದು ಹೆಣಗುವ ಸದ್ದು ರುವಿನ ಕಾರೇಿ
ಕತೆಯನ್ನು ಎಷ್ಟೆಂದು ವರ್ಣಿಸೋಣ! ಇಲ್ಲಿ ವಾಚೆಕರಿಗೆ ಒಂದು ಮಾತಿನ ಶಂಕೆ
ಯು ಬರುವಹಾಗಿದೆ, ಶ್ರೀ ಶೇಪಾಚಲಸದ್ದು ರೆಗಳು ಮಹಾಸಮರ್ಥರಿದ್ದ ಬಳಿಕ
ಲೋಕೋದ್ಧಾರದ ಕಾಂಕ್ಲೆಯಿಂದಾಗಲಿ, ಜನರೆ ಪ್ರಾರ್ಥ ನೆಯಿಂದಾಗಲಿ ತಮ್ಮ
ದೇಹವನ್ನು ಮತ್ತೆ ನಾಲ್ಕು ಒಪ್ಪತ್ತು ಇಟ್ಟು ಕೊಳ್ಳು ವದಕ್ಕಾಗಿ ಬೇನೆಯನ್ನು
ಕೆಲದಿನಗಳ ವಟಿ ಗಾಡರೂ ತಮ್ಮ ದೇಹವ ಆಕೃಮಿಸದಂತೆ ಯಾಕೆ ತಡೆದುನಿಲ್ಲಿ ಸ
ಲಿಲ್ಲೆ ಬ ಶಂಕೆಯಿಂದ ಅವರು ಪ್ರಶ್ನ ಮೂಡಿದರೂ ಮಾಡಬಹುದು; ಆದರೆ ಅವರೆ ಪ್ರಶ್ನ
ವನ್ನು ಅಯೋಗ್ಯ ವೆಂದು ತಿರಸ್ಕರಿ ಸಲಾಗುವದಿಲ್ಲ. ಶ್ರೀ ಶೇಪಾ'ೆಲಸದ್ದು ರುಗಳ,
ಶಮಗೆ ಶರಣುಬಂಜವರ ಕುಷ್ಟ ರೋಗ, ಉದರರೋಗ, ಕ್ಷೆಯರೋಗ ಮೊದಲಾದ
ಮಹಾ ಮಹಾ ರೋಗಗಳ ದಾರೆಮಾಡಿರುವದನ್ನು ನೆನಿಸಿದರೆ, ಅವರಿಗೆ ತಮ್ಮ
ರೋಗವನ್ನು ಕೆಲದಿನಗಳ ವ.ಟ್ಟಗಾಡರೂ ತಡೆದು ನಿಲ್ಲಿ ಸುವಡು ಅಸಾಧ್ಯವಿದ್ದಿ
ಲ್ಲೆಂದು ಹೇಳಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಧರ್ಮಮೂರ್ತಿಯೂ-ಧರ್ಮಾಧೀನನೂಆದ
ಸದ್ದು ರೆವು ತಾನಾಗಿ ಸಿದ್ದ ವಾಗಿ ಸಕಾಲಕ್ಕೆ ಬಂದಿದ್ದ ಕರ್ಮವಿಪಾಕವನ್ನು ತಡೆ
ದಿದ್ದರೆ ವೈಷಮ್ಯ ದೋಷಕ್ಕೆ ಗುಂಯಾಗುತ್ತಿದ್ದ ನು; ಅಂದಬಳಿಕ ಮಹಾಜ್ಞಾನಿ
ಯಾತಿ ವ Ra Ke ತನ್ನ ಧವ. ೯ಕ್ಕೆ ವ (ಶ್ಯಯವನ್ನು ಯಾಕೆ ಶಂದುಕೆಂ
ಡಾನು? ಆ ಸಾಧುಶ್ರೀಷ್ಣನು ತನ್ನ ಸಾಧುಭರ್ಮಕ್ಕೆ ಬಾಧೆಶರಲಿಚ್ಚಿ ಸದೆ ಸಕಾಲ
ದಲ್ಲಿ ಅತಿಥಿಯಾಗಿ ಬಂದರೋಗಕ್ಕೆ ದೇಹವನ್ನು ತಾನಾಗಿ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಈಡು
ವಮಾಡಿದನ.! ಶಿ ಶ್ರೀ ಶೇಷಾಜೆಲಸದ್ದು 1 ಸಕಲ ಚೆರಾಚೆರಾತ Na ಜಗತ್ತು ಈತೃ ರೆ
ಸ್ವರೂಪವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದಂತೆ, ರೋಗವನ್ನಾ ದರೂ ಈಶ್ಯ ಸೆ ರೊಪನೊಕಲೇ
ಭಾವಿಸಿದನು; ಮೇಲಾಗಿ ಸದ್ದು ರುವು ಅತಿಥಿಸೇವಾತತ್ರ ಹ ಜಂಕ್‌ ಸಕಾ
ಲದಲ್ಲಿ ಅತಿಥಿಯಾಗಿ ಬಂದ ರೋಗರಾಪನಾದೆ ಈಶ್ಯ 'ಕನನ್ನು ತಡೆಯುವದುಹ್ಯಾಗೈ
ನಿರಾಕರಿಸುವದು ಹ್ಯಾ ಗೆ! ಆ ರೋಗರೂಪಾತಿಥಿಯ ದೇಹಶೋಷಸಣಕಾರ್ಯಕೆ
ವಿಘ್ನ ಮಾಡುವರಾದರೂಕ್ಯಾ ಗೆ! ಪಿ ಪ್ರಿಯವಾಜೆಕರೇ, ಧರ್ಮಮೂರ್ತಿಯಾದ ಸದ್ದೂ
ರವಿಗೆ ಈಪ್ರ ಸಂಗದಲ್ಲಿ ಒದಗೆದತೆೊಂದರೆಗಳನ್ನ ಮನಸ್ಸಿ ನಲ್ಲಿ ತಂದುಕೊೊಳ್ಳ ಡೆಯಿರೆ
ಜೀಡಿಂಕಂಡಿರಾ! 3 ಶ್ರೀ ಸದ್ಗುರುವು ಸಕಕಿಲಕ್ಕೆ ಬಂದ 'ಕೋಗರೊಪನಾದ ಈ, ರೆ
ಸ ರೊಪಾತಿಧಿಯನ್ನು I ಜು ಈಗ ದೇಹವಿಡಬೇಡಿರೆಂದು
ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಈಶ್ವರಸ್ತರೂಪರಾಡ ಜನರ ಅಜ್ಜಿ ಯನ್ನು ಮಾರಬಾರದಾಯಿತು;

ನಿರ್ಯಾ ಣಮಹೋತ್ಸ ವ. ೨೧

ಎಷ್ಟೋ ವೈದ ರೆ ಬಂದು «ನಾವು ಔಷಧ ಕೊಟ್ಟು ರಠೋಗನಿವಾರಣ ಮಾಡು
ವೆವೆಂಗದು ಹೇಳಲು, ಈಶ್ಯ ರಸ ; ರೊಪರಾದ ಅವರ ಹ ಮಾರಡಿ ಔಸಧತ-
ಕ್ಯೊಳ್ಳ ಬೇಕಾಯಿತು ಪ್ರಿಯೆವಾಚಕಕೇ, ಈಶ್ರಸಂಗದಲ್ಲಿ, ಕ (ಕ ಹಾಗು'ವೈದ್ಯರು
ಕೊಟ್ಟ ಔಷಧ, ಅವುಗಳ ದ್ವಂದ್ವಯಃ ದವನ ಚಿದಾಗ್ಗ ಇದೊಂದು ಈಶ್ಯರಲೀಲೆ
ಡೆ ತಿಳಿದು ಶನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಯುದ ಭೂಮಿಯಾಗಿ ಈಡುಮಾಡುವಾಗ ಅತನಿಗೆ
ಎಷ್ಟು ತಾಪವಾಗುತ್ತಿ ರಬಹದೆಂಬದನ್ನು ನೀನೇ ತರ್ಕಿಸಿರಿ] ಇಷ್ಟ್ವಾ ದರೂ ಆಮಹಾ
ತ್ಮನು ವ್ಯಥೆತಾಳಲಾರದೆ ಒಮ್ಮೊಮ್ಮೆ ಗಳ್ಟೆಯಾಗಿ ಸರಳ.ವನಲಿರೆ, ರೋಗವನ್ನು
35 ಸ್ಕರಸೆಅಲ್ಲ ವೈದ್ಯರು ಕೊಟ್ಟ ಭಷಧವನು ಕಡೆತನಕ, ಅಂದರೆ ಇನ್ನು ಹುಸ
ಒಂದುವರೆ ತಾಸಿಗೆ ಸೇಹವಿಡುತ್ತಿರಲು, ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಉದಾಸೀನಮಾಡಲಿಲ್ಲ,
ಇನ್ನೂ ಬದುಕಿರಬೇಕೆಂದು ಜನರು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಲು ಅವರನ್ನು ಕುರಿತು--ಮಾಹಾ
ರಾಜ್ಯಾ ದೇಹಸ್ಸಿ ತಿಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತೀರಿ, ಹೀಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದರೆ ನಾನೇನು ಹೇ್‌
ಳಲಿ! ಆಗಲಿ ಮಹಾರಾಜಾ, ಸ್ವಾಮಿಯಸಂಕೇಶವಿದ್ದಂತೆ ಆಗಲಿ, ನೀವೆಲ್ಲರೂ
ಅನುಗ್ರಹಮಾಡಿ ದೇಹವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಿರಿ ಈ ದೇಹದ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಏನಿದೆ!
ಎಂದು ವಿನಯೋಕ್ತಿಗಳನ್ನಾಡುತ್ತಿದ್ದನಲ್ಲದೆ, ಶ್ರೀ ಗುರುವು ಅವರ ಮಾತನ್ನು
ಅಲ್ಲಗಳೆಯುತ್ತಿದ್ದಿಲ್ಲ. ರೋಗಬಾಧೆಯಿಂದ ಎಷ್ಟು ವೃ್ಯಥೆಪಟ್ಟೈರೂ ತನ್ನ
ಶಾಂತವೃತ್ತಿಗೂ , ತನ್ನ ಲೋಕಕಲ್ಯ್ಯಾಣತತ್ಸರತಾರೊಪ ಕರ್ತವ್ಯಕ್ಕೂ
ಚ್ಯುತೆಯನ್ನು ಉಟಮಾಡಲಿಲ್ಲ ||

ಶ್ರೀತೇಷಾಚೆಲಸದ್ಗ ರುವಿಗೆ ಜರೋದರದಬಾಧೆಯಾಯಿತೆಂಬದನ್ನು ವಾಚಿಕ
ರಿಗೆ ತಿಳಿಸುವಾಗ, ಸದ್ದು ರುವು ಸಶಾನ ಶ್ರದ ರೋಗನನ್ನ ನುಭವಿಸಿದ್ದ ಕಾ ಗಿ ಬಹಳ
ಆಶ್ಚರ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಗತ ತಾನಾಗಿ ಆಗಬೇಕು? Kn ಸಮ್ಮ
ರುವಿನ ತತ ವಾಗಿತ್ತು, ಈ ಶತ್ತದಂತೆಯೇ ರೋಗಪ್ರಾಪ್ತಿಯು ಆತನಿಗಾಯಿ
ತೆಂಬದು ಗರುಡ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಕರ್ವವಿಪಾಕಾಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಕೇಳುವಾಗ ಲೇಖ
ಕನಿಗೆ ತೋರಿತ್ತು ಆ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ" ೪೧೫೫ ಇಜತಗ್ಗರಾಗಗಗರಣ
ಸಾಕೌತಸ: ಎಂದು ಹೇಳಿದೆ. ಬಾಹ್ಮಣನು ಆತ್ಮಂ ಲೋಲ. ಪತೆಯಿ:ಂದ ಅಭಶ್ಯಭಕ್ಷಣ
ಮೂಡಿದರೆ. ಆತನಿಗೆ ಮಹೋದರ ರೋಗವಾಗುತ್ತದೆಂದು ಹೇಳಿದೆ! ಜನರು ಒಂದು
ಲಿಂಬಿಯ ಹಣ್ಣನ್ನು ಕೊಟ್ಟರೂ, ಶ್ರೀ ಗುರುವು ಅದೊಂದು ಈಶ್ವರಪ್ರ ಸಾದವೆಂದು
ಅತ್ಯಂಶಲೋಲುಪತೆಯಿಂದ ಕೈಮುಗಿದು ಗ್ರಹಿಸಿ ಪುನಃ ಕೈಮುಗಿಯುತ್ತಿದ್ದನು!

ಮಂದಿಗೆ ನಏಿನುಕೊಡಬೇಕಾದರೂ ದೇವರಿಗೆ ಕೊಡುವಂತೆ ಆತನು ಅತ್ಯಂತೆಭಕ್ತಿ

೨೨ ಸದ್ಬೌ ಧಣೆಂದ್ರಿಕೆ.

ಯಿಂದ ವಿನೆಯಪೂರ್ವಕ ವಾಗಿ ಕೊಡುತ್ತಿದ್ದನ. 1 ಅನಾಡರವು ಆತನ ದಾನ-ಪ್ರತಿ
ಗ್ರಹಕರ್ಮ ಗಳಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಕಣ್ಣಿಗೆಬೀಳಲಿಲ್ಲ. ತಮ್ಮ ಕರ್ಮವಿಸಾಕವು ಭೋಗಿ
ಸದೆ ಉಳಿಯಬಾರದಂದು ಹಿಂಜಿಕೊಟ್ಟ ಸತು ರುಷರೆಉದಾಹರಣದಂತೆ ಶ್ರೀಗುರುವು
ಆದರದಿಂದ ಮಹೋದರರೋಗವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದನು! ಪ್ರಿಯವಾಚಕರೇ, ನಮ್ಮ
ಸಲುನಾಗಿ ಸತು ರುಷರು ಅಂಥ ಕೆಟ್ಟರೋಗವನ್ನು ಭೋಗಿಸಿದ್ದಕ್ಕೆ ನಾವು ಈಗ
ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಟ್ಟು ಮಾಡುವದೇನು? ಶ್ರೀ ಸದು ರಗಳು ಈ ರೋಗಕ್ಕೆ ಪಾತ್ರ
ರಾಗಬಾರದಾಗಿದ್ದರೆ, ಪಾಪಮಯನಾದ ಈಗಿನ ಕಲಿಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪಾಪವ.ಗ ರಾದೆ
ನಮ್ಮ ಉದ್ದಾ ರೆಕ್ಸಾ ಗಿಅವತರಿಸತಕ್ಕ ಡೆ ೇಿದ್ದಿ ಲ್ಲ; ಬಂರ.ಪಕ್ಷೆಡಲ್ಲಿ ಅವತರಿಸಿಡರೊ,
ಭವದ ಕನಸಾದ ಆಗಿ ಗ. .ಣತಾರತಮ್ಯವಿಲ್ಲರೆ ಜನರೆ
ಪಾಸತೋಷಣಕ್ಕಾಗಿ ನಿರಂಕುಶವಾದ ಯಾಚೆನಾಧರ್ಮವನ್ನು ಅವರು ಸ್ವ್ರೀಕರಿಸ
ತಕ್ಕದ್ದಿದ್ದಿಲ್ಲ. ಎಷ್ಟೋಜನ ಸತ್ಪುರುಷರು ದುರನ್ನ ಗ್ರಹಣದ ದೋಷಕ್ಕೆ ಹೇಸಿ
ಪರಾನ್ಯಗೃಹಣವನ್ನೇ ವಡಡುವದಿಲ್ಲ: ಕೆಲವರು ಸಿದರು ಶಾಸ್ತ್ರಸ ಸಮ್ಮತವಾಗಿ
ಪವಿತ್ರ ಅನ್ನ ವನ್ನೆ ೀಗ ಓಹಣವಾಡುವರೈ; ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಗಕ್ಕಗಳು ಹಾಗೆ
Mi ಲ್ಲ. ಸತಗ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಜಾತಿ-ಗೆ ಣ-ಕಮ್ಮಗಳನ್ನು ತಕೆಸ್ಯಾ ಂಡು
ಮೂಡುವದೇನ.? ಅವುಗಳಲ್ಲಿಯ ಈಶ, ರತ ವನ್ನು ಸೋಡಿದರಾಯುಕು ನ
ಸರ್ವಾ ತ್ಮಭಾವದ ಮಹಾಕ್ಮರಾದ ಶ್ರೀ ಸದ್ದು ಉಗಳು ವಿಧಿನಿಷೇಧವಿಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲ-
ರನ್ನೂ ಯಾಚಿಸಿದರು,

ಸದಾಸಂ ಸುಣ್ಣ ರಾದ ನಮ್ಮ ಗುರುಗಳ ಯಾಚನೆಯ ಮುಖ್ಯಧರ್ಮ
ವೆಂಡಕ್ಕಿ ಕೊಡುವವರ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಕಾಯ್ದುಕೊಳ್ಳು ವದು] ಶ್ರಿ ಗುರುಗಳು
ಯಾಜಿ ಸುವಾಗ ಒಬ್ಬ ರನ್ನು ಕಾಡಲಿಲ್ಲ, ಬೇಡಲಿಲ್ಲ; ದಾಸಭಾವದಿಂದ ಎಲ್ಲರನ್ನು
ನಮಿಸುತ್ತ ಅವರವರ ಮನೆಗೆ ಹೋಗಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಲು, ಕೊಟ್ಟಿದ್ದನ್ನು ಹು
ದಿಂದ ಸಿ (ಕರಿಸಿ ಕೃತಜ್ಞ ರಾಗುತ್ತಿದ್ದ ರು. ಗಜಾ ರ!
ಎಲ್ಲ ಅಂಗ್ಲ ಮೇಲೆ ಆಗಬೇಕು, ನಮ್ಮ ಬೆನ್ನು ನಮಗೆ ಕಾಣುವದಿಲ್ಲ. ಶ್ರೀಸ್ವಾ
ನಿಯು ಸ್ನ ಸೇವೆಯನ್ನು ಒಂದು ಮುಖವಮೂಡಿ ಹ್ಯಾಗೆ ತಕ್ಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೋ
ತಿಳಿಯದು ಈ ದೇಹಡ ಯೋಗ್ಯ ತೆಯನ್ನು ಅರಿಯದವರೆ.. ಯಾರು! ಮೊದಲ
«ಶುಂಬೆಸ್ಸ್ನಾ ಸನೆಂ”ದು ಕರೆದವರೇ ಈಗ ((ಸಾಧ್ಯ”ಯೆಂದು ಕರೆಯುವರು. ಪರೀ
ಕಕರು ಭೆಟ್ಟಿಯಾದರೆ ಕಚ್ಚಾನೋ-ಪಕ್ಕಾನೋ ಗೊತ್ತಾಗುವದು, ಜನರು
(ಸಾಧು? ಎಂದು ಕರೆಯಲು, ಅವರ ಮೂತಿನ ಗೌರವವನ್ನು ಕಾಯುವದಕ್ಕಾಗಿ

ನಿರ್ಯಾಣಮಹೋತ್ಸವ. ೨೩

ಅವರ ಸಾಧು” ಎಂಬ ಎರಡು ಅಕ್ಷರಕ್ಕೆ ಕುಂಡುಬಾರದಂತೆ ನಡಕೊಳ್ಳ ಬೇಕಾಗಿದೆ,
ಈ. ದೇಹದಲ್ಲಿ ಸಾಧು ತ್ರ ವೇನಿದೆ! ಇತ್ಯಾದಿ ವಿನಯೋಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನುಡಿಯುತ್ತ, ಜಗ
ತ್ರಿನ ಪುರುಷರನ್ನು ಪಾಂಡುರಂಗನ ರೂಪವೆಂತಲೂ? ಸ್ತ್ರೀಯರನ್ನು ರಖಮೂಯಿಯ;
ರೂಫವೆಂತಲೂ ಭಾವಿಸಿ-“ಪುಹಾರಾಚಾ, ಮಹಾರಾಜಾ” “ರಾವಸಾಹೇಬ”
“ಅಯಾ ತಾಯಾ” ಎಂದು ವಿನಯದಿಂದ ಸ್ತೀ-ಪುರುಷರನ್ನು ಸಂಬೋಧಿಸುತ್ತ,
ಜನರ ಹೃದಯವನ್ನು ಕರಗಿಸಿ ನೋವಾಗದಂತೆ ಅಡರೊಳಗಿನ ಲೋಭದ ಕಸ,
ವನ್ನು ಕಡಿಮೆಮಾಡಿ ಬೆಣಿಯೆಇಳಗಿನ ಕೂದಲವನ್ನು ತಕ್ಕೊಳ್ಳು ವಂತೆ ತಮ್ಮ
ಕಾರಮೂಾಡಿಕೊಳ್ಳು ತ್ತಿದ್ದರು. ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸದಾ ಸಂತುಷ್ಟರಾದ ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳ,
ಯಾಚಿಸುವಾಗ್ಯ ಶವೃಗ್ಮೆತಾಪವಿಲ್ಲ, ಕೊಡುವವರಿಗೆ ತಾನವಿಲ್ಲ, ಜಗತ್ತು ಈಶ್ವರ
ಸ್ವಿರಾಪವಾಗಿ ತೋರುತ್ತಿ ರಲು ಯಾಚಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಖಲಮಂದರಗಮನದೋಷವೂ
ಅಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳಿದಂತೆ ಅಂದರೆ ಕ್‌ TA
weAfT | vga Arararard Aq ॥ ಎಂಬ ಅವರ ಉಕ್ತಿ
ಯಂತೆ ಶ.ದ್ಧ ವಾಡ ಅಯಾಚಿತವೃ ತ್ತಿಯಿಂದ ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳು ಯಾಚನೆಯನ್ನು
ಮೂಡಿದರು ; ಅದರೂ ಯಾಚನಾದ್ರವ್ಯದಕೂಡ ಬಂದ ಜನರೆ ದುಷ್ಯರ್ಮಗಳ
ಪಾನವನ್ನು ತಾವು ವಹೋದರ ರೋಗವನ್ನು ಭೋಗಿಸಿ ತೀರಿಸಿದರ.! ಅದಕ್ಕನ
ಬೇಕು ಔದಾರ್ಯನವೆಂದು!)

ಎಲ್ಲರನ್ನು ಯಾಚಿಸಿದ ಮೂತ್ರದಿಂದ ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳಿಗೆ ಅಭಕ್ಷ್ಯಭಕ್ಷಣದ
ದೋಷವು ಹ್ಯ್ಯಾಗೆ ಅಭ್ಚತೆಂದು ಕೆಲವು ವಾಚಕರು ಶಂಕಿಸಒಹುಡು; ಆದರೆ ಈಗಿನ
ಕಲಿಕಾಲದಡ ನಮ್ಮ ಗಳಕೆಯನ್ನು ಕುರಿತು ಆಲೋಚಿಸಿದರೆ ಪಾಪಭೀರುಗಳಾದ
ಸಜ್ಜನರು ನಮ್ಮಮಸನೆಯಲ್ಲಿ ನಿಂಶುನೀರುಕುಡಿಯಲಿಕ್ಕಿಲ್ಲೆ ಡು ಒಡಂ ಬಡಬೇಕಾಗು
ವದು. ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಒಂದು ಸಣ್ಣಕಥೆಯನ್ನು ಸಂಕ್ಷೇಪದಲ್ಲಿ ಕೊಡುವೆವು. ಒಟಶ್ರೀ
ಮಂತನು ತನ್ನ ಪ್ರಾಚೀನಪುಣ್ಯಯೋಗದಿಂದ ಅಕಸ್ಮಿಕ ವೈರಾಗ್ಯ ವನ್ನು ತಾಳಿ ಯತ್ಕ್ಯಾ

$
ಶ್ರಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ದೇಶಾಟನಮೂಡುತ್ತಲಿದ್ದನು. ಆತನು ಒಂದುಊರಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ

ಮಂತನಾದ ಒಬ ಕುಲಕಂಟಿಯವುನೆಗೆ ಬಂಲ್ಮ್ಕಕುಲಕರಣಿಯುಭಕ್ತಿ ಯಿಂದ ಚಃ
ಳಿಗೆ ಭಿಫಾವಂಡನವನ್ನು ಮೂಡಿ ಅವರನ್ನು ಸತ್ಯರಿಸಿದನು, ಭೋಜನಕಾಲದಲ್ಲಿ ಯತಿ
ಗಳಿಗೆ ಹಲವುಬೆಳ್ಳಿ ಯ ಒಬ್ಬ ಲಗಳನ್ನು ಕೊಟ್ಟಿದ್ದರು < ಹೊಟ್ಟೆತುಂಬ ಉಂಡಮೇಲೆ
ಯತಿಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಬೆಳ್ಳಿಯ ಬಟ್ಚ ಲವನ್ನು ಕದಿಯುವ ಇಚೆ ಯಾಗಲು , ಅವರು

ಯಾವನೂಯದಿಂದಲ್ಲೋ ಅಒಚ್ಛಲವನ್ನು ತಮ್ಮ ಕಮಂಡಲಿನಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟ ಮೇಲೆಮ

೨೪ ಸದ್ಬೋಧ ಚೆಂದ್ರಿಕೆ.

EE ಹದಯ ಮಮ್ಮಿ

ಚಳ ಮುಚ್ಚಿ ಕೆಂಡು ಎದ್ದರು" ದಾಡುಚಿಲ್ಲದ ಶ್ರೀವಂಶರಮನೆಯು ; ಬೆಳ್ಳಿಯ
ಬಟ್ಟಲಹೋದದ್ದು ಯಾರಲಕ್ಷದಲ್ಲಿಯೂ ಬರಲಿಲ್ಲ. ಯತಿಗಳು ಗ್ರಾಮೂಂತರಕ್ಕೆ
ತೆರಳಿದರು, ಮರುದಿನ ಭಿಕ್ಷೆಯಕಾಲವು ಒದಗಲು, ಆವರಿಗೆ ತಾವು ಬೆಳ್ಳಿಯಬ
ಟ್ಛೈಲು ಕದ್ದ ಬಗ್ಗೆ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾ ಪಣಾಯಿತು, ನಾನು ನನ್ನ ಮನೆಯೊಳಗಿನ ಸಕಲವ ವೈಭವ
ವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ "ಸಿನ್ಯಾನಿಯಾದವನು; ಹೀಗಿದ್ದು ಒಂದು ಕುಡ ಸ್ರ ಬಟ್ಟೆ ಅವನ್ನು ಜ್‌ ನ ನಲ್ಲ,
ಸ; ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಪಟ್ಟೈ 'ಆಗಿನಿಂದಾಗಲೇ "ಹೊರಟು ಮರಳಿ ಶನಿ ಮನೆ
ಗೆಬಂದರು. ಆವರು ಸ ಮುಂದೆ ಚೆಳಿ ಯ ಬಟ್ಟ ಲವನು ಇಟೈೈ- ಮಹಾ
ರಾಯಾ, ಈ ನಿನ್ನ ಬಚ್ಚ ಲವನ್ನು ತಿಗೆಡುಕೋ. ನಿನ್ನೆ ಅದನ್ನು ನಾನು ಕಡ್ದು ಕೊಂಡು
ಹೋಗಿದ್ದೆನು. ಈದುರ್ಬದ್ಧಿ ಯು ನನಗೆ ಯಾಕೆಉಂಟಾಯಿತೆಂಬದನ್ನು ತಿಳಿ
ಯಲಾರದವನಾಗಿದ್ದೆ ನೆ ನಿನ್ನ ನ್ನು ನಾನು ಈಗ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವದೇನಂದರೆ, ನೀನು
ಇಷ್ಟು ಸಂಪತ್ತನ್ನು ನ ಹ್ಯಾಗೆಗಳಿಸಿರತ್ತಿ (ಎಂಬದನ್ನು ಸೂರ, ಎಂದು
ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದರು. pA ಈ ವಿಲಕ್ಷಣಕ್ಸ ತಿಯನ್ನು ನೋಡಿ ಆಸ್ಚರ್ಯಮಗ್ನ ನಾಡ
ಕ.ಲಕರಣಿಯ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಲಾರದೆ- ಸ್ಕಾ ನ್ಯೊ ನಾನು ಕಳವು, ದರವಡೆ, ಹಾದಿಯ
ಬಡಿಯವದು ಮೊದಲಾದ ದುಸ್ಟೃಕೃತಿಗಳಿಂದ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದೇನೆ,
ಎಂದು ಹೇಳಿದನು, ಆಗ ಯತಿಗಳ ತಲೆಡೂಗಿ-ಸರಿಸರ; 'ಸಮೂಧಾನವಾಯಿತು,
ERISA: ಇಗ ೫ ಎಂಬಂತೆ, ನಿನ್ನ ಅನ್ನವು | ನನ್ನ
ಹೊಟ್ಟ ಯಲ್ಲಿ ರುವವರೆಗೆ ನನಗೆ ಕಳವು ಮಾಡವ ಇಚೆ ಯಾಯಿತು. ಈಗ ೨೪ ತಾಸು
ಗಳಲ್ಲಿ ನಿನ್ನ ಅನ್ನವು ಹೊರಬಿದ್ದು ಹೋಗಿ ಅದರ ಕಸುವು ಕಡಿನೆಯಾದದ್ದರಿಂದ,
ನನ್ನ ಆ ಗಂಜಿಯ ಅಳಿಡು ಹೋಗಿ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾ ನವಾಯಿತ್ಕು ಎಂದು ಹೇಳಿ, ಕುಲಕ
ರೇತಿಯಮನೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ಷಣವಾದರೂ ನಿಲ್ಲದ ಯತಿಗಳು ಹೊರಟೆ; ಹೋದರು!
ಪ್ರಿಯವಾಜಕರೇ , ನಿಷ್ಕಲಂಕ ನದ ತರುಣಯತಿಯ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಶಾನೆ
ಭೊೋಗನಮನೆಯ ದುರನ್ನದ ಮಲವು ಪಕ್ಕನೆ ಹೊಳೆಡು ಅಡಗಿದ್ದನ್ನು ನೋಡಿನೀವು
ಅಶ್ವರ್ಯ ಪಡಬಹುದು. ಆದೆರೆ ದುರನ್ನ ದಿಂದ ಪುಷ್ಪ ವದ ನಮ್ಮದೇಹಸ್ಥ ಬದ್ಧಿಗೂ
ಒಮ್ಮೊಮ್ಮೆನಮ್ಮದುಷ್ಕರ್ವಕ್ಕೊಸ್ಕರಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪವಾಗುತ್ತಿ ರುವದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ
ತಂಡರೆ,ನಿರ್ಮಲದನಸ್ಸಿ ನವರಿಗೆ ಹೀಗೆ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾ ಪವಾಡದ್ದೇನು ಅಸ್ಚರ್ಯವಲ್ಲಿಂದು
ತೋರಬಹುದು. ಸಾಧಶಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಯತಿಗೆ ಒಬ್ಬ ಶಾನಬೋಗನ ಮನೆಯ
ಒಪ್ಪತ್ತಿನ ಅನ್ನವು ಬಾಧಿಸಿ ಬುದ್ದಿ ಯನ್ನು ಕೆಡಿಸಿ ಯತಿಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಬಾಧೆಯನ್ನು ಬು
ಮೂಡಲು, ಎಷ್ಟೋಗೌಡಶಕಾನಭೋಗರಮನೆಯ, ಹಾಗು ವಿಧವಿಧದ ಅನ್ಯಾಯದ

ನಿರ್ಯಾಣಮಹೋ ತ್ಸವ, ೨೫%

ಗಳಿಕೆಯಿಂಡಸಧನರಾಗಿ ಕೃ ತಕ್ಕತ್ಸೆ ರೆಂದು ಭಾನಿಸುವಔತರೆ ಉದ್ಯೋ ಗಸರೆ ಮಸೆ
ಇ ಹಾಗು ವತನದಾರರ್ಯ ಎ ಸುಖವಸ್ತುಗಳ ವ.ನೆಯ ವನ್ನು ಮೂರು

ಪಗಬ್ಛ ಲೆಗ ಗೃ ಹಿಸಿದ ಶಿ ಶ್ರೀ 'ಸಂಧುಗಳ ಸಾಧ.ವೃತ್ತಿ ಯ. ಅಚೆಲವಾಗಿಯಷ್ಟೈೇ ಅಲ್ಲ,
ಮ ಹೆಚ್ಚೆ ಸ್ವ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತರಬೇಕಾದರೆ ಅವರ ಪರಿಪೂರ್ಣಸಿದಸಿ
ತಿಯಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಮ್ಮ ಪುಣ್ಯವಂತಿರಾದ ವಾಚಕರು ಮಾಡಿಯೇಮೂಡಬಹುದ್ದು,
ನಾನು ಪ ಸಾ ಪುಂದಿಷಗೋಣ್ಣು ಮ.೦ದ್ಕು ಇಲ್ಲವೆ ಮಂದಿಯನ್ನು ಮೋಸ
ಗೊಳಿಸಿ ದುಷ್ಪ ಸು ಗ4ಸಿರೆಬಹದು , ಅಣ್ಣ ತಮ ಂದಿರನ್ನು ವಂಚಿಸಿ ಶ್ರೀಮ 20ತರಾ
ಗಿರಬಹುದ್ಯ , ನಾನು ಜಲ ಬದಿ ಕಾಲಗಳ ಲೂ ವಿದ್ಭ್ರಾವಂ ತರೆಂತಲ್ಯೂ ಪ್ರಾಮೂ
ಣಿಕರೆಂಕಲೂ, ವರೋ ಪಕಾರಿಗಿಳೆಂತಲೂ ಜಗತ್ತಿಗೆ ತೋಂಸ್ಕಿ ಈತ್ರೃ ರಡತ್ತ ವಾಡ,
ಅಕವಿವ ನಮ್ಮ ಪಾ ್ರಾಚೀನಪುಣ್ಯೂದ ಯೋಗದಿಂಡಸ್ರಾ ತ ಪ್ರವಾಗಿದ್ದ ಆ ಸಟ್ಲು ಣ್ಯ ಸದ್ಯೃ
ತ್ತಿಗಳ ಉಸಯೊಗವನ್ನು ಮಂದಿಯ ಅನ್ನ ವನ್ನು ಕನಕೊಂಡು ಶ್ರೀಮಂತರಾಗುವಲ್ಲಿ
ನಾವ್ರಮೂಡಿ (ಬಹುದು, ಇಂಥ ಅನೇಕಹೇಗತ ತೀರದ ಅನ್ಯಾ ಖುಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದನಮ್ಮು

ದೃವ್ಯವನ್ನು ತಥೊಂಡು ಹೋಗಿ ಆದರಿಂಡ ಅತಿಥಿಸೇವ್ಯ ವೈದಿಕ ವಿದ್ಯಾದಾನ ಕ
ಸ್ವನರಕುಂಒಮೋಷಣೆಸ ಇ ಇಟಿಲಾಜ ಪವಿಕ ತ್ರಕರ್ಮಗಳನ್ನು ನೆಂವೇರಿಸುತ್ತ, ತ, ತಾವು
ತಂದ ನೀಹೆಯಾಜೆನಾಧನ ಧಾನ್ನಗಳೊಳ ಳಗಿನ ದೋಷವನ್ನು ಒತ್ತ ಟ್ಛ ಗೆ ಇಟ್ಟ A
ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿ ೮ ದೋಷದ ಪ್ರೂಖಶ್ಲಿ ಸ್ತ ವಂದು ಎಲ್ಲರೆಂಲ್ಯಾಣಿಕ್ಯಾಗಿಮಹೆಹೀ
ದರರೋಗವನ್ನು ಆಷರದಿಂದಡ ಭೋಗಿಸಿ, ಧರ್ಮ ಶಾಲಖುಲ್ಲಿಳದುಕೊಂಡ ಮಾರ್ಗ
ಸ್ಪನು ಸಮಯ ಒದಟಗಿದಕೂಡಲೆ ಊರಗೆ ಹೋ ಟವದಕ್ಕಾಗಿ ಗಂಟೆ ಕ್ಟ ಕೊಂಡು
ಕುಳಿತುಕಾಂಡಿದ್ದು , ಕಾಲಂದಕೊಡವೆ ಧರ್ನುಶಾಸೆಯ ಹಂಗು ಇಲ್ಲದ, ತಚ್ಚ ನೆ
ಹೊರ ಸೀಳುವಂತೆ. ಸ್ಯ ಶ್ರೀ ಶೇಷಾಚೆಲಸದ್ದ ರೆವಿಷ ಆತ ವು ೩ ತಂಗಳು ಟು
ನ್ನ ನುಭವಿಸಿ, ಸಮಯ; ಒದಗಿದಾಗ ಎಲ್ಲರಿಗೆ ಹೇಳಿಕೇಳಿ, "ತ್ಕ ರ ಧ್ಯಾನಮೂಡುತ್ತ,
(ಶರಣರನರೀಕ್ಷ ಸನ್ನು ಮರಣದಲ್ಲಿ ಮಾಡಬ ನಂತೆ ದೇಹವಿದ್ಟು ಬಹ ಟೆ ವನ್ನು
ಹೊಂದಿತು | ನಾರಾಶ್ಯ ಲೋಕದ ಪಾಡವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವದಕ್ಕಾ ಗಿ ಶ್ರೀ
ಗುರುವು ರೋಗವನ್ನು ಭೋಗಿಸಿ ದೇಹವನ್ನು ಬಿಚ್ಚನು ಸ

Re a

೨೬ ಸಡ್ಟ್ಪೋಧ ಚೆಂದಿಕೆ.

ಸದ್ದು ರುವಿನ ಲೋಕಾನುವರ್ತ ನವು.

fea feragateasarat ಗಿರ್ಗಿತ್ವ 177೩ರ: ॥
ತತಗೌಸಷಗ್‌ಣಾಶಷಗ್ಗಣ!! ಶರ್ಣಷತಗತಇರ್ಗಿರರ್ಷಸತತ್ಕ || ಸ ಡ್ಯ Il
(28೫).

ಶ್ರೀ ಶೇಷಾಚೆಲ ಸದ್ಗುರುಗಳು ಸಂಕರ ತ್ರೇಸ್ಮ ವಾದ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಂಗೀ
ಕರಿಸಿ, ಜಗತ್ತಿನ ಸೇವಕರಾಗಿ, ತಾವು ಯಾಚನೆಯ; ದ್ಯಾರವಾಗಿಮೂಡಿದ ಜನರೆ
ಪಾಪಶೋಷಣದಿಂದ ಅವರನ್ನು ಪವಿತ್ರೀಕರಿಸಿ, ಅವರ ಪಾಪದ ಫಲನಾಡ
ಮಹೆೋದರ ರೋಗವನ್ನು ತಾವು ಭೋಗಿಸಿದರೆಂಬದು ಹಿಂದಿನ ಮಾರುಪ್ರ ಕರಣ
ಗಳಸಾರವಾಗಿರುವದಷ್ಟೆ ಅದರೆ ಶ್ರ ಶ್ರೀಗುರುವುಇಷ್ಟು ದೀರ್ಪ ಕಾಲಬೇನೆಂಸನ್ನು ಭೋ
ಗಿಸಲಿಕ್ಕೆ ಮಹತ್ಯದ KN ೩ ಕಾರಣಗಳಿರಬಹುದೆಂದು ಕೋರುತ್ತದೆ. ಅವೆಗಳಲ್ಲಿ
೧ನೆಯ ಕಾರಣನಾದ ಸದ್ದು ರುವಿನ ಲೋಕಾನುವರ್ತನ”ವನು ಕುರತು ಈ ಪ್ರಕ
ರೆಣದಲ್ಲಿ ಬರೆದು, ಉಳಿಡ ಎರಡು ಕಾರಣಗಳಾಡ ಸದ್ಗುರುವಿನ ಕಲಿಕಾಲೆನಿರೀ
ಕ್ಷಣ “ಸದ್ದು ರುವಿನಶರಣ್ಯ ಪ್ರದರ್ಶನ” ಎಂಬವನ್ನು ಕರಿಕು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಮುಂದಿನ
೫ನೇಒನೇಪ್ರ ಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿ ಸುವೆವು, ಲೋಕವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವದ್ಕು
ಆದರಲ್ಲಿ ದಾಸ 'ಧರ್ವದಿಂಡ 'ರೋಕವನ್ನು ಅನುಸಂಸುವಡು ಸುಲಭವಲ್ಲ, ಸೇವಾ
ಧರ್ಮವು ಪರಮಗಹನವಾಡದ್ದೂ , ಯೋಗಿಗಳಿಗೂ ತಿಳಿಯಲಸಾಧ್ಯವಾದಡ್ದೂ
ಎಂಡುದೆ ಇಡ್ದವರು ಹೇಳಿರುವರು, ಕನಿಕುಲಗುರುವಾನ ಕಾಲದಾಸನು ಸೇನಾಧ
ರ್ಮದ ಸ್ವರೂಪದನ್ನು ಮೇಲಿನ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಯಥಾರ್ಥವಾಗಿ ಹೇಳಿರುವನು ,
ಸೇವಕನು, ಸೇವ್ಯರನ್ನು ಅವರ ನೆರಳಿನಂತೆ ನಿರಾಲೋಚಿತವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಬೇ
ಜೆಂಬದು ಅತನ ಮುಖ್ಯ ಆಶಯವಾಗಿದೆ. ಇದೇ ಧರ್ಮ್ವದಂತೆಯೇ ಶ್ರಿ ಸದ್ದು ರುವು
ಲೋಕದ ಸೇವಕನಾಗಿ ಲೋಕವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ನಡೆದಸೆಂಬದರಲ್ಲಿ. ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ.
fara ೨ ಇ ಕರ್ಣಿ: ಎಂಬ ಭಗವದುಕ್ತಿಯಂತೆ ಶ್ರೀ
ಗುರುಗಳುಸ ರ್ವತ್ರ ಸಮಭಾವವುಳ್ಳ ವರಾಗಿ ಲೋಕಾನುವರ್ಶನ ಮೂಡಿದರೆಂ ಬಡ
ರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವಿಲಿ. ಅವರು ಒನೆ 4ನಶುಗಳನ್ನೂ ,ಸೆಶುಪಾಲಕನನ್ನೂ, ಆರೂಢರನ್ನೂ

ನಿರ್ಯಾಣಮಹೋತ್ಸ ವ. ೨೬

ಸಮನಾಗಿ ಅನುವರ್ತಿಸಿದ ಬಗ್ಗೆ ಬಂದು ಉದಾಹರಣವನ್ನು ಕೊಡುನೆವು, ಒನೆ
ಹುಬ ಳಿ ,ಯ ವಕೀಲರಾದ ಮ, ರಾ. ರಾ. ಜಿೀಸಿಯವರು ತಮ್ಮ ಹಿರಿಯ
ಮಗಳ ಲಗ್ಗೆ ಕ್ಕೆ ಕಂಸಿದ್ದರಿಂದ, ಗಅಲ್ಲಿಗೆ ಶ್ರೀಗುರುಗಳು ಹೋಗಿದ್ದರು, ಅಕ್ಷತಾ
ಕೋವಣದಕುಲಕ್ಕೆ ಶ್ರೀಸಿಧ್ಭಾರೂಢೆರೂ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದಿದ್ದರು. ವಧೂವರರಿಗೆ ಅಕ್ಷ
ತಾರೋಪಣವಾದ ಕೂಡಲೆಶ್ರಿ ೀಆರೂಢರು ತವು ಮಠಕ್ಕೆ ಹೊರಡಲು, ಶ್ರೀ ಸಾಧು
ಗಳು ಅವರನ್ನು" EE ಸುತ್ತ ಹೋದರು, ಶ್ಶೀ ಆರೂಢರು ತಮ್ಮ ಗಾಡಿ
ಯನ್ನು ಹತ್ತಿಕ. ಳಿತುಕೊಳ್ಳು ವಾಗ, ದಾಶವೃತ್ರಿ ಯ ಸಗಳ ಕೈಜೋಡಿಸಿ ಅವ
ರನ್ನು ಕ ಜತ್ತ »ದರ್ಶನಖಾದದ್ದ ಕ್ಕೆ ಬಹಳ ಸಂತೋಷವಾಯಿತು.
ಈಗ ೩೦ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ದರ್ಶನವಾಗಿತ್ತು, pe ಮತ್ತೆ ಆಖುತು ; ಬಹಳ
ಸಂತೋಷವು, ಬಹಳ ಸಂತೋಷವು? ಅನ್ನಲು, ಶ್ರೀ ಆರಾಢರು--("ಆತ್ಮಸಾಶ್ರಾ
ತ್ಕಾರವುಳ, ದರಿಗೆ:ಜಡದೇಹದ ದರ್ಶನದಿಂದ ಪ್ರಯೋಜನವೇನು? ” ಎಂದು
ಅನ್ನು ತ್ತಿರುನಾಗ್ಗ ಅವರ ಗಾಡಿಯು ಮುಂದಕ್ಕೆ ಸಾಗಿತು. ಜತ್ತ ಸಾಧುಗಳೂ
ತಿರುಗಿದರು. ಈಪ ಪ್ರಸಂಗವನ್ನು ನೋಡಿ ನೆರೆದ ಜನರಲ್ಲಿ ತರ್ಕವಿತರ್ಕಗಳಿಗೆ
ಆರಂಭವಾಯಿತು. i ಸಾಧುಗಳು ವಿನಯದಿಂದ ನಮ” ರಿಸಿ ಮಾತಾಡಿಸಿಡರಾ,
ಆರೂಢರೆ ನಿಂತು ಎರಡ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಸಹ ನೆಟ್ಟಗೆ ಆಡಲಿಲ್ಲ; ಸಾಧುಗಳಿಗೆ ತಿರುಗಿ
ಅವರು ನಮಸ್ಥಾರವನ್ನೂ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ; ಇದು ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ” ಎಂದ. .!
" ಸಾಧುಗಳಿಗಿಂಶಲೂ ಆರೂಢರು ಶ್ರಿ ಷ್ಠ ರೆ”'ಂದು ಕೆಲವರೂ ಹೀಗೆ ತಮಗೆ ಸ
ದೋರಿದಂತೆ ಮಾತಾಡಿಕೊಳ್ಳ ಹತ್ತಿದರು. ಶ್ರೀ ಸಾಧುಗಳ ಶಿಷ್ಟೃರೆನಿಸ ುವ ಅಭಿ
ಮಾನದ ಮೂರ್ತಿಗಳಾದ ನಮಗೂ ಸಂಶಯವು ಉತ್ಪನ ವಾಗಿ, ಶ್ರೀ ಆರೂಢರ ನಡ
ತೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ನಾವು ಕೆಲವರು ಅಕ್ಷೇಪಿಸಹತ್ತಿದೆವು. ಅಷ್ಟರಲ್ಲಿ «"ಸ್ಪ್ವಾಮಿಯ
ಎತ್ತುಗಳು ಲಗ್ನ ಕ್ಕೆ ಬಂದಿವೆ? ಎಂದು ಯೌಾರೋಶ್ಶೀ ಸಾಧುಗಳ ಮುಂದೆ ಹೇಳಿ
ದರು. ಆಗ ಸಾಧುಗಳು--""ದರ್ಶನಶಕ್ಕೊಳ್ಳ ಬೇಕ: ಮಹಾರಾಚಾ, ದರ್ಶನವಾಗದೆ
ಬಹಳೆದಿನಸವಾಯಿತು” ಅನ್ನ ಲ್ಕು ರಾವಸಾಹೇಬ ಜೋಸಿ ಪ್ರಿನ್ಸಿ ಪಾಲರವರೆ koa
ವನು ಸಾಧುಗಳ ಎತ್ತು ಗಳನ್ನು ಗಾಡಿಗೆ ಹೂಡಿಕೊಂಡು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದನು.
ಸಾಧುಗಳ ಎತ್ತುಗಳನ್ನು ಪ್ರಿನ್ನಿ "ಪಾಲರ ಈ ನೊಡಲೆಕೊಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದೆ ರು ಆಗ
ಗುರುಗಳು ಎತು ಗಳನ್ನು ಕೆ ನಮಸ್ಕಾ ರಮಾಡಿ-«ಮಹಾರಶಜ್ಯಾ
ಘೆ ದೇಹವನ್ನು ಹೊತ್ತು ಕೊಂಡು ಬಹಳ ವಿಪ ಎಳೆದಾಡಿರೆವಿರಿ, ನಿಮ್ಮ! ದರ್ಶ
ನನಾಯಿಕು, ಸಂತೋಷವಾಯಿತು” ಎಂದು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಎತ್ತುಗಳನ್ನು ನಮ

ಶಿಲಿ ಸದ್ಗೋಧ ಚಂದ್ರಿಕೆ:

ದಾರಾ

ಸ್ಕ ರಿಸಿ ಗಡಿಯ ಹೆೊಂಡಿಯುವವನಿಗೊಂಡು ನಮಸ್ಕಾ ರೆಮಾಡಿಸರೆ:, ಅಗ ಹತ್ತರೆ
ನಂತಿದ್ದ ನಮಗೆ-*ಅಹಾ! ಶ್ರೀ ಗುರುವು ಜಿಗತ್ತನೇ ಈಶ್ಯ ಕಸ್ಯ ರಂಸನೆಂದು
ಭಾವಿಸಿ ತಾನು ದಾನನಾಗಿ ನಡಕೆ ಎಳ್ಳು ವಳು ನಿಣವೃ! ಇದ KS ಈ ವ.ಹಾ
ಶ್ಮನಿಗೆ ಆರೂಢ ೧- ಪಶುಗಳ ಪಕ ಪಾಲಕನೆ ೧ ಸರಿಯಾಗಿ ಪಂದ ರಾದರು!
ಅತ್ತ ಮಹಾತ್ಮರಾದ ಆಗೂಢರೂ ತಮ್ಮ ಆಗೂ ಧಧರ್ವಕ್ಯನ. “ಶಿಸಿ ಸಾಮಾನ್ಯ
ಜನರಿಗೆ i ರಿಸದೆ ಇರ.ವಂತೆ, ಶ್ಶೀ ಸಾಧ ಗಳಿಗೂ ನಮಶೃರಿಸದೆಯಿದ್ದರು |
ಇಬ್ಬ ರೊ ನೊಡ ವರೇ. ಶ್ರೀ ಸಾಧ:ಗಳ) ತಮ, ಸಾಧ;ಧರ್ಮವನ್ನು ನಿನ್ಗ ಸಹ
ದಿಂದ ಕಾದು ಕೊಂಡಂತೆ, ಶ್ರಿ 6 ಅನೊದೆರೊ ತವೆ ೬ ಅರೆ ಢೆಸರ್ಮವನ್ನು ನಿನ ನ್ಸೃಹ
ದಿಂದ ಕಾಯು ಕೋೋಡರು.. ಇದರೆನ್ಲಿ ಅಬ್ಬಾನಿಗೆಳಾನ ನಾನ್ರ ಅಕ್ಷೇಷಿನ ಸವದು
ಅನ್ಮ್ಯಾಯವಲ್ಲನೆ?” ಎಂಬ ವಿಚಾರವು ಇಉಸ್ಸನ್ನ'ವಾಗಲು, ನನ್ನಗೆ ಸಮಾಧಾನವಾಗಿ
ಇಬ್ಬರು ಸತ್ತುರುಷರ SANA. ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಸಧ್ಯ ವನೆಯು ಉತ್ಪನ್ನ ವಾ
ಯಿತು]! ಇರಲಿ, ಈಗ ಬರೆದದ್ದರ ತಾಕ್ರರ್ಯವಿಷೆ |, ಶ್ರೀ ಗುರುವು ಜಗತ್ತನ್ನು
ಸಮದೃಷ್ಟಿ ಗಿಂದ ನೋಡಿ, ಕಾಲಿದಾನನ ಉಕ್ತಿ ೨3.೦3 ಚಸತ್ತನೆ € ಅನ;ಸರಿಸಿ ನಡೆ
ಯತ್ತಿ ನೆಂಬದನ್ನು ವಾಚೆಕರು ತಿಳಕೊಳ್ಳ ತಕ್ಕದ್ದು .
ಹೀಗೆ ಶಿ ಶ್ರೀ ಸಟ ಲೋಕವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ನಡೆವ ಕಾಲಲ್ಲಿ ಕ್ರೀಡಾ
ಕಾಲ, ತಗ ಶ್ಯ ರ್ಕ ಕಾಲ, ಸೇನಾಕಾಲ ಎಂಬ ಮಣರೆ'ವಿಭಾಗಗಳೆನ್ನು ಶೆ್ಸಿಸಜೇ
ಕಾಗುವದು. ಚಿಕ ಂದಿನಿಂದ ಸರಾಸರಿ ಇಬ್ಬಕ್ಸ ವರ್ಷದನರಾಗುವವರೆಗೆ ಒರ
ಗೆಯವರೆ ಸಂಗಡ ಕೆಜೇಸವನೆ ಆಟೆನಾತುನಡರಲ್ಲಿಡಿ. ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳ ಕಾಲಹ
ರಣವಾಸಿತು. ಈ ಕ್ರೀಡಾಕಾಲದಲ್ಲಿ ತವ & ಓಿರಿಗೆಯವರನ್ನು ಅನುಸಂಸಿ ನಡೆ
ಯುವದು ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿತ್ಸು, ಅಗೆ ಅವರು ಓರಿಗೆಯವಕೊಡನೆ
ಇಗಳಾಡದೆ, ಅವರಿಗೆ ಕೆಟ್ಟ ನಎಶ.ಗಳನ್ನಾಡದೆ, ಅವರನ್ನು ಬಿಟ್ಟೈ ತಾವೊಬ್ಬ ರೇ
ಎನೂ ತಿನ್ನ ಡೆ, ಕೆವಲ ಪ್ರೇಮದಿಂದ ನಡೆಸು ಅವರ ಪದಿ
ಈ ಕ್ರೀಡಾಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಆಟದೆಇಳ/ಲ್ಲದೆ ಬೇಗೆ ಯಾತೆರಲ್ಲಿಯ.ಿ ಶ್ಶೀ ಗ:ರುಗಳ
ಪ್ರಸಿದ್ಧಿ ಯಿದ್ದಿಲ್ಲ. ಆಗ ಅವನನ್ನ ಕೆ) 2ರೆ ತಾಸಿ-ತೆಂದೆಸಳ್ಳು ಸೇರುತ್ತಿದಿಲ್ಲ.
ನಿಶ್ಕಿಕವಿಯದೆ ಸಿಕ್ಕ ಹಾಗೆ ತಿರಗ. ನತಕ್ಕಾ ಗಿ ತಾಸಿ-ಕಂದೆಗಳ : ಯಾವಾಗಲೂ
ಗುರುಗಳನ್ನು ಜು ಸೃರಸುತ್ತಿಗ್ದರು, ಶ್ಶೀ ಸಾಧ.ಗಳ ನಿದ್ಯಾಗುರುಗಳು ಸಾಧುಗಳ
ಮಂದಬುದ್ಧಿ ಗಾಗಿ ಅನರನ್ನು ಹೀಯಾಳಿಸಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಧಳಿಸೆ ತ್ತಿದ್ದ ರು; ಅದರೆ

ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳು ಗುರುಹಿರಿರನ್ನು ತಿರಸ್ಯಂ ದೆ, ಹೀಯಾಳಿಸದೈೆ, ಯಾವ ಬಗೆ

ನಿರ್ಯಾ ಣನುಹೋತ್ಸ ವ. ೨೯

ಯಿಂದಲೂ ಅವರ ಶೇಡನು ಚಿಂತಿಸದೆ ನೆಯ-ಚಯದಿಂದೆ ನಡಕೊಳ್ಳು ತ್ತಿದ್ದ ರು
"ಬೀಚಿಕ್ಕೆ ಬಿಡುವ ಕಾ೫ನ. ಹೀಚಿನಲ್ಲಿ ನರೀಕ್ಷಿ ಸನ್ನು ವಂತೆ,ಶಿ ಶ್ರೀಶೀಪಾಚೆಲಸದು
ರೊತ್ತಮರ ಗುಣದ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಜಾ ನಿಗಳಾದವರು ಈ ಕ್ರಿ ನದಾಕಾಲದಲ್ಲಿಯಾದ
ರೂ ಮೂಡಬಹುದಾಗಿತ್ತು ; ಯಾಕಂದರೆ ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳ ಅಬ್ಬಿ ದಿರಾ್‌ ಶ್ರೀನರ
ಸಿಂಹಶಾಸ್ತ್ರಿಗಳವರು ಇದಕ್ಕೂ ಮೊದಲೆ ಆಂದರೆಶ್ರಿ ಗುರುಗಳು ಹಟ ದ್ದನ್ನು ಕೇಳದ
ಕೊಡಲೆ, ಈತನು ದ್ದೆ ವನಾನನಾಗ.ವನೆಎತೆಲೂಂ, ಸಮ ಗೆಜಿನ್ನು ಅಪ್ಪಣೆಯಾಯತೆಂ
ತಲ ಹೇಳಿದರಂತೆ! ಶ್ರೀ ಸರಸಿಂಸಶಾಶ್ರಿಗಳು ಮುರಗೆೋಡಡಶ್ರ್ರೀ ದುಹಾಸ್ಕಾಮಿ
ಗಳಾದ ಶ್ರಿ ವೆ. ಚ್ಚ ದೆಂಬಗೆ ದೀಕ್ಷಿಕರ ಸೇವೆಯನು ಬಹ) ದಿವಸವಣಡಿ ೬ನ.ಗೃಹ
ಸಂಪಾದಿಸಿದವರಾಗಿಗ್ದ ಕು. ಇರೆನಿ ಮು.ಂದೇ,ರಓಗುತ ಶ್ರೀಗೆ.ರುಗಳು ಆಟೆಸಾಟಿ
hid ಬಿಟ್ಟ ಭಕ್ತಿ ಈ ದೆ ಪೊಜಾ- ಪುನ ಸ್ಕಾ ರಗಳನ್ನು ಮೂಡಹಕ್ತ ಲು, ಅವರ
ತಪತ್ಚಯ ೯ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಆರಂಭವಾಗಿ ಬ. ಈ ಸಪಿಕ್ಸ ರು ಕಂಲಗಲ್ಲಿ ಶ್ರಿ ಶ್ಶೀ 7೩ರು
ಗಳು ಮೊದವೆೊದ iA ತನ್ಮ್ಮ ತಟೊಂ ಇ ಎಡೆವರನಳ್ಳ, ಪ್ರಸಂಗವಶಾಸ್‌ ತಮಗೆ ಸಂ
ಬಂಧಿಸಿದೆ 25031 0485 ಇನ5ನೂಾ ಅನುವರ್ತಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತಿತ್ತು.
ಬಿವರೆಲ್ಲರನ ಇ ಆನ,ಸರಿಸಿ ನಡೆಂು:ಮಾಗ ಶ್ರೀ ಗುಗುವಿನ ದಾಸಧರ್ಮವ್ರ ಚೆನ್ನಾಗಿ
ಪ್ರಕಟೆನಾಸಿ.ತೆಂದು ಹೇಳಸಸುಗ್ಗ್‌ ಈ ಕಾಲಸಲ್ಲಿ ಶಿ (ಗುರುಗಳ ಇೇವಲ ವಿನೀತ
ರಾಗಿ ಕಂಥವಂಿಸೆ ಕೆವೆ'ಗಿಯುತೆ, ಗರ: ವ ಡುನ.ಡಿಗಳನ್ನು ನುಡಿಯುತ್ತ,
ಆಚ್ಚಾ ಧಾರಕ ಸೆ'ವಕರಂ? ಹೇಳಿಸವೂತು ಕೇಳು, ky ಶಾಂಶವೃ
ತ್ತಿ ಯಿಂದ ನಡಕೆೊಳ್ಳ ತಿದ ಗು. ಪ್ರಿಯನಾ ಡೆಕರೊ ವ. ನುಸ್ಕನ ನು ತನ್ನ ತಾಯಿ-
ತಂದೆಗಳಿಗೆ ದಾಸನಾಗಿ ನಡೆ ಚಜುಹುಣು, ಗ/ರು-ಹಿರಿಯರಿಗೆ ದಾಸ ಗಿ ನಡೆಯ
ಬಹೃದ.; ಆದರೆ ಅರ್ಧಾಂಗವೆನಿ ಬವ ಜನ್ನ ಕಟ ಂಒಕ್ಕೆ ದಾಸನಾಗವದು ಲೌಕಿ
ಕದಲ್ಲಿ ಅಭಿವನಕ್ಕೆ ಪಾಲಕ ಮೂತೆಂತಲೇ ಹೇಳಬೇಕಾಗ.ವರು. * ಸಾವಿರೆ
ಕುದುರೆಯ ಸವಾರ, ವಮನೆಸ.'ಹೆಂಡತಿ. ಪಿಂಜಾರ'ನೆನ್ನುವಂತೆ ಎಷೆ AV ಜನರು
ಅಂತರಂಗದಿಂದ ಹೆಂಡತಿಗೆ ದಾಸಾನುದಾ ನರಾಗಿ ನಡೆಸರ, ಬಹಿರಂಗದಲ್ಲಿ
ಇಲ್ಲದ ಡೌಲು ತೋರಿಸುನೆಡು ಹುಳಿ; ಅಪರೆಶ್ರಿ 1 ಸಡ್ಡು ಡವ ಅಂಥ ಡಾಂಭಿಕ
ನಲ್ಲ; ದುರಭುನೂನಿಸಬೂ ಅಲ್ಲ; ಮ ುಹಾಜ್ಞಾ ಸಿಟಿ. ತನ್ನೆ ಅರ್ಧಾಂಗನಾಡ ಕು
ಟೆಂಬವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ನಡೆ ಸುದಿರ, ವಸ ನ್ಯಾ ಯವವ ಬ್ಯಢರ್ಮವಲ್ಲಿ ದು ತಿಳಿದು
ಅಕನು ಜಗತ್ತಿನೆಇಡನೆ ನಡೆ ಸುವಂತೆ, ತನ್ನ 'ನಾತ್ರಿಕಪೃತ್ತಿಗೆ ಸಾ ಭಾವಿಶವಾದ

` ದಾನವೃತ್ತಿಯಿಂದಲೇ ಅಟ್ಟಿ ಕುಟುಂಬದಹಡನೆಗನಾಗರೂ ನಡಕೋೊಂಡನು|

೬೦ ಸದ್ಧೊ ೀಧ ಚಂದ್ರಿಕೆ.

ಯಾಮಾರಿ ವಾವಯಯ ರಾಮಾ

«ಮಹಾರಾಜ, ಹೆಂಡತಿಯು ಹೋಗಿದ್ದ ರೂ, ಹೆಂಡತಿ» ಸಂಬಂಧದ ಹೃದಯದೊ
ಳಗಿನ ಅಂಬಿಕೆಯು ಹೋಗಿರುವದಿಲ್ಲ. ಸಾತ್ತಿ ಕಹೆಂಡಿರೊಡನೆ ಬೇಕಾದ ಹಾಗೆ
ನಡಕೊಳ್ಳ ಬಹುದು ; ಆಸರೆ ರಾಜ ನ-ತಾಮುಸಪ್ರಕೃತಿಯ ಹೆಂಡಿರೊಡನೆ ನಡಕೊ
ಳ್ಳುವದು ಬಹು ಕಷ್ಟವು*1 ಎಂದು ಶ್ರೀಗುರು ವ್ರ" AAATATGTAAT ” ಎಂಬ
ಭಗವದುಕ್ಕಿಯ ಪುನರುಕ್ತಿ ಯಾಗಿ ಪ್ರೈ ನಂಗವಶಾತ್‌ ಗಾಂಭೀರ್ಯದಿಂದ ಆಡಿದ್ದನ್ನು

ಬಹು ಜನರು ಳೇಳಿರುವರು, ಅದರಂತೆಯೇ ತಮ್ಮ ಕುಟಂಬದ ಸರಳತನವನ್ನು
ಕ.ರಿತು ಶಿ ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳು ಆದಕ್ಕೆ ಕುಟುಂಬವು ನಿಸ ಸ್ಸ; ತಗಲು-ತಾಟು ಸೇರ
ಲಿಕ್ನಿಲ್ಲ, ಅಂಥವರನ್ನು ನೆರಳಿಗೆ ನಿಲ್ಲಗೊಡಲಿಕ್ಕಿಲ್ಲ, ಖರೇ ಜನರನ್ನು ಕಂಡರೆ ಪೆ ಪ್ರೇಮ
ಬಹಳ. ಕ ದೊಡ್ಡದು, ಜನರಿಗೆ ಎಷ್ಯ್ಯು ಉಣಿಸಿದರೂ ತ 4 ಪ್ರಿಯಾಗಲಿಕ್ಕಿಲ್ಲ ತನ್ನ

ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಬಾರದಿದ್ದ ಕೆ ಯಾರನ್ನೂ ನೋಡುವ ಹಾಗಿಲ್ಲ, "ಮಖ್ಯ ತನ್ನನ್ನು ಅನು
ಸರಿಸಿ ಜನರೆ. ಹೋಗಲಿಕ್ಕೆ ಬೇಕು. ತನ್ನ ವೂತು ನಡೆಯಲಿಕ್ಕೆ ಬೇಕು. ಮಃ
ಕಟುಂಬದ ಕಾಲಲ್ಲಿ ಈ ದೇಹವು ಏಳ ತೆರೆ ನೀರು ಕುಡನದೆ *ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದ

ನ್ಗಾ ಡರೂ ಚು ಇೇಳಿರಬಹುದು! ಶ್ರೀ ಗುರುವಿನ ಕ.ಟಿಂಬದ ಬಟವಾದ
ಗೌರವದ ಯೋಗ್ಯ ತೆಯನ್ನು ಮುಂದೆ ೫ನೇ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಬೇಕಾಗಿರು
ವದರಿಂದ, ಇಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿಗೆ ಬರೆಯುವದಿಲ್ಲ, ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳು, ತಮ್ಮ ಕಟುಂಬ
ವಿರುವ ಶನಕ ಅವರ ಮೂತಃ ವಿರಲಿಲ್ಲ; ಅವರಿಗೆ ಕೆಚ್ಚ ಮೂತು ಆಡಲಿಲ್ಲ; ಅವ
ರನ್ನು ಏಕವಚನದಿಂದ ಕರೆಯಲಿಲ್ಲ; ಕೆಲಸಮೂಡಲಿಲ್ಲೆ ಂದು ಅವರಿಗೆ ಸಿಬ್ಲೆ ಮೂ

ಡಲಿಲ್ಲ, ಕ.ಟೆಂಬವು ಸಿಭ್ಚಿನಲ್ಲಿದ್ದರೆ ತಾವು ಮೌನಧಾರಣವಮೂಡಿ ಕಟಿ ಂಬವು
ಹೇಳಿದೆಂತೆ ಕೇಳಬೇಕು; ಸಮೂಧಾನದಿಂದಿದ್ದರೆ ವಿನಯದಿಂದ ಎರಡು ಮಾಶುಗ
ಳನ್ನು ಆಡಬೇಕು, ಕುಟಂಬದ ಎದುರಿಗೆ ಸಸ ಮನೆಗೆಲಸಮೂಡಲಿಕ್ಕೂ ಶ್ರಿ ಶ್ರೀ
ಗುರೆಗಳು ಅಭಿಮೂನಪ ಪಟ್ಭ್ರು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಸರಿಯಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಕ
ಬದ ಎದುರಿನಲ್ಲಿ ಕುಟ್ಟಿಡರ್ಲು ಜಸಿ ಎಂಜಲುಬಳೆದರು, ಮುಸುಂಯತಿಕ್ಕ
ದರು, ಒಂದು ಕಲ್ಲಪರಔಯು ಒಡೆದದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಕ.ಟುಂಬಕ್ಕೆ ಅಂಜಿ ಸತ್ತರು. ಈ
ಪ್ರಸಂಗಗಳನ್ನು ನೋಡಿ ಚೆಪ್ಪಳೆ ಬಡೆದು ನಗುವಜನರ ನಗೆಗೆ ಗುರುಗಳು ಲಕ್ಷಗೊ
ಡಲಿಲ್ಲ; ಈ ಪ್ರಸಂಗದಲ್ಲಿ ಗುರುಹಿರಿಸುರು ಮೂಡುವ ತಿರಸ್ಕ್ಯಾ ರಕ್ಕೆ ಗುರುಗಳು
ಕಿವಿಗೊಡಲಿಲ್ಲ. ಹೀಗೆ eRe ತೀರೆ ಅಸಾಧ್ಯ ವಾಡ AN ANSE
ಕ.ಟಿಂಬದೆಇಡನೆಯಾದರೂ ದಾಸ ಸವೃತ್ತಿ ಯಿಂದ ನಡೆದು ಕಿ Ns ಸದ್ದು ರೊತ್ತ ಮನು
ತನ್ನ ಏಕಕ್ರಿಯೆ.ಯನ್ನು ಕಾಸು ಕೊಂಡನು! ಮಹಾತ್ಮನ ಈ "ಅಗಾಧವಾದ:

'ನಿರ್ಯಾಣಮಹೊ ತ್ಸವ, ೩೧

ಲೀಲೆಯು, ಪಾಮರೆಂಗೆ ಆಗ ಹ್ಯಾಗೆ ತಿಳಿಯಬೇಕ.? ಅದೆೊಸಂದು ಅವರಿಗೆ ವಿನೋ
ದಪ್ರಸಂಗನಾಗಿ ಪ೦ಣವಿಸಿ ಅವರನ್ನುಹಾಳುಮೂಡಿ ಬಿಟ್ಟ ಕು ||

ಇಂಥ ವ. ಹಾತೇಜಸ್ಸಿ ಗಳಾದ ಶ್ರೀ ಗುರುಪತ್ನಿ ಯವರು ಕಾಲಕರ್ಮಕ್ಕ ನುಸ
ರಿಸಿದೇಹ ವಿಟ್ಛ ಬಳಿಕೆ, ಅವ ಪವಿಕ್ರ ಸ್ಟಾ ನವನ್ನು ಉತ್ಪ ವರೂರ್ತಿಗಳಾವ ೨3 ರೆನಿ
ಸುವ ನಾವು ಒಬ್ಬೊಬ್ಬ ರೇ ಆಕ್ರಮಿಸ ಹತ್ತಿ ಡೆವೆ sa ಕಟಕ ಜಟ 2
ತೆಯವರು ಇರ,ವಾಗಲೇ pd ರೆ ಗಮೆನವಾಗಹತ್ತಿ ತ್ರ, ಸಾಧನಣೆ ಕಸ್ಟ ಯ
ಸಂಪನ್ನ ರಲ್ಲದೈೆ ಹಸಿಬಿಸಿಮನುಷ್ನ ರಾದ ಜ್ಞಾನಶೂನ್ಯ ಶಿಸ್ಟ್ಯರು ನಾವು ಕಾಮನಾಪ
ರರಾಗಿ, ಭ್ರಾಂತಿಯಿಂದ ಹೆಂಡಿರುಮಕ್ಕಳನ್ನು ಉದಾಸೀನಮೂಡಿ ಒದ ಬ ರೇ
ತಮ್ಮ ಮನಸೇಂಕೊಳ್ಳು ವದನ್ನು ನೋಡಿ, ಅವ್ವ ನವರು. "ಮತದದೀಂಕ ವ. ರು
ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಸೇಂಕೊಳ್ಳ ಹತ್ತಿರಂವ್ಯಾ ೫ ಎಂದು ಸೈರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಿದ್ದದ್ದು ವಿಚಾರೆ
ಮಾಡತಕ್ಕಮಾತಾಗಿದೆ, ಮಹಾತೇಚಸ್ಸಿ ಗಳಾದ ಶ್ರೀ ಗುರುಪತ್ನಿ ಯವರು
ಅರುವ ತನಕ ಯಾವ ಶಿಷ್ಯರ ಬೇಳೆಯೂ ಬೇಯಲಿಲ್ಲ; ಯಾವ ಸಾಧುಗಳ ಅಚ
ವೂ ನಡೆಯಲಿಲ್ಲ] ಎಲ್ಲರೂ ಗದಗುಟಿ ನಡಗುತ್ತಿದ್ದರು1 ತಾವು ಇಂಥ ತೇಜಸ್ವಿ ಗ
ಳಾಡದ್ದ ರಿಂದಲೇ ಅವ ಶೈನವರ್ಗು, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪುರುಷನ ಪಾಣಿಗ್ರ ಹಣಮಾಡಿ, ತಿನ್ನ
ಅಧೀನದಲ್ಲ ೧ ಟ್ಟು ಕೊಂಡಂತೆ, ಶಿ ಶ್ರೀ ಸದ್ದು ರುವರನ ಪಾಣಿಗ್ರ = .ಅಧೀನ
ದಲ್ಲಿಟ್ಟೈ ಕೊಂಡರೆಂದು ಹೇಳಿಎಹುಡದು'. ಅವೃನವರು ಪೇಹವಿಟ್ಟ ಬಳಿಕ ಶ್ರೀ
ಗುರುಗಳು ದುರಭಿಮಾನದ ಶಿಷ್ಯರ ಜಗಾ ಬಲ್ಲ ಸಿಕ್ಕು ಒದ್ಧಾ ಡಹತ್ತಿದರು,
ಅವ್ಯ ನೆವರಿರುವತನಕ ಶಿ ಶ್ರೀಗುರುಗಳ ನಾಧುತ್ಯದ ಜಟ: ಪಂವರ್ಧ
ನವೂ ಬಹಳ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಆದವು; ಆದರೆ ಇವೆರಡರ ಹಾನಿಗೂ ನಮ್ಮಂಥ ದುರಭಿ
ಮಾನದ ಶಿಷ್ಯರ ಕೃತಿಗಳು ಕಾ.ಣನಾಗಲು, ಕಮ್ಮ ಸಾಧುತ್ಯ ಕ್ಕೆ ಎಲ್ಲಿ ಕೊರ
ತೆಬರುತ್ತದೋ, ಎಂದು ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳು ವೇಚಾಡಿದ್ದೇ ನಾಶ್ಚರ್ಯವು ಸ್ಕಾ
ರ್ಥಪರರಾದ ನಮ್ಮಂಥ ಶಿಸ್ಕಂಹಿಂಡು, ಶ್ಶೀ ಸದ್ಗು ರೈರೂಪವಾದ ರತ್ನ ವನ್ನು ಮುತ್ತಿ,
ಯೋಗ್ಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯ.ಲ್ಲದೆ ಹುಂಬತನದಿಂದ ನನಗೆ, ಶನಗೆಂಡು ಬಡದಾಡಹತ್ತಿಡ
ಬಳಿಕ, ಶ್ರೀ ಗುರುವಿಗೆ ತ್ರಾ ಸದಾಗುವದೇಸರಿ, ಅವ್ವನವರು ದೇಹವಿಟ್ಟ ಬಳಿಕ ನಾವು
ಶ್ರೀ ಗುರುವನ್ನು ಸ್ಮಸ ಕುಳ್ಳಿರಿಸಿದೆವೆಂದು ಶಿಷ್ಯರು ಸಮಾಧಾನಪಡುತ್ತಿ ರಬಹುಡ್ಕ;
ಚಲೋ ಉಣಿಸುಗಳನ್ನು ನೀಡಿದೆವೆಂದು ಹಿಗ್ಗು ತ್ತಿರಬಹುದೈ ; ಅತಿಥಿಸೇವೆಯ್ಯ
ಹಾಗು ಪ್ರ ಸ್ತಪ ಪ್ರಯೋಜನಗಳ, ಅದರಂತೆ ಅಿವಾರಕುಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿ ಸಿ
ಜಿಪಿಂದು ಹಿಗ್ಗ ತ್ತಿ ರಬಹುದು; ಭಾಷಾಸೇವೆ-ವಿದ್ಯಾ ದಾನದಂಥ ಕೂ

೩೨ ಸದ್ದೊ ೀಧ ಹೆಂ

ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನೆಲೆಗೊಳಿಸಿದೆವೆಂದು ಅಭಿಮಾನೆಪಡುತ್ತಿ ರಬಹುದು; ಆದಕ್ಕೆ ಶಿ ಶ್ರೀಗುರು
ವಸ ಸ್ಫಕುಳಿಕ್ಕ SRN ಸ್ಕೀಕರಿಸಿದ್ದ ರಿಂದ ಆಶನಪ ಪ್ರಕೃತಿಯ
ಮೇತಿ ದುಷ್ಪ EE ಸ್ಯಾ; ಇಲ್ಲಲ ಬಟ್ಟ ಮಾಡಿ ಶ್ರೀ ಗುರುನವಿಗೂ-ಲೋ
ಕಕ್ಕೂ ಭೇದಭಾವ ತೋರಿದ್ದ ರಿಂದ ಶ್ರೀ ಗ ಠ.ವಿಸಿಲ್ಲುಂಲ ಬಾಡ ನಂಕೋಚೆವಮೂ
ಲಕ ತೆನಮಾಧಾನಕ್ಕೂ , ಅತಿಥಿಸೇನ ಹಾಗು ಪ್ರಸ್ತ ರೃಯೋಜನಗಳ ವ್ಯ್ಯಾಸ್ತಿ ಯ
ಹೆಚ್ಚ ಳದ ಸಂಗಡ ಬಹುಣನೆರಲ್ಲ ಆಲ 8» ನಿರಿದ್ಯೋಗ ಅನೀತಿ ಕ ೈ ಅಘ್ಯತ್ತೆ
ಔಟ ತೈಗಳು ವೆೊಳೆದೋಂಲಿಳೂ, ಆಸ ರತುಗಳ ಹೆಚ್ಚೆ ಳದಸಂಗಡ ಸಕ್ಕ ರ
ಅಗ್ರಹಾರದಲ್ಲಿ ಬಂದು ನಿಂಕುಕೊಳ್ಳಲಿಕ್ಕೂ ಸ ಪಾರಶಾಶ್ಶ್ಕೆ ಸಗ” ನೆವ
ದಿಂದ 3ಗ್ರಹಾರದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದ ಗೊಂದಬ-ಉಸಾಸಂಗಳ್ಳ ಉಜ್ಪನ್ನ ವಾಗಲಕ್ಕ್ಯೂ,
ಯಾರ. ಕಾ:ಣವಾದರೆಂಬದನ್ನು ಶಿಷ್ಯರಾದ ನಾತ್ರ ಆಲೋಚನ ತಕ್ಕದ್ದು _ ಜಿನ
ರನ್ನ ನನ್ನಾರ್ಗಕ್ಕೆ ಹಚ್ಚೆ ವದಶ್ಯ್ಯಾಗಿಂದಿದ್ದಶ್ರ್ತೀ ಸದ್ಗುರುವಿನ ಸುತ್ತಿ ಮುತ್ತು
ನೆರೆದ ದುರಭಿಮಾನದ ಶಿಸ್ನರ್ಕ *ಮ್ಮಲ್ಲ ಹಾಗು ಜನರಲ್ಲ ನದ್ಭೃೃತ್ತಿಯ ಫೋಷಣ

)

ವಾಗುವಡಿರ ಕಡೆಗೆ ಲಕ್ಷ ಬಾಸ ಇಷ್ಟ ಗೆೊಂಟಲ ಹಾಕಿಬಣಳಿಕ್ತ ಶ್ರೀಗುರು
ವ್ರಯಾರಗೊಂದಲಗಳನ್ನು ಕೇಳಬೇಕು! ಯಾರಿಗೆ ಸೆ ಪನ್ನ ಬೇಕು! ಬಹು ಕಷ್ಟ್ಯ ಬ್ರ!
ನಿನ್ನದು ಅಲ್ಲೆಂಡು ಹೇಳಿದ ಕಾಡಲೆ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಅಸಪೂಧಾನ ವಾ ಒವದೇ
ಸಿದ್ಧಾಂ ತವ್ಪ॥! ಹಾಯ್‌ ಹಾಯ್‌ | ವ.ಹಾತ್ಮಾ ದು ರೂ | ಮಂದಿಯ ವನ
ನ್ನ್ನ ಸೋಖಿನಲಾರದ ನಿನಗೆ ಅಧವ,ಾಸ ನವಿ) ಸಂದ ಎಷ್ಟು
ಸವಾಯಿ ತಲ್ಲ] ನಮ್ಮ ಗೆ೪ಂಬೆಲದಿಂಸ ಬೇನೆಯಲ್ಲಿ ನಿನಗೆ ಅಷ,
ವ್ಯಥೆಯಾಗಿಗೃ ರೂ ನಮ್ಮ ಸಂಗಡ ಅಚ್ಚಾ ಧಾರಕ ಶಿಷ್ಯನಂತೆ ನಡೆದ ನೀಟು ಆ
ವಿಷಯವಾಗಿ ವಿಚ್ಛೆಂದು ಮೂತೂಡಲಲ್ಲವಲ್ಲ1| “ ವಹಾರಾಚಾ, ನಿಮಗೆ ಯಾರಿ
ಗೂ ಅಂತಹತ್ತಿಗೊಡದೆ ಸ್ನಾವಿಯ ಅಲಖ್‌ ಪಾರಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ ನೋಡಿರಿ”
ಎಂದು ಬಾರಿಬಾರಿಗೆ ಅನ್ನು ತ್ತಿ ರುವಂತೆ, ಕಡೆಗೆ ಹೋಗಿಬಿಟ್ಟ | ಇನ್ನೆಲ್ಲ ಯ ಸದ್ದು
ರೆವು1 ಇನ್ನೆಲ್ಲಿಯ ಸ ಸದಾ ಧನು! ದುರಭಿಮೂನದ ಶಿಷ್ಯರೆಲ್ಲ ಅನ್ನು ವೇಲೆ ಕರ್ಮ
ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನ ಗ್ರ 2h id ಯೋಗದಿಂದ ತಳವೃಳಿಸುತಿ A
ನುಹಾಸರಾಧಿಗಳಾದ ಮಗೆ ಯೋಗ್ಯ ಶಾಸನ ಮೂಡಿದೆ |1|

ಪ್ರಿಯನಾಜೆಕರೇ, ಶಿಷ್ಯರಾದ ನಮ್ಮ ಮಾಯಾವ್ಯ ವಹಾರಗಳೊಳಗಿನ ದೋ
ಸಗಳ ವಿನೇಜೆನವು ಸಯುಕ್ತಕನಾಗಿಯೂ, ಸಪ್ರತೂಣವಾಗಿಯೂ ಮುಂದಿನ
೬ ನೆಯ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಬರಬೇಕಾಗುವದರಿಂದ್ಕ ಅದನ್ನು ಕುರಿತು ಇಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿಗೆ

1M

(4

ನಿರ್ಯಾಣವಹೋತ್ಸ ವೆ. &೩

ಬರೆಯುವದಿಲ್ಲ . ನಿಮ್ಮ ದೋಷಗಳನ್ನು ತಕ್ಕೊ ಡು ಮೊಡುವಡೇನೆಂದು ನೀವು
ದೊಡ್ಡ ಮನಸ್ಸಿ ನಿಂದ ಕೇಳಬಹುದು; RESUS ನಿಮಗೆ ಮೂತ್ರ ಹಾಗೆ ಕೇಳು
ಧನು" ಒಪ್ಪ ಬಹುದಲ್ಲಗೆ, ದೋಸಾಧಿಕರಾದ ನಾವು, ರೋಷರೆಹಿತ ರಾಗುವದಕ್ಕಾಗಿ
ಶ್ರೀಗುರು ನಿ ಸ್ಪಾನದ ಲ್ಲಿ ಉತ್ತಿ ರಲು ನಮ ದೋಷಗಳನ್ನು ಚಿಗತ್ತಿನೆಮುಂದೆ ಇಡು
ವದು ನಮಗೆ ತಲ್ಫಾ ತರವಾಗಿರುವದು . ನಮ್ಮ ದೋಷವನ್ನು ಯೋಗ್ಯ ಕಾಲ
ದಲ್ಲಿ ಮಂದಿಯ ಮುಂಜಿ ಹೇಳಲಿಕ್ಕೂ ಬಡಂಬಡದಿದ್ದರೆ, ಷ್ಟು ದಿವಸೆ' ಸತು
ರುಷಾ ನದಲ್ಲಿ ಇದ್ದು ತನಿ. ತಾರೆ RT ಇರಲಿ, ಪ್ರಕೃತ
ಕ್ಕ ಶ್ರೀಗುರುವು ದೀರ್ಥಕಾಲ ಬೇನೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲಿಕ್ಕೆ ಶಿಷ್ಯರಾದ
ಹ "ಹ್ಯಾಗೆ ಕಾರಣರಾದೆವೆಂಬದನ್ನು ಈಗ ಹೇಳುವೆವು ಎಷೊ (ಗುರುಗಳ ಅಂಶ
ಕಾಲದ ವತ್ಮಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಶಿಷ್ಯರು “ಕನ್ನೆಯ. -“ಂದ ಸೇವಿಸಿ ಅನುಗ್ರಹನಡೆಡ
ಹಲವು ಪ್ರಾ ಚೀನ ಕಥೆಗಳು ಕೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ರುವವಷ್ಟೆ e? ಅವುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ ಅನು
ಗ್ರ ಹಾಕಾಂಕ್ಸಿಗಳಾದ ಶಿಷ್ಯ ರೆನಿಸುವನಾವ. ಶ್ರಿ 1 ವ್ರನಾ ಧಿ ಧಿಗ್ರಸ್ತ ನಾಡ ಕಾಲದಲ್ಲಿ
SSR OR ಶ್ರೀ ಗುರುವನ್ನು ಸೇವಿಸಿರತ್ರ್ಯ ಮುಂದುವಕೆದೆವು.
ಕೇಲವು ಶಿಸ್ಯೋತ್ತ ಮರಿಫಿಸುವವರು, ನಾವೇ ಯಾವತ್ತು ಸೇವೆಯನ್ನು ಮೂಡಿ
ಸಂಪೂರ್ಣಾನುಗ್ರ ಹಕ್ಕಿ ಪಾಕ್ರರಾಗಬೇಕೆಂಬ ದುರ್ವಾಸನೆಯಿಂದ ಅನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ
ಸೇವೆಗೆ ಅಸ್ಪ ಮ nl ತಾವೇ ಎಲ್ಲ ಸೇವೆ ವೆಗಳನ್ನು ಮೂಡಬೇಕೆಂದು ಆಶೆ.
ಪಟ ರು; ಲಡರೆ ಅನುಸ ಹಾಕಾಂತ್ಷಿಗಳಾದ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ನೇವೆಚೇಕಾದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲ
ರೂ ಜುಲುಮೆಯಿಂದ ನೇವಾಕಾಂರ್ಸಿದಲ್ಲಿ ಪ ಪ್ರನೇಶಿಸಹತ್ತಿ ದರು. ಅಂದಬಳಿಕ್ಕ
ಪ್ರಿಯನಾಜೆಕರೇ, ಶಿಷ್ಯರ ಈ ಕೋರಿಕೆಯನ್ನು ಲೋಕದಾಸನಾಚ ಶ್ರೀ ಗುರುವು
ವ್ಯಾಧಿಯನ್ನು ಅನ.ಭವಿಸುತ್ತೆ ಪೂರ್ಣಮಾಡಬೇಕಾಯಿತಲ್ಲವೆ? ಶ್ರೀಗುರುವು
ರಷ್ಟ ರೆ ಈ ಬಯಕೆ ತೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣಮಾಡುವದಕ್ಕಾಗಿಯೋ ಅನ್ನು ವಂತೆ, ಏಳು
PA ಬೇನೆಯನ್ನು ಅನ.ಭವಿಸಿದಾಗ ನಾಲ್ಗ್ಯುಜನ ಶಿಷ್ಯರ, ಅಂದಕೆ ಗುರು
ಭಕ್ತೆ ನಾರಾಯಣಭಗವಾನ, ಗು. ಭ. ಶಂಕರಭಗವಾನ, ಗು, ಭೆ, ಶ್ರೀನಿವಾಸ
ಶಾಸ್ತ್ರಿಗಳು, ಗು. ಭ. ಗಣಸಮ್ಯನವರು, ಹಾಗು ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳ ಸೊಸೆಯಂದಿ
ರಾಡ ತೀ, ಕು, ಸೌ, ಮಾತೃಶ್ರೀ ವೆಂಕೂಬಾಯಿಯವರು ಮಾಡಿದ ಸೇವೆಯು
ವರ್ಣಿಸತಕ್ಕದ್ದೇ (ಸರಿ, ಈಗಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿ ಪುರ ಳೃ ರವಾಗಿ ಇಷ್ಟುಅಸಕ್ತಿಯಿಂದ
ಕಸ್ಟೃಪಟ್ಟು ಸೇವಿಸುವವರು ತೀರಣುರ್ಲಭವು, ವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬಬ್ಬರ ನಿಸ್ಪೃಹ

ಸೇವೆಗಾಗಿ ಲೇಖಕನುಅವರನ್ನು ಮನಸಾಭಕ್ತಿಯಿಂದ ನನಿಸುವನು, ೩ ತಿಂಗಳೆ
೫

೩೪ ಸದೋಧೆಣೆಂದ್ರಿಳೆ.
ಉ

ಲ್ಲಿ ಶ್ರಿ ಗುರುವು ಬೇನೆಯವನೆಂದು ಯಾರಿಗೂ ಕಾಣದಂತೆ, ಈ ಸನ್ನಾ ಒನನೀಯ ಶಿ
ಷ್ಯರು ಸ್ವ ಸ್ಪಚ್ಚೆ ತೆ ಮೊಡಲಾಡವುಗಳನ್ನು ಕಾಡು, ಸೇವೆಯನ್ನು ಬಹು ದಶ್ಷಶತೆಯಿ.ಂಡಲೂ,
ಭಕ್ತಿ ಹ ಮಾಡಿದರು, ಅದನು ವರ್ಣಿ eS ಯೋ
ಗ್ಯತೆಗೆ ಸಾಲದು ಶಿಷ್ಯ ಚತುಷ್ಟಯ, ಈ £ಕಟೆಸೇವೆಗೆ ಮೆಚ್ಚಿ ಶ್ರೀಗುರುವು ತಾನು
ದೇಹಬಿಡಲಿಕ್ಕೆ ೩ ದಿನ ಇಂವಾ! ಅಂದರೆ ಭಾದ್ರಪನ ಶುದ್ಧ ಪಂಚಮಿ ಸೋಮ
ನಾರದ ದಿವಸ ನಾಲ್ಗುತಾಸು ರಾತ್ರಿಯಸುಮಾರ ಕೃ ನಾಲ್ವರು ಶಿಷ್ಯರು, ಹಾಗು
ಪುಣ್ಯವತಿಯಾದ ಸೊಸೆಯು ಹೀಗೆ ಖನರೇ ಒಳೆಯ ಲ್ಲಿರಲ್ಕು ಅವರನ್ನು. ಕ.ರಿತು--
ನೀವು ಸೇವೆಯನ್ನು ಬಹಳ ಚನ್ನಾಗಿ ಮೂಡಿದಿಂ; ಅದ್ದರಿಂದ ನಿಮ್ಮ ಚೆರಣಗ
ಳನ್ನು ಕೊಡಿರಿ” ಎಂದು ಕೇಳಲ್ಲು ಶಿಷ್ಯರು ಸ್ಯಾರಿ ಕಾಗಿ ಬನಿ
ಹತ್ತಿದರು, ಆಗ್ಕ ಗುರು-ಶಿಷ್ಯ ತಾರತಮ್ಯವಿಲ್ಲದ ರೋಕಕ್ಕೆ ದಾಸನಾಡ ಶ್ರೀ
ಗುರುವ್ರು--4ಸಂಕೋಚನಡಬಾರದು ಮಹಾರಾಜಾ ನೀವು ವಲ ಜೂ
ಡಿರ್ಕಿ ಆ ಮೇಲೆ ನೀವು ಈ ದೇಹದ ಕಡೆಯ ಪಾಡಪೂಜೆಯನ್ನು ಮಾಡಿರಿ”,
ಎಂದು ಹೇಳಿ, ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ನಮಸ್ಕರಿಸಿ ತಿನ್ನ ಪಾಜವೂಜಿಯನ್ನು ತಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ
ಮಾಡಿಸಿಕೊಂಡು ಚರಣತೀರ್ಥ ಕೊಟ್ಟು ಪ್ರಸಾದಗ್ರಹಣಮಾಡಿರೆಂದು ಆಗ್ರ ಹ-
ದಿಂದ ಅವರೆಲ್ಲರನ್ನೂ ಊಟಕ್ಕೆ ಕಳಿಸಿದರೆ! ಕೇಐಲ ಸಾಧುವಾದ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ
ಹೊಟ್ಟೆ ಯ ಗ್‌ ಭನ ಚರಣತೀರ್ಥಪ್ರ ಸಾಜವನ್ನು, ಪರಮನ್ಯಾಖ್ಟಿ
ಚಾ ಕೈತಣ್ಞನ್ಕೂ ನಿಸ ಸ್ಪೃಹನೂ ಅದೆ ಸಡ್ಡು ರೆವ್ಯ ಪ ್ರ ಕೃತೆ ಕ ಮುಟ್ಟ ಹ
ಸೇವೆಮಾಡಿದವರಿಗಷ್ಟೇ ಕೊಬ್ಬೈ, ಅವರನ್ನು ಕೃ ತಾರ್ಥೆರಾಗಮಾದಿಡ್ದ ಕೌ ಯನ್ನು
ಆ ಕೃತಾರ್ಥಕೆಗೆ ಆ ಶಿಷ್ಯಪಂಚಕರು ಪೂತ್ರ ರಾದದ್ದ ಕ್ಯಾ ಗಿಯೂ EN SN:
ಲೇಖಕನು ಆ ಶಿಷ ಪರಿವೃ ತನಾದ ಶ್ರೀಗುರುವನ್ನ ಭಿಸಂದಿಸಿ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಅವರೆಲ್ಲ
ರನ್ನೂ ನಮಸ್ಕ ಸವನ! ಬರೆಯುವ ತಾತ್ಸ ರ್ಯವಿಷ್ಟೈ ; ಶಿ ಶ್ರೀಸಡ್ಗು ರುವಿನೆ
ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ತ] ಕಡೆಗೆ ಶಿಷ್ಯ ರ ನದ ನ ತನ್ನೆ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು
ತೋರಿಸದಿಬಿಡಲಿಲ್ಲ!

ಹ್ಯಾಗಾದರೂ ಇಜಡದೇಹಸೇವಾಕತ್ಸ ರರಾದ ಶಿಷ್ಯ ರಿಗೆ ಶಿ ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳು ಜಡ
ದೇಹರೂಪವಾಗಿಯೇ ಕೋರಿದರೆಂದು ಹೇಳಜೇಕಾಗುಸ ಡೆ; "ಇದಕ್ಕೆ ಆ ಶಿಷ್ಯರ
ಸೇವಾತತ್ಸರತೆಯಿಂದುಂಬಾದ ಪ್ರಮೂಡವು ಕಠರಣವಾಗಿರಬಹುದು; ಯಾಕಂದರೆ,
ಬಹುದಿನ ಸದ್ಗುರುವಿನ ಸೇವೆಯನ್ನು ಮೂಡಿ ಕೃತಾರ್ಥ ರಾದ ಶಿಷ್ಯರು ಸಹಮೋಹ
ವಶರಂತೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ಗುರೆಗಳನ್ನು ಕುರಿತು _«ಇದೊಂದುಸಾರೆ

ನಿರ್ಯಾಣಮಹೋತ್ಸವದ ೩೫

ನವರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಸಿಂಹಾಸನವೇರಿ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಸಿ ಸ್ತ್ರೀ ಕರಿಸಿ ಬಿಡಬೇಕು, ಇಅದೊಂ
ದು ವರ್ಷ ಕಡೆಯ ಜಯಂತಿಯನ್ನು ವೂಡಿ ನಡನ ,. ಈಗ ದಶ್ಷಿಣಾಯನವು,
ದೇಹಬಿಡುವದು ಪ್ರಶ5್ತವಲ್ಲ 0 ಈ ಮ ಸಾ ತಟ್ಟಿ ನೆ ಎದ್ದು ಎಲ್ಲ
ವೈದ್ಯರ ಮೋರೆಯನ್ನು ಕೆಳಗೆನೂಡಿ ಬಿಟ್ಟು ಸ್ಕಾ ಮಿಯ ಪ ಪ್ರಭಾನನನ್ನು ತಿನೀರಿನ
ಬೇಕು. ಈ ವೈದ್ಯಕ ಔಷಧವನ್ನು ಹೋ ಂಡರೆ ಸಜ ಗಟ. ಅವಶ್ಯದಾ-
ಗಿ ತಕ್ಕ ಬೇಕ”, ಇತ್ಯಾದಿ ತಾಗ ಸಬ್ಬರು ಒಂಡು ವಿಧವಾಗಿ ಪ್ರಾ ರ್ಥಿಸಿ
ದರೆ, ಮ ಬರು ಇನ್ನೊ ಂದು ವಿಧವಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಿದ್ದ 6! «ನನ್ನ , ಹಗು
ವೈದ್ಯರ ಬಸ್ತಿ ನಿಂತಿತು” ಎಂದು ಶ್ರಿ ಸಕತ. ಹೇಳಿರಲ್ಲು. ನಾವು ಗುರುಪುತ್ರ ರೆರಿಸಿ
ಕೊಳ್ಳು ವವರೇ ಹೀಗೆ ಪ್ಲಾ ರ್ಥಿಸುವಾಗ ಶಿ ಶ್ರೀಗುರುವಿನ ಆಪ್ರ ರಾದ ಹೆಣ್ಣು ಮಕ್ಕ ಳು
ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿಯಾಗಲಿ ಸ ಗುಪ್ತ ನಾಗಿಯಾಗತಿ ಮಾಧದಲ್ಲಿ ಮೊವು ಸಳ ಲ
ಮೂಡಿ ಹೋಗಬೇಕೆಂದು ಪ್ರಾ ರ್ಥಿಸಿದ ರಲ್ಲಿಯೂ ಭಾವಿಕರು- ಕ್ರೀ ಸ್ಯಾಮಿ
ಯು ಇನ್ನೂ ನಾಲ್ಕು ಒಪ್ಪತ್ತು "ಇದ್ದು ಜಗತ್ತನ್ನು ಉದ್ದೆರಿಸಬೇಕೆ”ಂದು ಪ್ರಾರ್ಥಿ
ಸಿದ್ದ ರಲ್ಲಿಯೂ , ಲೌಕಿಕದ ಶೀ ಸ್ವ್ಯಾವಿಯು ಹೋದಬಳಿಕ ಸೇವಾಧ
ರ್ಮವು ನಡೆಯ.ವದು ಕಸ್ಯ ವ್ರ, ಯಾರಮೇಲಾದರೂ ಅನುಗೃಹಮೂಡಿ ಹೀಗೆ
ಯೇ SE ಮೂಡಿ ಹೋಗಬೇಕೆಂ”ದು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದ್ದ ರಲ್ಲಿ
'ಯೂ ಆಶ್ಚರ್ಯ ನೇನು? ಈ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳೇ ಶ್ರೀಗುರುವು ಬೇನೆಯನ್ನು ಬಹು ದಿವ
ಸ ಭೋಗಿಸಲಿಕ್ಕೆ ಕಾರಣನಾದವೆಂದು ಹೇಳಬೇಕಾಗುವದು ; ಯಾಕಂದರೆ, ದಾಸ
ಧರ್ಮದ ಶ್ರೀ ಗುರುವು ಪರಮೇಶ್ಶ ರ ಸ್ಮ ರೂಸರಾದೆ ಅವರೆಲ್ಲರ ಅಪ್ಪಣೆಗಳನ್ನು
ಹ್ಯಾಗೆ ವಿರಬೇಕು? ವಿಇರಿ ಹೋದರೆ ತನ್ನೆ ಲೋಕಾಸುವರ್ಶನಧವ. ೯ಕ್ಕೆ ಬಾಧೆ
ಬಂದಂತಾಗಲಿಕ್ಕಿ ಲ್ಲನೆ? ಹೀಗೆಪ್ರಾ ರ್ಥಿಸಿ ಸುವವರನ್ನು ಕರಿತುಶಿ ಶ್ರೀಗುರುವು- "ಮಹಾ
ರಾಜಾ, ಸ್ವಾಮಿಯ ದೇಹಸಿ ತಿಯನ್ನು ನೋಡೀ pS ಹೀಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದ ಬಳಿಕ
ಏನು ಹೇಳಬೇಕ; ? ನೀವೇ ಅನುಗ್ರಹ ವೂಡಿ ದೇಹವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಿರಿ | ಎಂ
ದಳಿದರೂ ಒಂದುದಿನ ಬಿದ್ದು ಹೋಗುವ ದೇಹಇನೇಶೆ ಇಸ್ಟ ಮೋಹನೇಕೆ ₹
ಸ್ಕಾವಿ;ಯು ಎಲ್ಲಿ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ? ದೇಹದಿಂದಲ್ಲದಿದ್ದ ಕೆ ವಿದೇಹನಾಗಿ ಇಲ ಯೇ
ಇರುತ್ತಾನೆಂದು ತಿಳಿಯಿಂ , ಮಹಾರಾಜಾ, ಸ್ವರ್ಗಾನೇಕ್ಷಿ ಗಳಿಗೆ ಉತ್ತ ರಾಯಣ್ಮ
ದಸ್ಷಿಣಾಯನಗಳೆ ವಿಚಾರವು, ಮೊದಲೇ ಮುಕ್ತ ರಾಗಿದ್ದವರಿಗೆ ದಕ್ಷಿಣಾಯನವೇನು
ಉತ್ತಂ೦ಾಸಣವೇನು? ಗೋ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಸೇನೆಯಿಂದ. ಈ ದೇಹಕ್ಕೆ ಗುಣವಾದರೆ
ಆಗಬೇಕಲ್ಲದೆ » ಔಷಧದಿಂದ ಗುಣನಾಗುವದಿಲ್ಲ, ನೀವು ಆಭಿಮಾನಬಿಟ್ಟು ನಿ

ಸ ಜೆ
೩ ಡ್ಳೌ €ಧ ಂದ್ರಿಳೆ.

ಸ್ಪೃಹರಾಡರೆ, ಅನುಗೃಹವಾಗುವದು, ಮೋಹವಿಟ್ಟ್ಟ ಕೊಂಡು ದೇಹಾಭಿಮೂನ
ದಿಂದ ಸೇಬೆಮೂಡಿದರೆ, ಹ್ಯಾಗೆ ಅನುಗ್ರಹವಾಗಬೇಕ. ವ.ಹಾರಾಜಾ? ಸಂಶೋ
ಷದಿಂದ ಎಲ್ಲರೂ ಅಪ್ಪಣೆ ಕೌಟ್ಟೃ ಕಳಿಸಿಬಿಡಿರಿ, ? ಎಂದು ಪ್ರಸಂಗವಶಾಶ್‌ ಪ್ರಾ
ರ್ಥಿಸುತ್ತಿದ್ದನು ,

ಲೋಕದ ಈ ಆಗ್ರಹವನ್ನು ಮೊರಲಾರೆಜಿ ದಾವಸ್ಯತ್ರಿಯ ಸದ್ಗುರುವು ಎಲ್ಲ
ಜನರ ಒವ್ಳಿಗೆಯನ್ನು ಪರ್ಯಾಯದಿಂದ ಪಡೆದು ತನ್ನ ಲೋಕಾನುವರ್ತನ
ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಬಾಧೆಬಾರದೆಂತೆ ಪಾರಾಗಿ ಹೋಡದ್ದನ್ನು ಆಲೋಚಿಸಿದರೆ ಆಶ್ಚರ್ಯ
ವಾಗುವದು. «ನೀನು ನನ್ನ ಸನ್ನಾಸೆಗ್ರಕಣಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪಿದರೆ, ಈ ಮೊಸಳಿಯು ನನ್ನೆ
ಕಾಲು ಬಿಡುತ್ತದಂತೈೆ ಎಂದು ಹೇಳಿ, ಶ್ರೀ ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರು ಸನ್ಕಾಸಗ್ರಹ
ಣಕ್ಕೆ ಉಪಾಯದಿಂದ ತಾಯಿಯ ಒಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಪಡೆದಂತೆ ದುಸ್ಸ ಹವ್ಯಾಧಿಯ
ದೀರ್ಫ್ಥೆ ಕಾಲದ ಅನುಭವದಿಂದ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಜನರೆ ಒಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಬೇರೆ ಬೇಕೆ
ವಿಧವಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿಯದಂತೆ ಶ್ರೀ ಗುರುವು ಪಡೆದನು! ಶ್ರೀ ಸದ್ಗುರುವಿನ ಈ
ಮೂಯಾವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ತಿಳಿಯುವದು ನಮ್ಮ ಪಾಮರರ ಯೋಗ್ಯತೆಯ
ಆದರೂ ಸದ್ದು ವಿನ ಈ ಲೀಲೆಯನ್ನು ಕುರಿತು ಸೃಲ್ಪ ಆಲೋಜಿ ಉನಾ.
ಮೋಜ:ಗಾರರಂತೆ ಇರುವ ಸಾವೂ ನ್ಯ ಜನಸಮೂಹವ್ರ--«ಶ್ರೀ ಸಾಧುಗಳು
ದೇಹವಿಲ್ಟ ಬಳಿಕ ಅಗ್ರಹಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಏನಾಗುತ್ತದೋ ನೋಡಬೇಕೆಂ;
ಆತುರಪಡುತ್ತಿರುವಾಗ, ಶ್ರೀ ಸದ್ಧು ರುವಿನ ನಿರ್ಯಾಣಕ್ಕೆ ಅವರು ಒಂದು ಬಗೆ-
ಯಿಂದ ಒಪ್ಪಿ ಗೆಯನ್ನ್ನ ತ್ತ ಹಾಗಾಯಿತು, ಇನ್ನು ಭಾವಿಕರಇದವರ್ರ , ದೊಡ್ಡವರೆ
ನಿರ್ಯಾ ಣಪ್ರ ಸಂಗವನ್ನು ನೋಡಿ ಧನ್ಯ ರಾಗಬೇಕೆಂದು ಬಂಡೆರಡುಸಾರೆ ಆನಂದ
ವನಕ್ಕೆ ಬಂದು, ಅದು ಸಾಧಿನದಿರೆಲ ಮತ್ತೆ ಯಾವಾಗ ಬರಬೇಕೆಂದು ಗುರುಗಳನ್ನು?
ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದರು ; ಅದರೆಂತೆ ಕೆಲವರು ಕಾರ್ಜುನಿಮಿತ್ತ ಊರಿಗೆ ಹೋಗಿ ನಿರ್ಯಾಣ
ಪ್ರಸಂಗಕ್ಕೆ ತಪ್ಪದೆ ಬರಬೇಕೆಂದು ಅಗ್ರಹಾರದಪತ್ರವನ್ನು » ಅಿಲ್ಲನೆ ತಾರನ್ನು ಆತು
ರೆದಿಂದ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದರು; ಹಾಗೆಯೇ ಕೆಲವರು ಅನೆಂದವನದಲ್ಲಿಯೇ ಇದು |
ನಿರ್ಯಾಣಕಾಲವನ್ನು ಸಮೂಧಾನದಿಂದನಿರೀಕ್ಷಿ ಹತ್ತಿದರು. ಚನೆಲ್ಲವುಗಳಯೋಗ
ದಿಂದ ಭಾವಿಕರಾದವರು ಶ್ರೀ ಗುರ.ವಿನನಿರ್ಯಾಣಕ್ಕೆ ಪರ್ಯಾಯದಿಂದ ಒಪ್ಪಿಗೆಯ
ನ್ನಿತ್ತ ಹಾಗಾಯಿತು! ಇನ್ನು ಶ್ರೀ ಗುರುವಿನ ಹೃದಯವನ್ನು ಬಲ್ಲೆ ವೆಂದು ಅಭಿಮೂನ
ಪಡುವ ನಾವು ಶಿಷ್ಯ ರು--ಯಾವಕಾರಗಣದಿಂದಲೊ ಶೀ ಗುರು ಜನೋ ತ ನೈ

ಸ
ನಿರ್ಯಾ ಣ ಕಾಲವನ್ನು ಒಡನುಡಿದಂತೆ ಮೂಡಲ್ಕು ಅದನ್ನೆ (ನಿಜವೆಂದು ನಂಬಿ «ಶ್ರೀ

ನಿರ್ಯಾಣನುಹೋತ್ಸವೆ. ಚಪ್ಲಿ

ಗುರುಗಳು ಈ ಸುಮಾರಕ್ತೈ ದೇಹನಿದ.ವರು, ಅವಶ್ಚಸರಬೇಕು ? ಎಂದು ನಮ್ಮ
ನಮ್ಮ ಶೇಜಿನವರಿಗೆ ಐತಗಳನ್ನೂ ತಾಗೈಗಳನೆ., ಕ್‌ ಸಿ, ನರು ನ ಓತು ನಿಜವಾ"
ಬೇಕೆಂದು ಇಟಿ ಸಹತ್ತಿ ಜಿವ್ರ, ಆದರೆಂತೆ ಶಿಷ್ಯ ರಾದನಾಪ್ರು-. ದೊಡ ವರು ಅನುಗ್ರ
ಹಮಾಡದೆ ಎಲ್ಲಿ ಶೂ ಹಚ್ಚಿ ಹೋ: ಸವರ, ಎಂಡು ಸಂಶೆ ಗೃಸ್ಗೆ ಲ ದ್ವ ರಾಗಿ ಅನು
ಗೃಹದೆ ER ನ ನಮಃ ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ಮ ಬಿರಾಸೀನ್ಯ
ವನ್ನು ತಾಳಿ ಶ್ರೀ ಗುರುವಿನ ಹಾಸಿ ಸುಸ್ಟುಮುತ್ತು ಚಿಂತಾಕ್ಸಾ ಗಾ
ತು ಕೊಳ್ಳು ತ್ತಿದ್ದೆವೆ ವ್ರ. ಅದರೈಶೆ ನಾವು ಕಲವರ ಹಗಲು ರಾತ್ರಿ ಸೇವೆ ಮೂಡಿ
ನಿದ್ದೆ ಗಟ್ಟ ತಣ ಗಳು ಉರಿಯತ್ತಿ ರಲ ಸ ಶ್ರಾ py ತೆ; ಪಸ ದೊರೆದಾಗ
ನಡೆ. ಮೂಡುತ್ತಿದ್ದೆ «ಹಾಗೆಯೇ, ಆನಾ ವಿಗೆ ಡ್ಡ 'ಅಡೆದೈ ರಿಂದ ಕೆಕಟ್ಟಿ
ದಹಾಗಾಗಿರುತ್ತದೆಂ”ದು ಪಶ್ಚ್ಲಾತಾ ಪೆ ನಡು ದ್ದವು . "ಅದರಂತೆ ನಾನ್ರ ಳೆಲ
ವರು, ಶ್ರೀ ಗುರುವಿನ ಪಶ್ಯಾತ್‌ವ್ನ ತ್ರಿಇಸುನ್ನ ಸುಧಾರಿಸಿಕೊಂಡು ಸಾಧುಗಳಾಗಿ
ನಡೆಯುನೆವೆಂದು ಮನಸ್ಸಿ ನಲ್ಲಿ ಮಂಡಿಗೆ ತಿನ್ನು ತ್ತಿದೆ ವೈ. ಮತ್ತೆ ಕೆಲವರು
೩೦ ವರ್ಷ ಗುರುಗಳು ಗಂಟಲ: ಹರಕೊಂಡರೂ ಲಾಭಮಾಗಿಕಳ್ಳ ದ ನಾನ್ಯಶ್ರೀ
ಗುರುವಿಗೆ ದೇಹಧಾರಣ ವಣಡಲಿಳ್ಳ್‌, ಪ್ಲಾರ್ಗ್ದಿಸುವಚರಲ್ಲಿ ವ್ರ hr
ಲ್ಲೆಂದು ಉದಾಸೀನಾಸುತ್ತಿದ್ದೆ ವು. ಪೆ.ತ್ಲೆ ಕೆಲನರು ನಾವ್ರ ದೊಡ್ಡ ವರ ಅಚ್ಛೆ ಗೆ
ವಿರುದ್ಧ ವಾಗಿ ಇಚೆ ಸುವದು ನ್ಯಾಯವಲ್ಲೆ ಂದು ಭಾವಿ ಸತ್ತಿದೆ ವು. ಹಾಗೆಡೆ. e
ಕೆಲವರು ಶ್ರೀಗುರುವು ಕಸ್ಟ ಪಡೆವಡನ್ನು ನೋಲಾಸೆ ನೆಂದು ಮರೆಗುತ್ತಿದ್ದೆವ
ಅವೆಲ್ಲ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಇ ಮೇಲಿಂದ ಶ್ರೀ ಗೈರುವಿನ ನಿರ್ಯಾ ಣಕ್ಕೆ ಶಿಷ್ಯ ವೃಂದಲದ ಒಪ್ಪಿ

ಗೆಯೂ ಅಪ್ರಕೃಶ್ತವಾಗಿ ದೊರೆಸಂತಾುತ್ತು. ಅದರತ್ತ, ವೈೇಲಿನ] ಬಂದಿ
ಲ್ಲೊ ಂದೆ ಕಾರಣದಿಂದ , ಅಥವಾ ನಣುಗೆ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲದ ಬೇರೆಕಾರಣದಿಂದ ಶ್ರೀ
ಸದ್ದು ರುಗಳ ಆಪ್ತೆ ಸ್ಕೈ ರೆ? ಶ್ರೀ ಗುರುವಿನ ನಿರ್ಯಾಣಕ್ಕೆ ಅಪ್ರತ್ಯಶ್ರವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಗೆ
ಯನ್ನಿ' ತ್ತಿ ರಬಹೃಡ್ಗು. "ಒಟ್ಟ pt ಶ್ರೀ ಗುರೆವಿನ RS 'ಜೇಸೆಯಲ್ಲಿ ಬಂಗಿ
ಲ್ಲೊ ಂದು. ಬಗೆಯಿಂದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಆತನ ನಿರ್ಯಾಣಕ್ಕೆ ಎಲ್ಲರಿಂದ
ಒಪ್ಪಿ ಗೆಯ) ದೊರತಿರಲೇಬೇಹು ; [ಇಲ್ಲದಿದ್ದ ಡೆ ದಟ ೯ ಮೂರ್ತಿಯಾದ ಸಣ್ಣು ರುವು
ಡೀಹಬಿಡುತ್ತಿದ್ದನೆ ಆ ಸಮರ್ಥ್ಯನು ತನ್ನ ೇವಕೆ ನ ಧರ್ಮಸ್ಸೆ ಹಾನಿಬಗವ ಪೃಸಂ
ಗದಲ್ಲಿ ಎಂದ ದೇಹಬಿಡತಕ್ಕ್ಯ ವನಲ್ಲ, ಎಲ್ಲರ ಒಪ್ಪಿ ಗೆಯದ್ದ ದ್ವಠಿಂದಲ್ಯೇ, 3 (
ಗುರುವು ದೇಹಬಿಡುವಾಗ ಅಬ ರಣ ಕಣಿ ಸರು ಹಾಕಲಿ ಲ್ಲ!” ಭಜನಾದಿ ಳದ

ತಮ ೬ ಕೆನಂದಪ ರವಶತೆಣರನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸದೆ. 'ರಲಲ್ಲ. ಸ್ಮಶಾನಯಾತ್ರೆ ಯ ಸೌರ

೩೮ ಸದ್ಫ್ಪೋಧ ಚಂದ್ರಿಕೆ,

ಣೆಯುಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಾ ುರತೆಯ ಪರವತತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸದೆ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ
ಶ್ರೀ ಸದ್ಗುರುವಿನ ಲೀಲಾನಾಟೆಕದ ಅಂಶವ್ರಯಾಣಗೆ ಹತ್ತಬೇಕು? ಕಡೆಗೂ ಲೆ
ವ.ಹಾಕ್ಕನು ತನ್ನ ಲೋಕಾನುವರ್ತನಧವ ೯ಕ್ಕೆ ಬಾಧೆಶರಲಿಲ್ಲ [ ಧನ್ಯನು! [
ಶ್ರೀ ಶೇಸಾಜೆಲ ಸದ್ಗುರುವು ಪರಮ ಧಸ್ಯನೆ: 111
ಸಾ.
೫ನೆಯ ಪ್ರಕರಣ,
ಸಷ ಗಾರು
ಶ್ರೀ ಗುರುವಿನ ಕಲಿಕಾಲ ಫಿರೀಕ್ಷಣವು!
ANN
ತೆ TAA TRY CRATE a Nl
adres Roe AEATAERTAT ॥₹॥
ಸೂರ್ಯನು ಉದಯಾಸ್ಕಕಾಲಗಳೆರಡರಲ್ಲಿಯೂ ಕೆಂಪಾಗಿರುವ ಹಾಗೆ
ದೊಗ್ಗವರು ಸಂಪತ್ತಿನಲ್ಲಿಯೂ, ವಿಪತ್ತಿನೆಲ್ಲಿಯೂ ಏಕರೂಪರಾಗಿರುವರೆಂದು
ಮೇಲಿನ ಕ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರು ವಂತೆ, ಪೃಒಲನಾಡ ಕಲಿಧರ್ಮವನ್ನು ನೋಡಿ,
ಮರುಗಿ ೫ವತರಿಸಿದ ಶ್ರೀ ಶೇಪಾಚೆಲ ಸಡ್ಡು. (7 ಕಡೆಗೆ ಜನರಲ್ಲಿ- ವಿಶೇಷವಾಗಿ
ತನ್ನ ಸುತ್ತು ಮುತ್ತು ಆನಂದವನದಲ್ಲಿ ಕರಿಧರ್ಮವು ಪ್ರಜಲನಾದದ್ದನ್ನು
ಜ್‌ ಮರುಗಿ ದೇಹವನ್ನು ಬಿಡಬೇಕಾಯಿತ.! ಸಮ್ಮ ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು
ನೋಡಿ ನಾಜೆಕರು ಆಶ್ವ ಡಬ. ಅನಂಡವನದಲ್ಲಿ ಅನ್ನ ದಾನೆ
ವಿದ್ಣಾದಾನ್ಕ ಭಾಪಾಸೇನೆ' ಮೊದಲಾದ ಸಶ ಕೈಗಳು ಉತ್ತರೋತ್ತರ ಅಭಿವೃದ್ಧ
ವಾಗುಕ್ತ ಬಂದಿರಲು, ಕಲಿಧರ್ಮವು ಚಳ ೩1% ಹ್ಯಾಗೆ ಹೇಳಬೇಕೆಂದು
ಅವರು ಸಂಶಯ ಪಡುತ್ತಿರಬಹ.ದು. ಮೇಲೆ ಮೇಲೆ ನೋಡುವವರಿಗೆ, ಅಂದರೆ
ಬರಿಯ ಕಾರ್ಪಕ್ಕೆ ಲಕ್ಷಕೊಟ್ಟು, ಯಾ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಕಾರ್ಯವಾಗುತ್ತ
ದೆಂಬದರ ಕಡೆಗೆ ದುರ್ಲಕ್ಷ ಮೂಡುವವರಿಗೆ, ನಮ್ಮ ಈ ವಿಧಾನವು ಅಶ್ಚರ್ಯಕಾರ
ಕನಾಗಿಯೂ, ಸಂಶಯಾಸ್ಪದವಾಗಿಯೂ ತೋರಬಹುದು. ಶಲಿಪ್ರವೇಶವಾ
ಗುವದರಿಂದಲೇ ಎಲ್ಲ ಅವತಾರಗಳು ಗುಪ್ತವಾಗಿರುತ್ತ ವೆ. ವಸ ಸ್ಲುವು ವ್ಯಕ್ತನಾ
ದರೆ ಮಾಯೆಯು ಗುಪ್ತವಾಗುತ್ತದೆ; ಮಾಯೆಯು ವ್ಯಕ್ತ ವಾಡರೆ ವಸು ಸ್ಲಿವುಗುಪ್ತ
ವಾಗುತ್ತದೆ.” ಎಂದು ಶ್ರೀ ಸುಕ ಮೇಲೆ ಮೇಲೆ, ಹೇಳುತ್ತ ಬಂದಂತ್ಕೆ ಶ್ರೀ

ಗುರುವಿನ ಸುತ್ತು ಮುತ್ತು ಅಭಿವೂನಮೂಲವಾಡ ವಾಯಾ ವ್ಯವಹಾರಗಳು

ನಿರ್ಯಾಣಮಹೋತ್ಸವ. ೩೯

ಬಿದುದ ಮಮ ದು

ಪ್ರಬಲನಾಗುತ್ತಾ ಸುತ್ತ ಬಂದಂತೆ, ಕೃತಯ್ಯಗನು ಹೋಗಿ ತ್ರೀತಾಯುಗವೂ,
ತ್ರೇತಾಯುಗವು ಹೋಗಿ ದ್ಯಾ ಪರೆಯುಗವ್ಯೂ ದ್ಭ್ಯಾ ಪರಯುಗವು ಹೋಗಿ ಕಲಿ
ಉುಗವೂ ಸದ್ಗುರುವಿನ ಸುತ್ತು ಮುತ್ತು ಪೂ ಪ್ರವಾಡಿವೆಂಒಡು ವಿನೇಕಿಗಳಿಗೆ
ತೋರದೆ ಹೋಗಲಿಕ್ಕಿಲ್ಲ. ಒಂದೊಂದು ಯುಗದಲ್ಲಿ ಅನಂತ ವರ್ಷಗಳು
ಕ್ರಮಿಸುತ್ತ-ಕೃಮಿ ಸುತ್ತ, ಈಗ ಕಲಿಯೂಗವು ಪ್ರಾಪ್ತಾಗಿ ಸರಾಸರಿ ಐದು ಸಾವಿರ
ವರ್ಷಗಳು ಆಗಿರಲ್ಲ ಈ ಕಲಿಯುಗದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ಸಾಧುಗಳ ಸುತ್ತಕ್ಗಿಷೂತ್ತು ಚೆ
ರ್ಯುಗಗಳು ಉಂಬಾಡನೆಂದುಹೇಳುವದು ಅಸಂಭವವಾಗಿ ಫೋರಒಹ.ದ; ಆದರೆ
ವಾಚಕರು ಹಾಗೆ ಅಸಂಭವವೆಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗದು. ವಿಶ್ವ ಚಾಲಕಳನಾದ ಪರಮಾ
ತ್ಮನ ಕಾರ್ಯರೊಪವಾದ ಅವುರ್ಯಾದಿತವಿಶ್ವದ ರೂಪಾಂತರದ ಸಂಬಂಧ
ದಿಂದ, ಯುಗಗಳ ಕಾಲಸರಿಗಣನೆಯು ಅನಂತನಾಗಿದ್ದರೂ, ಆ ವಿಶ್ವ ಚಾಲಕ
ನ ಆಧೀನವಾದ ಒಂದು ಶುದ್ರ ವನುಷ್ಯೃವ್ಯಕ್ತಿ ಯ ವ್ಯವಹಾರದ ರೂಪಾಂತರದ
ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಯುಗಗಳ ಕಾಲನರಿಗಣನೆಯು ಆಲ್ಬವಾಗಿರುತ್ತದೆಂಬದನ್ನು
ಲಕ್ಷದಲ್ಲಿ ಡಬೇಕಾಗುವದು . ಈ ಮೂತಿನ ಟೋಧವಾಗುವದಕಾ
ವ್ಯಾವಹಾಂಕ ಉದಾಹರಣವನ್ನು ತಕೊ

ಗಿ
PN ಒಂದು

ಸ ಣ,

ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ಚಿಕ್ಕ ತಕ್ಕಡಿಯ ಅಂಗಡಿಯನ್ನು ಹಾಕಿರುತ್ತಾನೆಂದು
ಕಲ್ಪಿಸುವಾ, ಮೊದಮೂದಲಿಗೆಲೆ ನುನುಷ್ಕ್ಯನ ನಾಮ-ರೂಪ-ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಕೃತ
ಯಃಗದ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪು ವಹಾಗೆ ಇರುವವು, ಆಗ ಅತನು ತಾನು ಗೌರವದ
ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡಲಕ್ಕೈ ಪಾತ್ರನೆಲ್ಲೆ ಂದು ತಿಳಿದಿರುವನು, ಒಂಟಬಿಹೆಸರಿನಿಂಡ
ಕರೆದರೂ ಆತನಿಗೆ ಸಿಟ್ಟೈ ಒರ.ವದಿಲ್ಲ. ಆಗ ಅತನ ಉಡಿಗೆ ಶೈಡಿಗೆಗಳು ಸರ್ವ
ಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ನಾಲ್ಕ್ಯಜನರಿಗಿಂತ ಕೀಳುಕರದವಾಗಿರುವವು, ಆತನ
ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಂಬಂಧದಿಂದ . ನೋಡಿಒರೆ, ಆತನು ವಿರಾಸಕ್ಕೆ ಮೆಚ್ಚಿದೆ ಬಡ
ವನಾಗಿ ಉದ್ಯೋಗತತ್ಸರತೆಖಿಂದ ಕಾಲಹರಣ ಮಾಡಲಿಕ್ಕೆ ಮಚ್ಚಿ ರುವನು,
ಆಗ ಅ ನ್ಯಾಪಾಂಸ್ಕೃನು ತನ್ನ ವಿಷಯವಾಗಿ ಗಿರಾಕಿಗಳ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯ
ಭಾವನೆಯಾಗಬೇಕೆಂದು ಸರಯಾದ ಕಲ್ಲು ತಕ್ಕಡಿಗಳನ್ನಿಟ್ಬ » ಉತ್ತವಪದಾರ್ಥ
ಗಳನ್ನು ಮಾರಲಿಕ್ಕಿಟ್ಬು , ಗಿ೦ಾಕಿಗಳೊಡನೆ ಮೃದುನುಡಿಗಳನ್ನು ನುಡಿಯುತ್ತ,
ಸ್ನಲ್ಪ ಮುಂಗೋಲಾಗಿಯೋ ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು ತೂಗುತ್ತ , ಕೊಡಕೊಳ್ಳು ವಲ್ಲಿ
ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ 8ನವನ್ನೂ , ನಿರ್ಧಾರವನ್ನೂ ತೋರಿಸಿ ದಾನಧರ್ಮತತ್ತ

ರನಾಗಿ, ಮಾಡತಕ್ಕ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತ, ಆಯಾಸಾಮಾನು

೪೦ ಸದ್ಬೋಧ ಚೆಂದ್ರಿಕೆ,

ಗಳನ್ನು ಆಯಾಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಇಡುತ್ತ ಕತ್ಪರತೆಯಿ,ಂದ ತನ್ನ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಸಾಗಿಸು
ವನು, ಸಾರಾಂಶ, ತೃ ತಿಯಗದ ಧರ್ಮದಂತೆ ಜನರ ಅನುಕೂಲಕೆಯೇ ತನ್ನ
ಅನುಕೂಲತೆಡೆ.ಂತಲೂ, ಜನರೆ ಸುಖನೇ ತನ್ನೆ ಸುಖವೆಂತಲ್ಕಾ ಜನರ ಲಾಭವೇ
ಕಿ ದ ಕ ಎ2 ಇ ಹ
ತನ್ನ ಲಾಭನೆಂತಲೂ ತಿಳಿದು, ಆಂದರೆ ಜನರಿಗೆ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಶ್ವೃವನ್ಮೂ , ತನಗೆ
ಕನಿಸ್ಥತೃ ವನ್ನೂ ತೊಟ್ಟೆ , ಪರಹಿತಸಾಧನಕ್ಕಾಗಿ ಒಂದೇ ಸವನೆ ತನ್ನ
ನತ್ಕ್ಯಾಭಿನ್ಟಿದ್ಧಿಯನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳು ವನು . ಸೈ ತಂಯುಗದೆ ಈ ಸತ್ಯವಾದ,
ಸುಕ ಯ. ರ್ಕದಿ ೮ ಮ ಸ ಅಭಿವ

ಹಾಗು ಯೆ ಕಥ ದಿಂದ ಮನುಷ್ಯನ ವ್ಯವಹಾರವು ಅಭಿವೃದ್ಧೆ
ವಾಗುತ್ತೆ ಹೋದಂತೆ ಅವಗ ಮನಸ್ಸು ಬರಬರ ವ್ನಾಪಾರದಲ್ಲಾ

ಳು ಣಾ
ಗುವ ಲಾಭನ ಕಡೆಗೆ ಹೊರಳಹಕ್ತು ತ್ತದೆ, ಇಡರಿಂದ ಅವನ ಕರ್ತವ್ಯಜಾಗ್ರ

ತಿಖು ಕಡಿ ಸುಿಯಾಗಿ ಸಲ್ಕೈಧರ್ಮದಲ್ಲ ಸ್ಮಲ್ಪ ಸಲ್ಪ ಅಭಿಮಾನವು ಚ
ದೋರದಂತೆ ವಿಶ್ರವಾಗಿಹತ್ತುವದು. ೮/1 ಕೃ ಕಯುಗವು ಹೋಗಿ ತ್ರೇತಾಯುಗವು
ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತೆಂದ, ತಿಳಿಯಬೇಕು.

ಈ ಯುಗಭೇದದ ಸಂಗಡ ಆ ನ್ಯ್ಯಾಪಾರಸೃನ ನಾಮ ರೊಪ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ
ಯೂ ಬೇಡವಾಗುವದು. ನನ್ನನ್ನು ಜನಲು ಬಂಟಿಹೆಸರಿನಿಂದ ಯಾಕೆ ಕರೆಯಬೇ
ಫೆಂಬ ಭಾವನೆಯು ನೆಲ್ಲಿ ಉತ್ಪನ್ನ ವಾಗೂನದ್ದು ; ತನ್ನ ಊಟೆ-ಉಡಿಗೆಗಳು
ಕೀೀಳಶರದನೆಂಬು ಆತನು ಎಣಿಸಲೂದಗುವನಿ. ನಾನು ವಿಲಾಸಿಯಲ್ಲೆ ಅ ಕಲೂ,
ಬಡ ತನದಿಂದಬಾಳುವೆಮಾಟುವನೆಂ ಅಲೂತಿಳ ಕೊಳ್ಳು ವನ್ನು. ಆ ಆತನ ಕಲ್ಲ ತಕ್ಕ
ಡಿಗಳೂ,ಅಳತೆ-ಮಾಪುಗಳೂ ಸರಿಯಾಗಿಟ್ಟು ಶೂಕ-೨ಳತೆಗಳ್ಳು ಮುಂಗೋಲಾಗಿದ್ದ
ರೂ ಅದರಂತೆ ಆತನ ಚೊದಳೊಳ್ಳುವ ವ್ಯಾವಹಾ೦ಂದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಮೂ ಣಿಕತನವು ತೋಂ
ದರೂ ಅತನಿಗೆ ತಾನು ಬೂಡ್ಡ ಮನಸ್ಸ ನವನೂ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕನೂ ಎಂಬ ಅಭಿಮಾ
ನವು ಉತ್ಪನ್ನ ವಾಗ.ವ( . ಇಸಿರಂತ್ಕೆ ದಾನಧರ್ಟು, ಹೆಹತ್ತಿಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ
ಕೆಲಸಮಾಡುವದು , ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಇಡವಡು ಮಂತಾದ
ಕಾರ್ಪಸಾಧಕತೆಯ, ಹಾಗು ಕಾರ್ಜ ಕಕೃಂತೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಆತನಲ್ಲಿ ಕಂಡೃ
ಬಂದರೂ ಇವುಗಳನ್ನು ನಾನು ಮಾಡುವೆನು ಎಂಬ ಅಭಿಮಾನವು ಆತನಲ್ಲಿ ಉತ್ತ
ನ್ನ ವಾಗಃಐದ್ದು ಸಾರಾಂಶ, ತ್ರೇತಾಸುಗದ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಸ್ಕಾ ಭಿಮಾನವು ಉ
ತೃನ್ನ ವಾಗಲು, ತನ್ನ ಸಶ್ವವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಗೊಳಿಸಿಕೊಳ್ಳ ಲಾರದೆ, ಕೃತಯ
ಗದಲ್ಲಿದ್ದ ಸತ್ವವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕಾಯ್ದುಕೊಂಡು, ತಂನು ಪರಹಿತಮಾಡುವವ
ನೆಂದು ತಿಳಕೊಳ್ಳುವನು, ಮುಂದೆ ಅ ದ್ಯಾಪಾರಸ್ಯನ ಮನಸ್ಸು ಲಾಭಾಸಕ್ತ್ತ

ನಿರ್ಯಾಣಮಹೋತ್ಸವ. ೪೧

ವಾಗಿ ಹಲನವುಯೋಗ್ಗ ಉಪಾಯಗಳಿಂದ ತನ್ನ ವ್ಯಾಪಾಗದ ಲಾಭವನ್ನು ಹೆಚಿ
ಸಬೇಕೆಂದು ಊರ್ಮಿಗೊಳ. ವಾಗ, ಅವನ ತ್ರೇತಾಯುಗದ ಸ್ಕಾ ಭಿಮಾನವು ಸದ
ಭಿಮಾನದ ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಲು, ದ್ಯಾಪರಯುಗಕ್ಕೆ ಆರಂಭವಾಗುವದು ,

ಈದ್ಯಾ ಸರೆಯುಗದ ವ.ಹಿನೈಗನುಸರಿಸ್ಕಿ ಆ ವ್ಯಾಪಾರಸ್ಥನು ತನನ್ನು ಜನರುಬ
ಹುವಚನದಿಂದಕರೆದಕೆಸಂತೋಷಪಡ.ವನು, ಏಕವಚೆನದಿಂದ ಕರೆದರೆ, ತನ್ನಯೋ
ಗೃತೆಗೆಇದು ಶಕ್ಕದ್ಧಲ್ಲೆಂದು ಅಸಮಾಧಾನ ಪಡುವನು, ಊಟ-ಉಡಿಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಶನ
ವೈಭವದ ಲಕ್ಷಣಗಳು ತೋರಣತೆ; ವವ. ತಾನು ಸುಹೇಜ್ದೆ ಯಿಂದ ಉಣ್ಣು
ವನು, ಅದರಂತೆ ಮಂದಿಗೆ ಉಣಿಸುವನು. ಕಷ್ಟೃಪಟ್ಟ್ಯದ.ಡಿದು ಸುಖಪಡ
ದಿದ್ದರೆ, ದುಡಿದು ಪ್ರಯೆಸೀಣನೆನೇನೆಂಬ ಭಾವನೆಯು ಆತನಲ್ಲಿ ಉತ್ಪನ್ನವಾ
ಗುವದು., ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾದ ಕಲ್ಲು-ಶಕ್ಕಡಿಗಳೂ, ಅಳತೆ_-ಮಾಭ್ರ
ಗಳಾ ಇದ್ದರೂ ತೂಕ-_ಅಳತೆಗಳ್ಳ ಮುಂಗೋಲು ಹೋಗಿ ಸಮಕೋಲು ಆಗು
ವವು. ವ್ಯ್ಯಾಪಾರವು.ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ್‌ಕನದ್ದಾ ಗಿದ್ದ ರೂ, ಆತನು ತನಗೆ ಅಪ್ರಾಮಾಣಿಕ
ಜನರಿಂದಾದ ಹಾನಿಯನ್ನು, ಕಾಲ-ಪ್ರಸಂಗಗಳನ್ನು ನೋಡಿ ಗಿರಾಕಿಗಳಿಂದ ತುಂಬಿ
ಕೊಳ್ಳಲಿಕ್ಕೆ ಯತಿ ಸುವನು, ತನ್ನೆ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಪ್ರಶಸ್ತ ತೋರಿದರೆ ದಾನಧರ್ಮ
ಮಾಡುವನು. ಮಾಡತಕ್ಕ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ರೂ, ತನ್ನೆ
ಕೆಲಸವನ್ನು ಬೇರೆಯವರು ಮಾಡಿಣರೆ ಚಿಂತೆಯೇನೆಂಬ ಆಲಸ್ಕ್ಯಾಂಕುರವು ಆತನ
ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಉತ್ಪನ್ನ ವಾಗುವದು, ಆಯಾ ಸಾಮಾನುಗಳನ್ನು ಆಯಾ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ
ಟ್ಚರೂ, ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಒಮ್ಮೊಮ್ಮೆ ಅಶನ ಮನಸ್ಸು ಬೇಸರಿಯುವದು. ಹೀಗೆ
ಸದಭಿಮಾನದಿಂದುಂಬಾದ ವಿಷಮತೆಯಿಂದ ಸತ್ಯಧರ್ಮವು ವಿಕೃ ತವಾಗಿ, ಅದರ
ಮನೋರವತೆಯ ಹೆಸಲು » ಅವನ ಸತ್ತವು ಇಳಿಮುಖವಾಗಿ ತಾನು ಸ್ವಪರೆ
ಹಿತವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವೆನೆಂದು * ವ್ಯಾಪಾರ ನ್ಸನು ಅಬಭಿಮಾನಪಡುವನು. ಮುಂಡೆ
ಕ ವ್ಸಾವಾರೆಸ್ಸನ ಮನಸ್ಸು, ಯಾವ ಉಪಾಯದಿಂದಥಲೇ ಆಗಲಿ, ತನ್ನ ವಶಾಪಾರದ
ಲಾಭವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿ, ತಾನು ಎಲ್ಲ ವ್ಯಾಪಾರಸ್ಕರಿಗಿಂಕ ಶ್ರೀಷ್ಠ ನಾಗಬೇಕೆಂದು
ದುರಾಶೆಗೊಳ್ಳ ಲು A ದ್ಯಾಪರಯಗದೆಲ್ಲಿದ್ದ ಅವನ ಸದಭಿಮಾನವು ದುರಭಿಮಾನದ
ರಾಪವನ್ನು ಹೊಂದಿ ಕಲಿಯುಗಕ್ಕೆ ಆರಂಭವಾಗುವದು.

ಕಲಿವ ಹಿವೆ.ಯಿಂದ ಆ ವ್ಯಾಪಾರಸ್ಥನ್ನು ತನ್ನ ನ್ನು ಜನರು ಬರಿಯ ಬಹು ವಚೆನ
ದಿಂದಕಕೆದರೆತ್ಯ ಸ್ಸ ನಾಗದೆ,ಶನ್ನ ಹೆಸರಿಗೆ ಬಹೆ:ಮಾನವಾಚೆಕ ಉನಪಜಗಳನದ್ಧ, ಬಿ

ಪ ಹ. ಪ ಸಂತೋಸಸಡುವನು. ಪ್ರತಿಷ್ಠಾ ಕಾಂಸ್ಲೆಯಿಂದ ಅಂಥ

೪೨ ಸದ್ಬೋಧ ಚಂದ್ಳಿಳೆ-

EE SEE EN

ಬಹುಮಾನವಾಚಿಕ ಶಬ್ದಾ ದಿಗಳ ಸಂಪಾದನಕ್ಕಾ ಗಿ ಆತನ ಯತ್ನವು ನಡೆಯತೊಡಗೆ
ಲು ಕರ್ತವ್ಯ ಭ್ರಷ್ಟ ತೆಯ ರೋಗವು ಸ ರಡ ಆತನ ಸತ್ವನಾಶನಕಿಗುತ್ತ
ಹೋಗಿ, ಹಂ ಖಚೊಳಳಿಹಾದ ದೊಡ್ಡ ಮುದಿಮರದಂ ತೆಯ, ಸೊಕ್ಕಿ ಮೆರೆಯುವ
ಕವಲೆತ್ತಿ ನಂತೆಯೂ ಲೋಕಾಡಂಬರವನ್ನು ತೋರಿಸುಕ್ತ, ಸಿಂಹನ ಗಾ“
ನರಿಯು ಗರ್ಜಿಸಿದಂತೆ ಗರ್ಜಿಸಿ ಲೋಕವನ್ನು ಬೆಡರಿಸಕೊಡಗುವನು. ಆತನು
'ಅತ್ಯಂತಸ್ತೋತ್ರಪ್ಪಿಯನೂ, ಆತ್ಮಶ್ಲಾಘನಾಶತ್ರರನೂ ಪರನಿಂದಾಪ್ರವೀಣನೂ
ಆಗುವನು, ಆಶನು ಅಹಂಕಾರಿಯಾಗಿ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಧರ್ಮವಾಗಿಯೂ, ಅಧ-
ರವನ್ನು ಧರ್ಮವಾಗಿಯೂ ಕಲ್ಪಿಸಿ ತಾನು ಕೆಡುವದಲ್ಲದೆ, ತನ್ನ ಬಲೆಗೆ ಬಿದ್ದ
ಎಲ್ಲ ವ್ಯಾಪಾರಸ್ಸೃರನ್ನೂ ಕೆಡಿಸವನು, ಮುಖ್ಯಮಾತ್ಕು ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಲಾಭ
ವಾಗಿ ತನ್ನ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ ಹೆಚ್ಚಿದರೆ ತೀರಿತೆಂದು ಆತನು ಭಾವಿಸುವನು. ಆತನ
ಊಟೆ-ಉಡಿಗೆ, ದಾನ-ಧರ್ಮ ಮೊದಲಾದವುಗಳಲ್ಲಿ ಡಾಂಭಿಕ ನವ, ವ್ಯವಹಾರ
ದಲ್ಲಿ ಮೋಸ-ಮೈಗಳ್ಳ ಕನಗಳೂ ತಲೆದೋರುವವ್ರ, ಈ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಆತನು
ಜೆಲವರಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಕಲ್ಲು-ತಕ್ಕಡಿಗಳು ಕೆಲವರಿಗೆ ಖೆಸಭ್ಚಿ ಕಲ್ಲು-ತಕ್ಯಡಿಗಳ್ಳು
ಕೆಲವರಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಪದಾರ್ಥಗಳ -ಕೆಲವರಿಗೆ ಕಟ್ಟ ಪದಾರ್ಥಗಳು , ಕೆಲವರಿಗೆ
ಮೈದುನುಡಿಗಳು- ಕೆಲವರಿಗೆ ಬಿಂನುಡಿಗಳು್ಳ, ಕೆಲವರಿಗೆ ಮಂಗೋಲುತೂಕ-ಳೆಲ
ವರಿಗೆ ಹಿಂಗೋಲುಶಾಕ್ಯ ಒಂದುದಿನ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಕೆಲಸಮೂಡಿದರೆ,
ನಾಲ್ಕುದಿನ ಹೊತ್ತು *ಪ್ರಿ ಕೆಲಸಮಾಡುವದು, ಒಂದು ಕಡೆಯಲ್ಲಿ ವ ವನ್ನ

$
ತೋರಿದರೆ ಬಂದು ಕಡೆಯಲ್ಲಿ ಅವ್ಳ ವಸ್ಥೆ, ಬಟ್ಟಗೆ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ತನೆ ಇನ್ನೊ ಶೆ

ಭ್ರಗೆ ಅಪ್ರಾಮಾಣಿಕತನ, ಹೀಗೆ 1. ಕಣ್ಣಲ್ಲಿ ಬೆಣ್ಣೆ, ಒಂದು ಕಣ್ತಲ್ಲಿ ನುಣ್ಣ”
ಎಂಬಂತೆ, ಹೊತ್ತು ಬಿದ್ದ ಹಾಗೆ ಕೊಡೆಹಿಡಿಯುವನು ಸಾರಾಂಶ್ಯ ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿ
ದುರಭಿವನನಜನಿತ ಸ್ಕಾ ರ್ಥದ ಸಾಮ್ರಾ ಜ್ಯವು ದೃಢನಾಗ್ಯಿ ««ಶನ್ನ ಹೋಳಿಗೆ
ತುಪ್ಪದಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದ ರಾಯಿತ್ಕುಮಂದಿ ನಾಯಲೆಪಲ್ಲರೇಕೆ”ಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂ ತವು ಮಾನ್ಯವಾಗಿ
ಆಹಂಭಾವವು ಬೆಳೆದ್ಕು ಸತ್ಯ ದನಾಶವು ಭರೆದಿಂದ ಆಗಹತ್ತಿ ಆ ವ್ಯಾಪಾರಸ ನ
ರೋಕಮಾನ್ಯತೆಯು ನಷ್ಟವಾಗಹತ್ತುವಡು. ಕಲಿಯುಗದ ಈ ಸತ್ಯಾಸಶ್ಯ
ಮಿಶ್ರಣದ ಆ ನ್ಯಾಪಾರಸ ನ ವ್ಯವಹಾರವು ಕೇವಲ ಅಸ ಶ್ಯವನ್ನು ಅಶ್ರಯಿಸ
ಹತ್ತಿಕೆಂದರೆ, ಕಲಿಕಾಲವು ಹೋಗಿ ಆಕನ ನಾಶಕಾಲವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತೆಂದು
ಹೇಳಬಹುದು. ಕೇವಲ ಖೊಟ್ಟಿ ಕಲ್ಲು ಶಕ್ನಡಿಗಳು, ಗಿರಾಕಿಗಳೊಡನೆ ಉದ್ದಟೆ

ಶನ, ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಆಲಸ್ಯ, ದುರಂತಲೋಜ್‌ನೆ, ಅಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ತನ್ಕ ದುಷ ಸಹ

ನಿರ್ಯೌಾಣಮಹೋತ್ಸ ವೆ, ೪೩

ನಾಸ್ಯ ಧರ್ಮಲಂಡತನ್ಕ ಪದಾರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಮಣ್ಣು ಹರಳು ಕೂಡಿಸಿ ಮಾರುವದು,
ಇತ್ಯಾದಿ ವಿನಾಶಕಾರಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಈಗಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ವರ್ಣಿಸಿಹೇಳುವ
ಕಾರಣವಿಲ್ಲ, ಸಾರಾಂಶ, ಸತ್ಯದ ನಾಶವಾಗಿ, ಆಸ 8 ಸ್ರಾಮಾಣಿಕತನ-
ದುರಾಲೋಚೆನೆ-ಪರಪೀಡೆ ಮೊದಲಾದವುಗಳ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವಾಯಿತೆಂದರೆ, ಅವ್ಯಾ
ಪಾರಸನ ವ್ಯಾಪಾರದ ಬುಡಮೇಲು ಆಯಿತೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.

ಎ
ಪ್ರಿಯವಾಚಿಕರೇ, ಒಂದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಈ ಚೆಶುರ್ಯಗಗಳ ವಿಸ್ತ್ರೃಶವಿ

ವೇಚನನು, ಶ್ರೀ ಸದ್ದು ರುವಿನೆ ಲೋಕೋದ್ಧಾರದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಒದಗಿದ ಚೆತು
ರ್ಯುಗಗಳ ಸ್ಕರೂಪತ್ರು ಶಬ್ದನೆ ವ.ನಸ್ಸಿ ನಲ್ಲಿ ಬರಲಿಕ್ಕೆ ಕೇವಲ ಸಹಾಂತ- ಕಾರಿ
ಯಾಗಿರುವದರಿಂದ್ಯ ಬೇಕಾದರೆ ಅದನ್ನು ನೀವು ಇನ್ನೊಮ್ಮೆ ಮನಸ್ಸು ಗೊಟ್ಟು
ಓದಬಹ ದು, ಅದರಂತೆ, ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಬೀಳುವ ಅರಂಭಡ
ನೌಕರರು, ಆರಂಭದ ಒಕ್ಕ ಲತನ, ಆರಂಭದ ಸತ್ತ ಮಾಗವೃ, ಆರಂಭದ ಉ-
ದ್ಕೊ ಗ್ಯ ಆರಂಭದ ಸತ ರ್ಮಗಳ್ಳು ಆರಂಭದ ನೌಧುಗಳು, ಆರಂಭದ ಆರೂ
ಡರು, ಆರಂಭಕಾಲದ ಸ್ಥೆ ನ ಈನೊಡಲಾದವುಗಳಲ್ಲಿ ರುವ ಸವಿಯ, ಮುಂದೆ ಬರ
ಬರುತ್ತ ಯಾಕೆ ಉಳಿಯವದಿಲ್ಲಂ ದರೆ ಕಾರಣವನ್ನು ನೀವು ವಿಚಾರಿ ಸಬಹುದು.
ತನ್ನ ಸುತ್ತುಮೂತ್ತು ಯಾವ ಯಗಧರ್ಮವಿದ್ದ ರೂ ತಾನು ಯಗಾಧೀನವಾಗಜಿ,
ಶನ್ನ ಧರ್ಮವನ್ನು ಚತುರ್ಯಗಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸ್ಪಷ್ಟ್ಟನಾಗಿ ಕಾಯ್ದು ಕೊಂಡು
ಹೋಗುವವನೇ ಮಹಾಕ್ಮನ್ಕು ಅವನೇ ಸದ್ದುರೂತ್ತಮನು, ಶ್ರೀ ಶೇಷಾಚಲ
ಸದ್ಗುರುವು ಶನ್ನ ಸುತ್ತುಮುತ್ತು ಉಂಬಾಡ ಚೆ ಕುರ್ಯೂಗಗಳಲ್ಲಿ ಯೂ, ತನ್ನ ಸೇ
ವಕಧರ್ಮವನ್ನು ಕಾಯ್ದು ಕೊಂಡದ್ದರಿಂದಲ್ಲೇ ಅತನನ್ನು ಸದ್ದು ರಾತ್ತಮನೆಂದು
ಚೆಂದ್ರಿ ಕೆಯು ಕರೆದಿದ್ದಾಳೆ. ಅದು ಹ್ಯಾಗೆಂಬದನ್ನು ಮುಂದಿನ ವಿನೇಚೆನದಿಂದ
ತಿಳಕೊಳ್ಳ ಬಹುದು, ಈ ಪ್ರಸಂಗದಲ್ಲಿ ವಾಜೆಕರು, ಪ್ರತಿಯೆ ಇಂದು ಯುಗದಲ್ಲಿ...
ಅದು ಜಗಚ್ಚಾಲಕನ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದಿ ರಲಿ, ಬಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯವಹಾರಕ್ಕೆ
ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದಿ ರಲಿ, ಅದರಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕಯಃಗದ ಧರ್ಮಗಳೂ ಅರುವವೆಂಬದನ್ನೂ,
ಯಾವ ಯುಗಧರ್ಮ ವು ವಿಶೇಷವಾಗಿರುವದೋ ಆ ಯುಗದ ಹೆಸರೇ ಇಡಿ ಯುಗ
ಕಾಲಕ್ಕೆ ಬರುವದೆಂ ಬದನ್ನೂ ಮನಸ್ಸಿ ನಲ್ಲಿಟ್ಟು ಕೊಂಡಿರಬೇಕು A

ಇನ್ನು ಶ್ರೀಸದ್ಗು ರುವಿನ ಅಸ್ತಿ ಶ್ಶದಲ್ಲಿ ಒದಗಿದ ಚೆಶುರ್ಯುಗಿಗಳನ್ನು, ಕುರಿತು
ವಿಜಾರಿಸುವಾ. ನಿರಭಿಮಾನಿಗಳಾದಅವ್ವ ನವರೊಡನೆಶ್ರಿ ಸದ್ದು ರೆವು ಕೇವಲನಿರಭಿ

'ನೂನಿಯಾಗಿ ಸತ್ತ ರ್ಮ ರೂಪದಿಂದವ್ಯವಹರಿಸಿದಕಾಲವನ್ನು ಕೃ ಕೃತಯಃಗನೆಂ ಕಲ್ಲೂ

ಇಳ ಸದ್ಗ್ಫೋಧ ಜೆಂದ್ರಿಳೆ.
ಬ

ಅವ್ಯ ನವರು ಸ್ಕಾ ಭಿಮೂನಿಗಳಾಗಿ] ತಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಬಂದ ಟರ 4
ತಕ್ಕ ಡು ಅವನನ್ನು ಬರೆಗೆ ಹಚ್ಚಿ ನ ಸುವತಿಗ, ಶ್ರಿ 6 ಸದ್ದು ರುವು ಸ್ಯಾ ಭಿ
ಮ ಸದ್ಯ *ವಹಾರರೂಪ ದಿಂದ ವ್ಯವಹರಿಸಿದ ಕಾಲವನ್ನು” ತೆ ತ್ರೇತಾಯುಗ
ವೆಂಕಲೂ, ಮ ದೇಹವಿಚ್ಚ ಬಳಿಕ ಸಡಭಿಮೊನದೆ ತಸ್ಯ ರು ಸವಸ್ವಿ
ಯಿಂದ ನಡೆಯುವಾಗ ಶ್ರೀ ಗುರುವ ಬ ೀಧರೂಪದಿಂದ ವ್ಯವಜ ಹರಿಸಿಡ ಕಾಲ
ವನ್ನು ದ್ರ್ಯಾಪರೆಯುಗನೆಂಕಲೂ , ಡುರಭಿಮೂನಿಗಳಾದ ಶಿಷ್ಸ್ಯ ರ ವ್ಯ ಸ್ರ್ರಯಿಂದ
ನಡೆಯುವಾಗ ಶ್ರೀ ಸದ್ಗುರುವು ದುರಭಿವೂನಿಯಾಗಿ ನಿರಾತ£ ಪ 2 ವ್ಯವ
ಹರಿಸಿಜಕಾಲವನ್ನು ಕಲಿಯ್ಯಗವೆಂತಲೂ ಭಾವಿನಚಬೇಕಾಗುವದು ನಿಗಭಿಮಾನಿಯಾದ
ಸದ್ಗುರುವನ್ನು ಚಂದ್ರಿಕೆಯು ಸ್ಕಾ ಭಿನೂನ್ರಿ ಸಟಭಿಮೂನಿ ದುರಭಿರೂನೀಯೆ.ಂದು
ಕರೆದದ್ದ ನ್ಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಡುರಭಿಮಾನಿಯೆ.0ಛು ಕರೆಡದ್ದನ್ನು ನೋಡಿ, ಕೆಲವು ನಾಚೆ
ಕರು ಲೇಖಕನಿಗೆ ದೋಷ ಕೊಡಬಹುದು; ಆದರೆ ಬನ್ಮ್ಮಲೆ ಆಷ್ಟು ಅವಸರಮೂ
ಡಬಾರದಂದು ಅವರಿಗೆ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳು ವೆವುು, ಶ್ರೀ ಸಡ್ಡು ರುವು ಸ್ವಾಭಿಮೂನ-
ನಿರಭಿಮೂನಗಳೆರಡಕ್ಕೂ ಸಾಕ್ಷಿ ಸೀಭೂತನಾಗಿ ವಿನನೆಂಬಗನ್ನಿ ಬಾಕ್‌ ಲಶ್ರದಲ್ಲಿ
ತಂದುಕೊಂಡರೈಲೆ ಎ ಶಂತ ಪ್ರಸುತ ನಾದಿಸದ್ದು ರುಸ ಸ್ಯ "ರೋಕಕಲ್ಯಾಣಾಥ?
ದಾಗಿ ಪ್ರ ಸಂಗಬಜಗಿದಂತೆ ನಿ೦ಭಿಮಾನಿಂಯ- ಸ್ಯ PS AR
ದುರಭಿಮೂನಿಯು ಅಗ್ರಿ ತಾನು ಯಾವಷಕ ಚ ಸಂಬಂಧನಡದೆ ತೊಗಂಯ
ಕಟ್ಟಿಗೆಯಿಂದ ತೊಗರಿಯ ಕಟ ಬ್ರೈಗೆಯ್ಮಿ ಬಡಿದು ಕಾಳು ಒಳ್ಳುವ
ಒಕ್ಕ ಲಿಗನಂತೆ, ಸದ್ದು ರುವು ಜೆಕುರ್ಯಗಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅವರವರ ಅಧಿಕಾರದಂತೆ
ಜನರ ಕಲ್ಯ್ಯಾಣಪೂಡಿ, ತಾನು ನಿರ್ಲಿಪ್ತ ನಾಗಿರುವನೆಂ ಬಮೂತು ಅವರ ಲಕ್ಷದಲ್ಲಿ ಬರೆ
ಬಹುದು. ಚೆಶುರ್ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ಯೂ ಸದ್ದು ರುಗಳಿಂದ ಸಚ್ಚಿ ಸ್ಕರು ಉದ್ದಾರವಾಗಿ
ರುವರೆಂದು ಪ್ರರಾಣಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ್ಸನ್ನು ನಾಚೆಕರು ಬಲ್ಲ ನೆನಪಿಗೆ ತಂದು
ಕೊಂಡರೆ, ಅವರ ಯುಗ ನಿರಾಶರಣಬುದ್ಧಿಯ ಕನುವು ಕೆಲವಟ್ಟಿಗೆ ಕಡಿನೆಯಾ
ಗಬಹುದು. « ಮಾಯಾಸಕ್ಷತೆಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿರುವದ೦ಂಡ, ಕಲಿಯುಗವು
ಕಾಡುಯುಗವೆನಿಸಿಕೊಂಡರೂ, ಆ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಈಶ್ವರಾನತಾರಗಳ ಮೇಲೆ
ಮೇಲೆ ಆಗುವದರಿಂದ, ಅಡರೆಂಥ ಧನ್ಯವಾದ ಯುಗವು ಮತ್ತೊ ಂದಿಲ್ಲೆ”ಂದು ಶ್ರೀ
ಸದ್ಗುರುವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹೇಳೆತ್ತಿರುವದನ್ನು ವಾಜೆಕರು ಆಲೋಚಿಸತಕ್ಕದ್ದು. ನಾವು
ಹೇಳತಕ್ಕ ತಾಶ್ಸರ್ಯವಿಷ್ಟೈ, ಸಮರ್ಥನಾದ ಶ್ರೀ ಶೇಷಾಚಲ ಸದ್ಗುರುವು ಅಂಜು

ಬುರಕರಂತೆ, ತಾನು ನಿರಭಿಮೂನಿಯ ಹೋಗಿ ದುರಭಿಮೂನಿಯಾಡರೆ ಹ್ಯಾಗೆ,

ಹ 1 ೪೫

ಪ ಹೋಗಿ ಕಲಿಯುಗ ಬಂದರೆ ಹ್ಯಾಗೆ? ಎಂಡು ಆಲೋಚಿಸದೆ ಜನರೆ

ಕಲ್ಯಾಣಕ್ಕೆ ಲಕ್ಷಗೊಟ್ಟು ಬಂದದ್ದಕ್ಕೆ ಎದುರಾಗಿ ನಿಂತ್ಕು ತನ್ನ ದಾನಧರ್ಮವನ್ನು
ಕಾಯ್ದು ಕೊಂಡನೆಂದು ವಾಚೆಕರು ಚೆನಾಗಿ ಲಕ್ಷಡಲ್ಲಿ ಡತಕ್ಕದ್ದು. ಶ್ರೀ ಸದು
ರುವು ನಿರಭಿಮೂನದ ದಾಸನಾಗಿಯೇ ಸತ್ಕರ್ಪಗಳನ್ನು ಮಾಡ.ತ್ತ ಕೃತಯುಗದ
ಜನರನ್ನು ಉದ೦ಸಿದನ್ನು; ಅದರಂತೆ ನ್ಯಾ ಭಿಮಾನೆದ ದಾಸನಾಗಿಯೇ ಸದ್ಮ್ಯವ
ಹಾರೆ ಮಾಡುಕ್ತ ತ್ರೇತಾಯುಗದ ಜನರನ್ನು ಉನ್ನಂಸಿದನು ; ಹಾಗೆಯೇ ಸದಭಿ
ಮೂನಡ ದಾಸನಾಗಿಯ್ಯೇ ಸದೆ ್ಸೋಫಮೂಡ ಕ ಬ್ರಾ ಪರೆಯುಗದೆ ಜನರನ್ನು ಗ
ರಿಸಿದನು; ಅದೇ ನೋೇರೆಗೆ ದುರಭಿವೂನನೆ ದಾಸನಾಗಿಯೇ ಅಸ್ಸ ಹಾದಿಯವರನ್ಳು
ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತ ತಲಯಗದ ಜನರನ್ನು ಉದ್ಭರಿಸಿದನು. ಪ್ರಿಯನಾಡೆಕರೇ ಜ್ಞಾನಿ
ಗಳಿಗೆ.ಯಾತರಬಾಧೆಯು, ಯಾಶರ ಹಂಗ! ಅಡು ಹ್ಯ್ಯಾಗೆಂಬದನ್ನು ಕ್ರವುವಾಗಿ
ಒಂದೊಂದು ಯೃಗಪ ಸಂಗವನ್ನು ಸಂಕ್ಷೇಪವಾಗಿ ವರ್ಣಿಸಿ ತೋಂ ಸುವೆವು,

ನಾವು ಮೇಲೆ ಸಂಕ್ಷೇಪನಾಗಿ ಬರೆದರುವ ಶಿ ಶ್ರೀ ಗುರೆವಿನ ಅವತಾರಕಾಲಡ
ಲ್ಲಿಯ ಸೈ ತಯುಗದ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಓಬ್ಬ ಅವೃಸವರ ಸ್ಮಿ ತಿಯನ್ನು ಪ್ರ ್ರ ಕೃಶ್ತನೆ ಕ್ಷ ನೋಡಿ
ಬಿವರಿಗ್ಗೂ ಕವಿಯಿಂದ ಕೇಳಿಡವರಿಗೂ ಅಶ್ರ ಚ ಅವ್ನ ನವರು
ಅತ್ನಂತ ಅಭಿಮಾನಿಗಳಾಗಿರಲ್ಲು ಅವರು" ನಿರಭಿವ ಇನಿಗಳಿದ್ದರೆಂದು ಬರದದ
ತಪ್ಪೆಂದು ಅವ,್ನನವರ ಅಗುರುತಿಸವರು ಭತವಿ .ಬಹ:ದು ; ues ನಮ್ಮ fo ಬಸ
ಹದ ವಿಷಯವಾಗಿ ಅಕ್ಷೇಪಿಸುವವರಿಗೆ ಅತ್ಯೈಂತಾಭಿವೂನಿಗಳೇ ನಿರಭಿಮೂನಿಗಳೆ
ನಿನುವರೆಂದು ನಾವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುನೆಸ್ತು ಆ ಅತಿ ಸರ್ವ ತ್ರೈವರ್ಜಂ3. ಆತ”
ಎಂಬ ನೀತಿಯಂತೆ ಅತಿ ಗರ್ನಯಃತನಾಸ ರಾನೂನೂ್ಯ ಅತಿ ದಾಸಿಶಾರನಾಜ
ಬಲಿಚೆಕ್ರವರ್ತಿಯೂ ಐಹಿಕ ಸುಖಸೃಪ್ಪಿಯಿಂಚೆ ಹಾನಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದರೂ
ಅವರ ಅತಿಗರ್ವ, ಅತಿದಾನಗಳಿಂದಲೇ ಕೈನುವಾಗಿ ಅನರಿಗೆ ಆತೊ ೀದ್ಧಾ ರ,
ಸಿ ರಜೀವಿ ಪದವಿ ಗಳು ದೊರೆತಿದ್ದ ರಿಂದ, ಮ ದೃಷ್ಟಿ ಯಿಂದ ಆವರನ್ನು
ಬಾಗಗಳು ತಲೇ ಗ ಗತ ಯಾಕಂದರೆ ಅವರೆ. ಐಹಿಕಸೃಖಾ
ವೇಷಿಗಳಾಗಿ ತದ್ಮಿ ಸುಡುಕ ಅಭಿನೂನಿಗಳಾಗಿದ್ದ ಪಕ್ಷದಲ್ಲಿ, ತಮ್ಮ ಐಹಿಕಹಿತ
ವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವದಕ್ಕಾಗಿ ಹಿತಸ್ತರ ಮೂಶು ಕೇಳ ತಮ್ಮ ಗರ್ವ-ದಾತೃತ್ಮ ಗುಣ
ಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆಮಾಡಿಕೊನ್ಳು ತ್ತಿದ್ದರು. ""ಅದರಕಾಲಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ ನಮ ಗರ್ವ,
ದಾಶೃ ತ್ಯ ಗುಣಗಳ ಕಾಲಲ್ಲಿ ಬೇಕಾಡದ್ದಾ ಗಲಿ” ಎಂದು ನಿಸ ಹರಾಗಿಯೇ ಮೂ

ಡತಕ್ಕನರ್ಯಗಳನ್ನು ಅವರು ಮೂಡಿದರು. ಇನ್ನು ಪಾರಮೂರ್ಥಿಕ ಹಿತಾಭಿಮೂನವು

೪೬ ಸಡೊ €ಧ ಚೆಂದಕೆ.
ಬ

ಅವರಲ್ಲಿ ಇತ್ತೆಂದು ಹೇಳಜೇಕಾಗಿದ್ದರೆ ಅವರು ಕೇನಲ ಗುಣಾಧೀನರಾಗಿ ತಮ
ನ್ನು ಸಹ ಮರೆತು ಆಚೆರಿಸಿದ್ದರಿಂದಲೇ ಅವಂಗೆ ನಿರಾಲೋಚಿತವಾಗಿ ಪಾರಮೂ
ರ್ಧಿಕಹಿತಗಳು ಪ್ರಾಸ್ತವಾದವು; ಅಂದಬಳಿಕ ಪಾಟಮೂರ್ಥಿಕಹಿತದಲ್ಲಿ ಅವರ
ಅಭಿಮಾನವಿಕ್ತಿಂದು ಹ್ಯಾಗೆ ಹೇಳಬೇಕು? ಬಟ್ಬೈಗೆ ರಾವಣನು ಗರ್ವಪಕ್ಷಪಾ
ತಿಯಾ ಬಲಿ ಸು ದಾನಪಕ್ಷಪಾತಿಖ3, ಅದರಂತೆ ಅಕ್ರಕಡೆಯಪುರಂದರದಾಸರು
ದುಡ್ಲಿನೆನಸ್ತವಾತಿಗಳೂ, ತುಲಸಿಯದಾಸರು ಹೆಂಡತಿಖ. ಪಕ್ಷೆಪಾತಿಗಳಾ, ವಾಲ್ಮೀ
ಕಿಗಳು ಹಿಂಸಾಪಕ್ಷವಾತಿಗಳೂ ಆಗಿ, ಅವರು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಸರ್ವದಾ ಗರ್ವ, ದಾನ್ಯ
ದುಡ್ಡು, ಹೆಂಡತಿ, ಹಿಂಸಾ ಅವುಗಳ ದೃಷ್ಟಿಸಿ. ಂದೇ ಜಗತ್ತನ್ನು ನೋಡುತ್ತ ನಿರ
ಭಿಮೂನಿಗಳೆನಿಸಿಕೆಇಂಡರು. ಅದರಂತೆ, ವ,ಹಾಕ್ಮರಾನ ಶ್ರೀ J ಐ
ಅದ್ಕೆ ,ತಪಕ್ಷೆಪಾತಿಗಳೂ, ವಮಹಾಕ್ಮರಾದ ಶ್ರೀ ಕಾಟ ಚಾರ್ಜ್‌ ರೈ ವಿಶಿ ಷ್ಟು
ದ್ರೆ ]ವಕ್ರಪಾತಿಗಳೂ, ಮಹಾಕ ರಾದ ಶಿ ಶ್ರೀ ವ. ಧ್ಯಾ ಚಾರ್ಜುರು ಜೆ ದೈ ತಪಕ್ಷಪಾ
ತಿಗಳೂ ಆಗಿ ಅವರು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಅದ್ರ ಕ್ಯ ವಿಶಿಷ್ಟಾದ್ವೈತ, ದೆ ತೆ ಡ್ನ ದೃಷಿ

ಉುಂದ ಜಗತ್ತನ್ನು ನೋಡಿ ನಿಸ್ಕ್ರೃಹಿಗಳೆನಿಸಿ ಹಾಂಡರು. ಇವರತ ಸ
ಶ್ರೀ ಕೀಷಾಚಲ ಸದ ರುಗಳ ಈತ್ಮ ರಪಕ್ಷನಾತಿಗಳೂ, ಶ್ರೀ ಗುರೆಪತ್ಸಿ ಯವ
ರಾದ ಅವೃನೆವರು ಸ್ಪಷ್ಟ ವಕ್ತೃತ್ಯದ ಪಕ್ಷಪಾತಿಗಳೂ ಆಗಿ, ಅವರು ಆಯಾ
ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಜಗತ್ತ ನ್ಗ ನೋಡುತ್ತಿ ದ್ದ ದ್ದೆ ರಿಂದ, ಬ ರೂ ನಿರಭಿಮೂನಿಗಳೆಂ *ಲೇ
ಎನಿಸಿಕೊಂಡರು. ಸರ್ವತ್ರ ಈಶ ಸ ರನೃಷ್ಟ್ರ ಯುಳ್ಳ ವಸ್ಸು ( ಅದ್ದೆ ಪತೆ ವಿಶಿಷ್ಟಾ
ದ್ರೆ ತ ದೈ ಶಗಳಲ್ಲಿ po ಜತ ಈ ಡ್ಯ: ಪ್ರಸವ
ರನ್ನು) ಉದ್ದ; ತರೆಂಕಲೂ, ಈಶೃ್ಯರೇತರವಾದ ಯಾವದೊಂದರಲ್ಲಿ ದೃಷ್ಟಿಯುಳ್ಳ
ವರನ್ನು ಕ್ರಿಯಾವಂತರೆಂಕಲೂ ಕರೆಡರೂ ಅವರೆಲ್ಲರೂ ನಿರಭಿವೂನಿಗಳಂ ಲೇ
ಎನಿಸಿಕೊಳ್ಳು ವರು. ನಮ್ಮ ಈ ಬರಹದ ಮೇಲಿಂದ, ಅಭಿಮೂನಿಗಳೆಂಡು ಯಾ
ರಿಗೆ ಅನ್ನ ಬೇಕೆಂಬದರ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ವಾಹೆಕರ ವಿಚಾರೆದಲ್ಲಿ ಉತ್ಪನ್ನ ವಾಗಿರಬ

ಹುದು. ಉದ ತರೂೂರ್ರಿಯಾವಂಕರೂ ಅಲ್ಲದವರೆಲ್ಪ ಅಂದರೆ ಅಹಂಭಾವ
ದಿಂದ ಕೇವಲ ತಮ್ಮ ಸಮೂಧಾನಕ್ಕಾ ಗಿ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಬಂದಹಾಗೆ ನಡೆಯುವವರೆಲ್ಲ
ಅಭಿಮೂನಿಗಳೆನಿಸಿಕೊಳ್ಳುವರು. ಅವರು ಸ್ವ ನಿಮೂಧಾನವಕ್ಷಪಾತಿಗಳಾಗಿ ಜಗ
ತ್ರನ್ನು ಸ್ಯ ಸಮಾಧಾನದೃಷ್ಟಿ ಯಿಂದ PS ಚೆಂಚಲವೃತ್ತಿಯ ಈ ಪಾಮ
ಕರನ್ನೇ ಅಭಿಮೂರಿಗಳೆಂದು ಕರೆಯಬೇಕು .

ಪ್ರಿಖವಾಚೆಕಕೇ, ನಮಗೆ ತಿಳಿದಮಟ್ಟಿಗೆ ಅಭಿಮಾನಿಗಳ, ಹಾಗು ನಿರಭಿ

ನೀರ್ಯಾಣಮಹೋಕ್ಕವ. ಲ

ಮೂನಿಗಳ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಮೇಳೆ ಹೇಳಿರುವೆವು. ನಮ್ಮ ದೃಸ್ಟಿಯಿ.೦ದ ಅವ್ವನ

A ೪೮
ವರು ನಿರಭಿಮೂನಿಗಳೇ ಆಗಿರಲಿ, ನಮ್ಮ ವಿಚಾರಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದವರೆ ದಹಿ
ಯಿಂದ ಅವ್ಕನವರು ಅತ್ಯಂಕ we A ಸ್ಪಷ್ಟ ಮೂಕಾಡು

ವವರಿದ್ದ ರೆಂದು ಎಲ್ಲರೂ ಒಡಂಬಡಬೇಕಾಗುವದು, ಹಿಂದೆ ಶ್ರೀ ಗುರುವು ತನ್ನ
ಮುಖದಿಂದ ತನ್ನ ಕುಟುಂಬದ ಗುಣಗಳನ್ನು ವರ್ಣಿ ಸಿದ್ದರ ಮೇಳಂದ ಅವ್ವನ
ವರು, ಯಾರ ಹುಚ್ಚು-ಹುಳಕುಗಳನ್ನು ತಡೆಯದವರೂ, ತಮ್ಮ ತಪ್ಪನ್ನೂ
ಮಂದಿಯ ತಪ್ಪನ್ನೂ ಕೂಡಿಯೇ ಹೊರೆಗೆ ಹಾಕುವವರೂ, ತಮ್ಮ ತಪ್ಪಿಗೆ ಪಶಾ
ತ್ತಾಪವನ್ನೂ, ವ;ಂದಿಯ ಗುಣಕ್ಕೆ *ಭಿನಂದನವನ್ನೂ ತೋರಿಸುವವರ್ಕಾ ಪ್ರ ಕ
ಶ್ರ ಬ್ರಹ್ಮದೇವರ ಮಗನು (ರುದ್ರನು) ಬಂದರೂ ಶಮ್ಮ ಮಾತನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ
ಬೈಲಿಗಿಡಲಿಕೈ ಹೆದರೆದವರೂ ಇಗ್ಬರು. ಸೇವಕಧರ್ಮವೆಲ್ಲ ಶ್ರೀ ಸದ್ದು ರುವಿ
ನಲ್ಲಿ ಘನೀಜಭವಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಅವರ ಅಆರ್ಧಾಂಗವೆನಿಸುವ ಶ್ರೀ ಗುರ.ಪತ್ನಿ ಯವರಲ್ಲಿ
ಸೇವ್ಯಧರ್ವವು ಅತ್ನಂತವಾಗಿಘನೀಭವಿಸಿತ್ತು, ಅದರಂತೆ, ಶ್ರೀಗುರುಗಳು ಲೋಕ
ದೊಡನೆ ಪ್ರೇಯ ಸ್ಕರೆರಾಗಿ ನಡೆದು ಲೆಒೀಳೆಪ್ರಿುರಾದ್ದರಿಂದ, ಅವ್ಳ ನವರು ಲೋಕ
ದೊಡನೆ ಶ್ಲೇಯಸ್ಯರವಾಗಿ ನಡೆಸು ತ್ರೇಯೆ »6ವಂ ಕರಿಗೆ ಮೂತ್ರ ಪ್ರಿಯರಾಗಿ ನದೆ
ದರು ಆದ್ದ ರಿಂದಲೇ ಅವ್ವ ನವರು ನಿಸ್ಭೃ ಹರಾದ ಶಮ್ಮ್ಮ ಮೂತೇ ನಡೆಯ ಬೇಕ್ಕು ನಿ

ಸ್ಪೃಹರಾದ ತಮಗೆ ಸ ನನೋಳನ್ನೆ ಬೇಕು ನಿನ ಬ ಹರಾದ ತಾವು-ಯಾರಿಗೂ
ಹಾಳಲಾರೆವು ಎಂಬ ಭ್‌ ಜಗತ್ತಿನೊಡನೆ ನಡಳೆಸಂಡರೆಂದ. ಹೇಳ
ಬಹ.ದು, ಅವ್ಯನನಲು ಸಾಮಾನ್ಯ ರಲ್ಲ; ಶಮ್ಮ್ಮ ತೇಜಸ್ವಿ ಕೆಯ ನಿಸ್ಪೃಹವೃತ್ತಿಯಿ:ಂಡ
ತಮ್ಮ್ಮಪತಿ:`ರು ನಿಜವಾಡ ಸಾಧುತೃವನ್ನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಒಡೆದು ಕಾಣುವಂತೆ ಇಟ್ಟರು,
ಗಟ್ಟ ಮಟ್ಟ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಅರಿಸಿ ಆಶಿಷ್ಕರಲ್ಲಿಯ ಶ್ರೇಯಸ್ಕರ ಆಸಚಂಣಿಯ ಕಸುವು ಇ-
ದಂತಿ ಅವರ ಶರಗತಿಖುವ ಹಚ್ಚಿ, ಅವರ ಯಾದಿಯನ್ನು ಮೂಡಿಇಟ್ಟ ರು; ನಿಜವಾದ
ಆಪ್ತ ರನ್ನು ಹುಡುಕಿತೆಗೆಡರು ಆವ್ಯ ನವರು ತಮ್ಮ ಶೆ ತ್ರೇಸುಸ್ಯರವಾದ ಅಚರಣೆಯಿಂದ
ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ವಂದ್ಯ ರಾಗಿಯನಾ, “ಬಾ ನಿಗಳಿಸಿ ನಿಂಜ್ಯ ರಾಗಿಯೂ ತೋರಿದರು,
ಮಮಕ್ತುಗಳಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಸಾಧುಕ್ವ ದೆ (ಗುರು ತ್ಯ ಬ) ದರ್ಶನಮೂಡಿಕೊಡಲಿಕ್ಕಾ,
ಅನುಗ್ರ ಹಪಾತ್ರ ರಾದ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಶ್ರಿ ಶಿ ತಾಗ ಅರಿಸಿ ಕೊಡಲಿಕ್ಕೂ ಅವ್ವ ನವರು
ಅಶ್ಯ್ಯತ್ತಮ `ನಕಗಲ್ಲಾ ಗಿದ್ದರು, ನುತ ಅವರಿರುವತನಕ ಸಿಕ್ಕಸಿಕ್ಕ ಆಪ್ತ ಪ್ರರೆಕಾಟವು
ಶ್ರೀ ಗುರುವಿಗೆ ಆಗಲಿಲ್ಲ ಸಿಕ್ಕ ಸಿಕ್ಕ ಶಿಷ್ಯರು ಗೊಂದಲಹಾಕಶಿಕ್ಕೆ ಆಸ್ಪದವು
ದೊರೆಯಲಲ್ಲ, ಮನಸೋಕ್ತ ನಾಡಿ ಆಚರಣೆಗಳಿಗೆ ಸಿ ಇಸಿಗಲಿಲ್ಲ, ಅಗ ಶ್ರೀ ಗುರು

ಸ್ಟ
೪೮ ಸದ್ಫೋಧ ಚೆಂದ್ರಿ ಕೆ.

ವಿನ ಪಂವಾರನೆಂದರೆ, ಗುರುಶಿಷ್ಟ್ಯ ರಿಬ ರನ್ನೂ ಪರೀತ್ಷಿಸಶಕ್ಕ ಆತನ NES
ಅವ್ನ ನವರು, ಕೇತಲ ಆತನ ಆ್ಮ್ಮ ನೆರ.ನರಾಡ ಮ ಳು, ಹೇಳಿದಹಾಗೆ
ಕೇಳಿಕೊಂಡು ಬಿದ್ದಿ ರ.ವ ಶಿಷ್ಯರು, ೨ನ ಸ್ಟೇ ಜನರು ಇದ್ದ ರು. ಆಸಿ ಯೋಗ್ಯ
ಅತಿಥಿಗಳೇ ಸತ್ಯ್ಯಾ ನಾ ಶ್ರಿ ಶ್ರೀ ಸ ವಿಸ ಒಳಿಗೆ ಬರುತ್ತಿದ್ದ ರೆ. ಉಳಿದ
ಆಪ್ತೇಷ್ಟರ ನಂದನ ಠಕ್ಕ ಶಿಷ್ಯರ ಸಂಬಂಧವೂ ದಾರವಾಗಿ ಹೋದವು,
ಶ್ರೀ ತುಕಾರಾಮಸಾಧುಗಳ ಶ.ಟುಂಬದಂತೆಯಿರುವ ಅವ್ಳ ನವರ ಯೋಗ್ಯತೆಯನ್ನ
ರಿಯದೆ, ಎಷೆ ನ್ಟ ಜನರು ಅವ ನವರನ್ನು ತಿರೆಸ್ಕಂಸಿ ಮೋಸಹೋಗಿರುವರು;
ಆದರೆ ಲೋಕಮಾತೆಯವರಾೆ ಶ್ರೀ ಶುಚ ಸವ್ಯ ನವರ ಏಕಕ್ರಿಯಾಕ್ಮಳವಾದ ವೃತ್ತಿ
ಯನ್ನು ಆಲೋಚಿ ಸನಾಗ ಲೇಖಕನ ಹ್ಗ ರಸವು ಭಕ್ತಿ 8 ಉಕ Wi pe
ಹು ಸತ್ತು ರುಷರು ತ್ರಿಗುಣಗಳ ಹಂಗುಚಿಪ್ಲದವರೆಂದು ಹಿಂದೆನೆನನೆ ೬ ಹೇಳಿರು
ವೆವಷ್ಟೈ 9 ಅಡಕೆ ತ್ರೆ ಸ ಹೊರತು ಕಾರ್ಜ್ಸಮಾಡುವದು ಆಸಾಧ್ಯವಾಡದ್ಪ
ರಿಂದ, ಶೋನರಾಸಕ್ಕಗಿ ಶ್ರೀ ಶೇಷಾ ಲಸದ ರ)ವಿನ ಸಮರ್ಥವಾದ ಮುಕ್ತ
ಬೀವವು ಕೇವಲ ಸಕ್ಕಗ.ಣಾರೋಪಿಕವಾಗಿ ನಾಧುರೂಸವಾಗಿ ಅರ್ಧಾಂಗದಿಂದ
ಅವತರಿಸಿ ಉಳಿದ ರಾಜಸ-ತಾಮಸಗುಣಾರೋಪಿಕಿವಾಗಿ ಉಳಿದ ಅರ್ಧಾಂಗವೆನಿಸುವ
ಪತ್ನಿ ೀರಾಪದಿಂದ ಅವಶರಿಸಿತು! ಒಟ್ಟಿ ಗೆ ಸತ್ರ ಗೆ ಣಾಭಿವಣನಿಯಾದ ಶ್ರಿ € ಸಮ್ಮ
ರುವಿನ ಯೋಗ್ಯ ತೆಯಷ್ಟೈ ಯೋ: ಸತಯ ರಾಜಿಸ. ತಾಮಸ Re
ಶ್ರೀ ಗುರುಪತ್ತಿ ಯದಿತ್ತಿ ದು ಲಿ ಲೇಒಕನು ತಿಳಿದಿರುವನು, ಶ್ರೀ ಸದ್ಗುರುವಿನ ಅರ್ಧಾಂ
ಗವು, ಸದ್ದು ರುವೇ ಅಲ್ಲದೆ ಬೇರೆಯಿರಬಹ.ದೆ? ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳೊಳಗೆ ದೇವಶೃವು
ಸಾಧಾರಣವಾಗಿರುವಂತೆ, ಶ್ರೀ ಗುರು-ಶ್ರೀ ಗುರುಪತ್ರಿ ಯರಲ್ಲಿ ಗುರುತ್ಯವು
ಸಾಧಾರಣವಾಗಿರುವದು , ಸತ್ಯ ಗುಣಾಭಿಮಾನಿಯಾಪಖ ಶ್ರೀ ನಿನ್ಸುವಿನಷ್ಟು
ರಾಜ ನ.ತಾಮಸ ಬಾಬಾ ಯಿ ಶ್ರಿ ಬ್ರ ಹ್ಮ ಶ್ರಿ ರುದ್ರರು ಲೋಕಪ್ರಿ ಯರಾಗ
ದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ದೇವತೆಗಳ ಬ್ಲ ವೆ ಅರಳಿ, ಪೂಜ್ಯ ಅವ ನವರ
ಆಳಿಕೆಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ , ಆಂದರೆ ಕೃ ತಯುಗದಲ್ಲಿ ಇದ್ನ ಶ್ರೀ ಗುರ.ವಿನ ಸತಿಯ ುನ್ಫ್ಯೂ
ಆತನ ಲೋಕಾನುಗ್ರ ಧಿ 'ಶ್ರವುವನ್ನೂ ಅನು ಸೈಲ್ಮದಲಲ್ಲಿ ಒರೆಯುವಾ.

ಪ್ರ ಕಾಲದಲ್ಲಿಶ್ರಿ (ಗುರುವು 'ಮೂಡಿರಘೋರತಪಸ್ಥ ರ್ಯವನೂ ಥ್ರ ಶ್ರೀಶಂಕರಾ
ಚಾರರ್ಜರತೆಜ್ಜಾ ನಿನಕುತ್ಳ ತೀರ್ಥಶ್ಷೇಕ್ಸಗಳಿನೆಹೋಗಿ ದ ಆಶನ;ಅನ,ಗ್ರಹಸಂಪಾದಿಸಿ
ದ್ವನ್ನೂ,ಮುಮುಕ್ಷ.ಗಳಿಗೆನಿರಾಲೆ ನೀಚನೆಯ ಂದ “ಸುಗ್ರಹಮಾಡಿದ್ದನ್ನೂ, *ಪ್ರಾರ್ಥಿತ
ನಾಗಿಭವಿಷ್ಯಾಬಿಗಳಕಥೆನಮಾಡಿದ್ದ ನ್ನೂ, ತೀರ್ಥ-ಭಸ್ಮಾದಿಗಳಿಂದರೆ., €ಗಾದಿಭಾಥೆ

ನಿರ್ಯಾಣನುಹೋತ್ಸ ವ. ರ್ಳ

ದಯದ, ಸಾ ಇದು ಯಸ ಮಾತ ಜಬ ಈ ಸಮ ಎಷೆ

ಗಳ ನಿನಾರಣಮಾಡಿದ್ದ pe ಸ್ಕಾ ಭಾವಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಕಟೆವಾಡ ಆತನದ್ದೆವಿಕ ಕೃತಿ
ಗಳನ್ನೂ ವರ್ಣಿಸ ೨ಕ್ಕೆ ಲ್ಲಿ ಸೃಳವಿಲ್ಲದ್ದರಿಂದ ವಿಷಾದ ಸಟ್ಟ್ರು ಬಿಡಬೇಕಾಗಿದೆ,
ಅವೆಲ್ಲವುಗಳ 1೬. ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳ ತಾತಿ ಸ ತವೂ-ರಹ ಸ್ವ ಪೊರ್ಣವೂ-
ಗಂಭೀರವೂ-ಮನೋಹರವೂ-ಬೋಧ್ರ ದವೂ ಅದ ವಿಸ್ತ್ರೃತಚೆರಿಶ್ರವು ಸಿದ್ಧ ವಾಡೆ
ಬಳಿಕ ನಾಚಕರು ಓದಿ ಧನ್ಯರಾಗಿ: ದು, ನದ್ಯಕ್ಕ ನಿರ್ಯಾಣನ್ರ ಸಂಗ
ವರ್ಣನೊೋಚಿತವಾದಷ್ಟು ಶಿ ಶ್ರೀ ಗುರ. ವಿನ ಕೃತಯುಗದ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸು
ವೆವು, ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಶಿ ಶ್ರೀಗುರುವು -ಪ್ರತಿನಿಕ್ಯ ಬೆಳಗಿನ ಜಾನದಲ್ಲಿ ಎದ್ದು ತೋಟ
ತೋಟ ತಿರುಗಿ ದ್ಯಾ ದಶಪುಷ್ಕೃ ಗಳನ್ನು ಮ ಅನುಷ್ಠಾನದ ಯಾವತ್ತೂ
ಅನುಕೂಲತೆಗಳನ್ನು ಪರರ ಹಂಗುಯಿ.ಲ್ಲಜಿ ತಾನೇ ಕೈಮ.ಟ್ಬ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳ ಬೇಕು;
ಅಲಂಕಾರಯುಕ್ತ ದೇವಪೂಜಿಯಿಂದ ತಾನು ಅನಂದಮಗ್ಗ ನಾಗಿ, ಜನರೆ ಚಿತ್ರವನು
ಹರಣಮಾಡಬೇಕು; ಪ್ರಸಂಗಬಂದರೆ ಕುಟ್ಟ ಬೇಕು ಬೀಸಬೇಳು; ಒಂದೊಂದುದಿನ
ಬೆಳತನಕ ನಿಂತು ಭಜನೆಮಾಡುವಾಗ ಜೆಪ್ಪಾಳೆ ಬಡೆದು ಬಡೆದು ಕೈಯಲ್ಲಿ ರಕ್ತ ಬರೆ
ಬೇಕ; ಎರಡೆರಡು ಮೂರುಮೂರು ಉಪೋಷಣವಾಡಬೇಕು; ಇಳಿಯಹೊತ್ತಿ ನಲ್ಲಿ
ಒಪ್ಪತ್ತು ಊಬಟಿಮಾಡಬೇಕು, ಈ ಯುಗದೆಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ಗುರುವು ಮಂದಿಯ ಸಂಗಡ
ಮಾತಾಡುವದೇ ಕಡಿವೈೆ. ಅನುಮ್ಠಾನಕಾಲದಲ್ಲಿಯಂತು ಭಾಸೆಣದಬ್ರು ತೀರವರ್ಜ್ಶಿ,
ಯಾನಾಗಲೂ ಅರ್ಧಮುಚ್ಚಿದಕಣ್ಣ ಗಳಿಂದ ಜನರನ್ನು ನೋಡುವದು. ಮುಖ
ಕ್ಕಿಂತ ಜನರ ಪಾದಗಳವ್ನೇಲಶೆ ಲಕ್ಷ ಬಹಳ, ಹೊೋಗುವಾಗ- ಬರುವಾಗ ಕೂಡು
ವಾಗ-ವಿಳುವಾಗ, ವಲಗುವಾಗ- ಎಡ್ಡು ಕುಳಿಕುಕೊಳ್ಳು ವಾಗ ಭೇದಭಾವವಿಲ್ಲದೆ
ಜನರಿಗೆ ತಲೆಬಾಗಿ ನೆಲಕ್ಕೆ ಳ್ಳ ಬಿ ನಮ ನ್ಯರಿಸುವದು ಸ ಭಾವಗುಣನಾಗಿಹೋ
ಗಿತ್ತಾ, ತಮಗೆ ಬಂದ "ಗಣಗಳನ್ನು ಕಾದಿಟ್ಟ ಕ ಗುಡಿ.ಗುಂಡಾರಗಳೊಳಗಿದ್ದ
ಜ್ರಾಹ್ಮಣರ ಯೋಗಕ್ಷೇಮಕ್ಕೆ ವೆಚ್ಚಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ . ಧಾಕುಸಂವಶ್ಸರದ ಬರ
ದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪಾಲಿನ ಆಹಾರದಲ್ಲಿ ಅರ್ಧವನ್ನು ಬಡವರಿಗೆ ಹಂಚಿದರು, ಸಾರಾಂಶ,
ಕೃ ಕಯುಗದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ದೇಹದ ಪರಿವೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಅಭಿಮಾನರಹಿತರಾಗಿ, ಮಾಯಾ
ಮೋಹಗಳನ್ನು ಬದಿಗಿಟ್ಟು. , ಮಾನಾಪ ಪಮಾನಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿ ಸದೆ .ವಿಕನಿಷ್ನೆ ಯಿಂದ
ಘೋರ ತನಕ್ಲೈರ್ಯವಮಾಡಿದರು. ಈ ಗುಪ್ತ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕೂಡು ಮುಮಕುಗಳೇ
ಶ್ರೀ ಗುರುವನ್ನು ಕಂಡು ಅನುಗ್ರಹ ಸಂಪಾದಿಸಿದರೆ ಸಂಪಾದಿಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು ;
ಯಾಕಂದರೆ, ಸಿಕ್ಕವರು ಗುರುಗಳ ಬಳಿಗೆ ಬರಲಿಕ್ಕೆ, ಆಗ ಯಾನ ಮೂಯಾನ

ಪಾರೆಗಳೂ ಜನರಲ್ಲಿ ಮೋಹವನ್ನು ಂಬುಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಿಲ್ಲ ಇದರ ಮೇಲೆಯೂ
&

೫೦ ಸಜ್ಸೋಧ ಚೆಂದ್ರಿಕೆ,

ಈರಾ ನ ಸಜ್‌ಭ ಫ್‌ ಕಾರಾ *್‌ ಸಾದ್‌ ನೀರಾದ, ನಾರಾ ಡ್‌ ಜಡ್‌

ಅವ್ರ ನವರೆಥೆ ಪರೀಕ್ಷಕರು ಕೊಡತಿಯನ್ನು ಹಿಡಕೊಂಡು ಪರೀತ್ಸಿ ಸಲಿಕೆ ಸಿದ್ಧ ರಾ
ಗಿದ್ದರು. ಆದ್ದ ರಿಂಡ ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಲೋತಸಂಗ್ರ ಹವು ತೀರಕಡಿವೆ ಯಾಗಿತ್ತ |
ಹೀಗೆ ಸರಾಸರಿ ೨೮-9೮೯ Eo 10 ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳ ಅನುಷ್ಠಾ ನಕ್ಕೆ
ಆರಂಭವಾಗಿ, ವಂದೆ ೬-೮ ವರ್ಷ ಅನ ನುಪ್ಕೂನೆ ನ ನಡೆದು ಜನರಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಗ. ಕ
ದೈವೀಶಕ್ತಿ ಯ ಪ್ರ ಸಿದ್ಧ ಯಾದ ಬಳಿಕ ಒಬ್ಬ ಬ ರೇಶಿಷ್ಯರು ಬರಹತ್ತಲ್ಮು ಶಿ ೀಗುರು-
ಶ್ರೀ ಗುರುಪತ್ತಿ ಮಲ್ಲ ಸ್ಯಾ ಭಿಮೂನದ ಜಾಗ್ರ ತೆಯಾಗಿ ಅವರು eS
ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ನೋಡಹತ್ತಿ ತೆ ಗುರುಗಳು ಕ ಇವರ ಶಿಸ್ನರು ಎಂಬದ್ತೈ ತಳಾ
ವವು ಉತ್ಪನ್ನ ನ್ನ ವಾಗಲು, ತ್ರೇತಾಯ; ುಗಕ್ಕೆ ಆರಂಭವಾಯಿತು. ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಶಿ ಶ್ರೀಗು
ರುವು ಎತ ಒಮ್ಮೆ ಶಿಷ್ಯ “ಸಮೇತವಾಗ್ದಿ ಒನ್ಮೊಮ್ಮೆ ಸಕೆಬೆಂಬ ದೇಶ ಹ
ಮೂಡಿ ಅಯಾಚಿಕವೃತ್ತಿ ಯಿಂದ ಯಾಚಿಸಹತ್ತಿದನು. ಶಿಷ್ಯರು ವಪುರಾಣ-ವುಣ್ಯ
ಕಥೆಗಳನ್ನು ಹೇಳಹತ್ತಲ್ಲು ಪುರಾಣಮಂಗಳ್ಯ ಧನುರ್ಮೂಸ್ಯ ವಸಂತಪೂಜಿ ಮುಂ-
ತಾದವುಗಳ ನೆವದಿಂದ ಉತ್ತರೋತ್ತರೆ ಅನ್ನ ಸಂತರ್ಪಣಾದಿಗಳು ಹೆಜ್ಲೆಲ್ಕು
ಈ ನೊದಲೆ ಸತ್ಸರ್ಮನಿರತನೂಗಿದ್ದ ಶ್ರೀ ಗುರುವು ಸದ್ದ ತವ ಹಾರೆನಿರ ಕನಾಗಹತ್ನಿ
ದನ್ನು. ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಶ್ರಿ ¢ Re ಮಾಡ ತೆಕ್ಯ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಶಿಷ್ಯ ರು
ಮೂಡಹತ್ತಿಜ್ನ ೦೦ದ, ಗುರುಗಳ ದೇಹದಂಡನವು ಕಡಿವೆ ಮೆಯಾಗಹತ್ತಿತು. ಈ ರ
ದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ಗುರು ಗಳ ಬಳಿಗೆ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ದ್ದು ಸೇನೆಮೂಡಲಿಕ್ಕೆ ಬಂದ ಶಿಷ್ನ ರಲ್ಲಿ
ಚಃ 6 ಹೆಚಿ ಚ್ಹಿನಯೋಗ್ನ ತೆಯೂ ಇದ್ದಿಲ್ಲ. ತೀರೆಅರಂಭಕ್ಕೆ ಬಂದಿದ್ದ ಶಿಷ್ಟ ನಂ ಚ
ಮನೆಯವರಿಂದ ೮೪೫ “ಲ್ಪಟ್ಟಿ ಸಾಧಾರಣ ಲೌಕಿಕಗ್ಸ ಜನ ನಾಗಿದ್ದು k ಅರ್ಧಾಂ
ಗನಾಯುನಿನ ವಿಕಾರದಿಂದ ಸ ಸ್ವಲ ಲ ಪರಾಧೀಸನಾಗಿದ್ದ ನೆಂದು ಹೇಳಿದರೂ ಹೇ
ಳಬಹ:ದಾಗಿತ್ತು. ಉಳಿದ ಶಿಸ್ಯ ರ್ಳು ಪ್ರಾಥೆಮಿಕಶಾಲೆಯ ಕನಿಷ್ಠ- -ಮಧ್ಯಮವರ್ಗದ
ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿಸ್ಸ ರು. ಮೇಲಾಗಿ 14 ಪಾರಮೂರ್ಥಿಕಹಿತಮೂಡಿಕೊಳ್ಳ ಲಿಕ್ಕೂ
ಅವರು ಬಂದವರಲ್ಲ; ಮತ್ತ್ತು ಅಷ್ಟು ಸಂಸಾರದ "ಅನುಭವವನ್ನೂ ಪಡೆದವರಲ್ಲ
ಸಾಧಾರೆಣನಾಗಿ ಈಗಿನ ಕಾಲಕ್ಕ ಸ ಮನಸೋಕ್ತವಾಗಿ ಶಿಚರಿಸುತ್ತ ಬಂದೆ
ವರಿದ್ದರು; ಅದರಿಂದಲೇ ಈ ಶ್ಯ ರನ್ನು ಕರಿಕು ಮೇಲೆಯೊಂದು ಶಡೆಗೈ,
ಸಾಧನ ಜೆಶುಸ್ಟ್ರಯ ಸಂ? ನನ್ನ ರಲ್ಪದ' ಹಸಿಬಿಸಿ ಮನುಷ್ಯ ರೆಂದು ಹೇಳಿರುತ್ತದೆ!
4( ಕ್ರಿಯಾಸಿದ್ಧಿ 8 ಸತ್ರ ( ಭವತಿ ಮಹತಾಂ ಸೋಣ ” ಎಂಬಂತೆ, ಇಂಥ
ವರ ಹಜೋಗದಿಂನಲೇ ಶ್ರೀ ಗುರುವು. ಬೇಕಾಡಂಥ ಕಾರ್ಯಗಳನ।
ಸಾಧಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಅತನನ್ನು ಮಹಾತ ನೆಂದು ಕರೆಯಬೇಕಾಯಿತು | ಈಗ

ನಿರ್ಯಾಣದುಹೋಕ್ಸ ವೆ ೫ಗಿ

ಬಂದ ಶಿಷ್ಯರ ಸಂಸಾರವಾಸನೆ ಹೋಗಿದ್ದಿಲ್ಲ ; ದೇಹಾಭಿಮೂನವು
ಅಳಿದಿದ್ದಿಲ್ಲ, ಕೆಲವರಂಶು ಸಾಧುಗಳ ವಶೀಲಿಯಿಂದ ನೌಕರಿಯನ್ನು ಹಚ್ಚಿ
ಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ಹೋದವಂಿದ್ದರು, ಅಂದಬಳಿಕ «ಮೂಡಿದವನನ್ನು ಹೊತ್ತಿಶು
ನಣ್ಯ್ಯಗೊಂಬೆ'ಯೆನ್ನು ವಂತೆ ಈ ಶಿಷ್ಕಲು ಹಾಕಿಡೆ ಸೇವಾಸದ್ಧ ತಿಗಳು ಅಭಿಟೂನ
ಮೂಲಕಗಳಾಗಿರುವವೆಂಬದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಸ.ವಿಲ್ಲ; ಆಟರೆ ನಿಲ್ಪ್ರಹರಾದ ಅವ್ವನ
ವರು ಚರುವಕನಕ ಈ ಶಿಷ್ಯವರ್ಣದ ಗೊಂದಲ ಸ್ಕಿ ಒಹ,ಶರ ಆಸ್ಪದ ಉಳಿಯ.ಲಿಲ್ಲ.
ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದ ಕೆಲಸ ಮೂಡಬೇಕು, ಅವ್ಯ ನವರು ಹೇಳಿದಹಾಗೆ ಕೇಳಬೇಕು,
ಹಾಕಿದ್ದು ಉಣ್ಣಬೇಕು, ಇಷ್ಟೇ ಕೆಲಸಗಳು ಶಿಷ್ಯ ಲವಾಗಿಟ್ದ ತ. ಅವರನ್ನು ಆಗ
ಗೌಂವಡ ಹೆಸ೦ನಿಂದಡ ಯಾರೂ ಕರೆಯು ದ್ದಿಲ್ಲ. ಅವರ ಮನೆಯವರು, ತಮ್ಮ

ಹುಡುಗರು ಸಂಸಾರಗೇಡು ವನಡಿತೊೋಂಡರಂದು ೮ ಶಿಷ್ಯರನ್ಮೂ, ಯ!
ಅವರ ಗುರುಗಳನ್ನೂ ಬಾಯಿಗೆ ಬಂದಹಾಗೆ ಬೈಯ್ಯ್ಯುತ್ತಿದ್ದರು, ಅದೊಂದು ಹಾಳ
ಲಚೆಂಡವೇ ಬಂದಂತಾಗಿ, ಅವ್ವೃನವರು “ತದ ಬಂಡೆಯರು ಮನೆಯನ್ನು ಸೇಂ
ಕೊಂಡರವ್ಪಾ "ಎಂದಕ ತಿರಸ ಸುತ್ತಿದ್ದ ರ! ಹೀಗಾಗಿ ಶಿಷ್ಯ ರಿಗೆ ಎಲ್ಲಕಡೆಯಿಂದ

ಕೆ

ಲೂ ತ್ರಾ ಸಸ ಅವರ ತಪ ಶ್ತರ್ಯ ಕೈ. ಅರಂಭವಾಯಿತು. "_ುಖ್ಯವಾಗಿ ಅವ್ಯ

ನವರ ನಿಷ್ಕುಂತನ- ನಿಶ್ರೃಹತ್ತಿಗಳ ಜಿ ದಿಂದ. ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಲ್ಲಿ ನಿಕ್ರಯ್ಯ ಸಿಹಿಷ್ಯ್ಯತ
ಸಮೂಧಾನಗುಣ್ಕ ಅತಕ್ಮಿಸಂಯುಮನೈ ಗುರ.ಭಕ್ತಿ ಮೊದಲಾದ ಸದ್ಮಣಗಳ ಬೀ-

ಜಾರೋನಣನವಾಗಿ, ಆ ಗಣಗಳು ಬೆಳೆಯುತ್ತ ಹೋದಂತೆ ಅವರಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವು

ಹೆಚ್ಚತ್ತ ಹೋಯಿತು. ಅದರಿಂದ ಅವರಲ್ಲಿಯ ಮೂಯಾ-ಮೋಹಗಳ್ಳ ಹಾಗು
ಅಭಿಮೂನ-ವಾಸನೆಗಳ ಸಸುವ್ರ ಕುಗ್ಗಿ, ಶ್ರೀ ಗುರಬೋಧಭದೆ ರಹಸ್ಯಚ್ಲಾನವು

ವೈಲ್ಲವೈಲ್ಲನೆ ಅವರಿಗೆ ಆಗಹತ್ತಿತು, ಹೀಗೆ ಶಿಷ್ಯರು ಗುರೃಶೃವೆಯಿಂದ ಹಸಿಬಿಸಿ

ಮನುಷ್ಯರು ಹಾಗಿ, ಪೂರ್ಣ ಮನುಷ್ಯರೂ, ಪೂರ್ಣಮನುಷ್ಯರು ಹೋಗಿ ಸ್ರ

ನರಾ ಆಗುತ್ತಿ ರಲ್ಕು ಶಿಷ್ಯರ ವರ್ಚಸ್ಸೇ ಬೇರೆಯಾಯಿತಿ. ಅವರಿಗೆ ಜಾ

ಮಾನ್ಯತೆ ದೊರೆಯಹತ್ತಿ ತು. ಮನೆಯವರ ಕಾಬೆಸ್ರು ಕಡಿವೈಯಾಯಿತಾ. ಮನವು
PO)

ಜ್ರರಾದ ಅವ್ನನವರು ಬರಬರುತ್ತ ಸು ಮೃರೀತಿಯೀಂದ ಅವರನ್ನು ನಡಿಸಿಕೊಳ್ಳ

ಹತ್ತಿದರು, ಹೀಗಾಬ್ಚ೦ಂದೃ ಶಿಷ್ಕ್ಯಮಂಡಲಿಯು ಕ್ರೈ ಬಿಟ್ಟ್ಟು-ಕಾಲು ಬಿಟ್ಟು ಭಕ್ತಿವಿ
ಜಯ್ಕ ದಾಸಬೋಧ, ರಾಮದಾಸೀಶ್ಲೋ ಕ ಯೋಗವಾಶಿಷ್ಠ, ಅಧ್ಯ್ಯಾಕ್ಮ ರಾಮೂ
ಯಣ ಮೊದಲಾಡ ಪ್ರಾಕ್ಕ ್ರಾಕೃ ತ ಗ್ರಂಥ ಗಳನ್ನು ಶ್ರಿ ಶ್ರೀ ಗೆ.ರುವಿನಮುಂದೆ ಓದಹತ್ತಿದರು,

ಪ್ರಿಯವಾಚಕರೇ, ್ರಿ ( ಗುರಮಹಿನೊಯನ್ನು ವರ್ಣಿಸವದೇನ.? ತೀರ ಸಾಧಾ

೫೨ ಸಜೊ 1

ಗಣ ಯೋಗ್ಯತೆಯ ಈ ಶಿಷ್ಯ ರ್ಳು ಇಷ್ಟೇ ಗ್ರಂಥಾವಲೋಕನದಿಂದಲೂ ಶ್ರೀ ಗುರು
ಮುಖದಿಂದ ಹೊರಟಿ ಸುಲಭ ಬೋಧ್ರವಣದಿಂದಲೂ ಸುಸಂಸ್ಕೃತರಾಗಿ ಅವ
ರಲ್ಲಿ ವಾಚಾಲತೆಯು ಪ್ರಾಪ್ತವಾಯಿತು. ವಿದ್ವಾಂಸರೆನಿಸಿಕೊಳ್ಳು ವವರ ಸಂಗಡ
ಅವರು ವಾಡಮೂಡಹತ್ತಿದರು. ಅವರ ಸ್ಕಾ ವಲಂಬನವು ಬೆಳೆದು, ಅವರಲ್ಲಿ
ಸ್ವ್ವನಿಷ್ಠೆ ಷ್ಠ ಯು ಉಕ ನ್ದ ದಾಖಿ.ತು. ಶ್ರೀ ಗಾರ.ವಿನೆ ವಿನಯದ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ
ಕಲ್ಲ KE ಸ! ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ನೋಡಿ-ನೆಸೀಡಿ, ತಾವ್ರಿ ಶ್ರೀಗುರುವಿನ ವಿನ
ಯದಮಾತುಗಳನ್ನೂ, ವಿನಯ ನಚತೆಯನ್ನೂ ಕಲಿತುಕೊಂಡು ಶ್ರೀ ಗುರ.ವಿನಂಕೆ
ಲೋಕಾಭಿರಾನುರಾಗಿ ತೋರಹತ್ತಿದರು. ಅಪ್ಟ ರಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಗುರುಸಂಕೇತಡಂಕೆಯೋ,
ಶಿಷ್ಯ ರ ದುರ್ದೈವದಿಂದಲೋ ಅವ್ತನವಛಯು ದೇಹವಿಚ್ಛದ್ದ ರಿಂದ ಅವರ ಇ ಪವಿತ್ರ ಸಳ
ವನ್ನು ವೇಲಯೊಮ್ಮೆ ನಾವು ಹೇಳಿದಂತೆ ಈ ಶಿಷ್ಯರು ಆತ್ರವಿಸಿದರು|
ಅವ್ವ ಸಕ್ಷ ದೊಡ್ಡ ಭಾರವು ತಲೆಯ ಮೇಲಿನದು ಅಲ್ಲದಹಾಗಾಡ್ದ
ರಿಂಡೆ ಶಿಷ್ಯಂಗೆ ಹೆರಾಹೆರಿಯಾಲಿ, ತು. ಶಿಷ್ಯ ರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರೂ ಒಂದೇ ವ ವೃತ್ತಿಯು
ವರೂ, ಒಂದೇ ಯೋಗ್ಯತೆ ತೆಯವರೂ ಇದ್ದಿಲ್ಲ, ಕೆಲವರು ಅಲ್ಪಸ್ತಲ್ಪ ಸಂ ಸ
ಬಲ್ಲವರಿದ್ದರು. ಕೆಲವರು ದುರಭಿಮೊನಿಗಳಿದ್ದ ಹ ಜಾ
ದ್ದರು, ಕೆಲವರು ಅಂಜುಬುರುಕರಿದ್ದರು, ಯ ಸಜ್ಜಿ ರುವಿನಲ್ಲಿ ನಿಕಟ
ವಿಶ್ವಾ ಸವುಳ್ಳವಂದ್ಸ ರು, ಅಂಶೇ ಅವ್ವ ನವರು ದೇಹವಿಟ್ಟ ಸ ಸ್ಪಲ್ಪದಿನಗಳಲ್ಲಯೇ
ಶಿಷ್ಯ ಳಗ ಪರಸ್ಪರ ನೆ ಮನಸ್ಸು ಉಊಬಾಗಿ, ಚ ತಮ್ಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿ ಯಿಂಡ
ಗಣ್ಣ ವಾಗದಂತೆ, ತ ತನೊ ಗೆ ಮಸೆದಾಡಹತ್ತಿ ದರು, ಈ ಮಸತವು
ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತ ಹೋಗಲು, ss ಭರ್ಷಣಜನ್ಯತಾ ರವನ್ನು ತಾಳಲಾರದೆ
ಇಬ್ಬರು ಶಿಷ್ಯ ರುಶಿ ಶ್ರೀ ಗುರುಸ್ಥ್ಯಾನ ನವನ್ನು ಬಿಟ: ಎ ಹೋಗಿ, ಒಬ್ಬರು ಮೈಸೂರ
ಸೀಪಹೊಳಗಿನೆಸಾಗರದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊ 4 A ಮದಾ ಬ ಸಪಲಾಟಿದೊಬಿಗಿನ ತಿಪಾ ಫುರೆ
ವೆಂಬ ಊರಲ್ಲಿ ಒಂದೊಂದು ಮರವನ್ನು ಜಃ ಅಂಹತ್ತಿದರು,
ಂಪನ್ನ ನೂ-ನಿರ್ಧಾರದ ಸ ಭಾವದವನೂ ಆದ ಒಬ್ಬ ಶಿಷ್ಯನು ಮಾತ್ರ ಶಿ ಶ್ರೀ ಸಕ್ಕ
ಧಿಸುಲ್ಲಿ ನಿಂಶು ಅವ್ಳ ನೆರರಾತೆ ತ್ರೇಯಸ್ಕರನಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತ, ಸ ಶ್ರೀಗುರು
€ವೆಯನ್ನು ಮಾಡಹತ್ತಿ ಸು. ಆಗ ತ್ರೇತಾಯುಗವು ಹೋಗಿ ದ್ವಾಪರಯುಗ
ಕೈ ES . ಈಪುಣ್ಮವಂ ಶಿಷ್ಯನ ಪಂಚಯವು ಲೇಖಕನಿಗೆ ವಿಶೇಷ
ವಾಗಿಲ್ಲ. ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಶಿಸ್ಯಮಂಡಲಿಗೆ ಎಲ್ಲಿಂದಲೋ "ಭಗವಾನ ಎಂಬ
ಉಪಪ ದವು ಯುಗಧರ್ವ್ಮಕ್ಕನು ಸರಿಸಿ ಪ್ರಾಪ್ತವಾಗಿ ಅವರ ಗಣನೆಯು ಅಲೌಕಿಕ

ಸಿ 2 ತಿ"

ನಿರ್ಯಾಣಮಹೋಕ್ಸ ವ. ೫೩

ಜನರಲ್ಲಿ ಆಗಹತ್ತಿತು, ಭಗವಾನರೆಂದು ಕರೆಯದಿದ್ದರೈ, ಯುಗಧರ್ಮದಂತೆ
ಶಿಷ್ಯರ ಮನಸ್ಸು ನೋಯುತ್ತಿತ್ತೋ ಹ್ಯಾಗೋ ಯಾರಗೆಗೊತ್ತ! ಈದ್ಯಾಪ
ರೆಯುಗದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಗುರುಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ನಿಂತ ಶಿಷ್ಯರ ಹೆಸರು ಲಿಂಗಾಭಗವಾನರು,
ತಿಪ್ಪಾಪುರಕ್ಕೆ ಹೋದವರು ಶಂಕರಭಗವಾನರೆ.. ಸಾಗರಕ್ಕೆ ಹೋದವರು
ನಾರಾಯಣಭಗವಾನರು, ಗು ಭ. ಲಿಂಗೋಭಗವಾನರೊಬ್ಬರೇ ಸೇನೆಮಾಡ -
ಹತ್ತಿದ್ದರಿಂದ, ಶ್ರೀಗುರುವು ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಅವರೆಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇಡಬೇ
ಕಾಯಿತು ಶ್ರೀಗುರೆ.ವಿನ ಈ ಕೃಪಾದೃಸ್ಟ್ರಿಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಗು. ಭ. ಲಿಂ
ಗೋಭಗವಾನರೆ ಯೋಗ್ಯತೆಯು ಹೆಚ್ಚಿತು. ದೊಡ್ಡ ದೊಡ್ಡ ವಿದ್ವಾಂಸರು
ಅವರೆ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೂ, ಸದ್ಮೃತ್ತಿಗೂ, ಗುರುಭಕ್ತಿಗೂ, ನಿನ್ಫೃಹತೆಗಾ ಕಲೆದೂಗ
ಹತ್ತಿದರು. ಲಿಂಗೋಭಗವಾನರೆ ಸ್ಕತಃ ಸಂಚಾರಮೂಡಿ ಸೇವೆಯನ್ನು ಧುರೆಂ
ಧರರಾಗಿ ಸಾಗಿಸಹತ್ತಿದರು. ಅವರು ಕೇವಲ ತಪಸ್ವಿ ಗಳಾಗಿ ಕಾಲಹರಣ
ಮಾಡಿದರಂತೆ. ಗಟ್ಟಿ ದೋತರ ಉಡಲಿಲ್ಲವಂತೆ, ಸವಿಯುಣಿ ನುಗಳೆನ್ನು ಉಣ್ಣಲಿ
ಲ್ಲವಂತೈೆ ಗಾದಿಯಮೇಲೆ ಮಲಗಲಿಲ್ಲವಂತೆ, ಕಡೆಶನಕ ದೇಹದಂಡನದ ಸೇವೆ
ಯನ್ನು ಬಿಡಲಿಲ್ಲವಂತೆ, ಶ್ರೀಗುರುವಿನ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಕಡೆತನಕ ದೇಹವನ್ನು ಸವಿ
ಸಿದವರಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಲಿಂಗೋಭಗವಾನರು ಆಗ್ರ ಗಣ್ಯರೆಂದು ಹೇಳಲಿಕ್ಕೆ ಜಾಧೆಯಿ ಲ್ಲ.
ಅವರು ದೇಹದವಿಷಯವಾಗಿದುರ್ಲಕ್ಷೆಮೂಡಿ ದೇಹದಂಡನವಾಡಿದ್ದರಿಂದ, ಅವರಿಗೆ
ಹೊಟ್ಟೆ ಶೂಲೆಯಬಾಧೆಯು ಉತ್ಪನ್ನ ವಾಯಿತು. ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳಂತೆ ಈಭಗವಾನರೈ
ಪ್ರೇಯ ನ್ಯ ರಾಜೆರಣೆಯವರಲ್ಲ; ಅವ್ವ ನವರಂತೆ ಶ್ರೇಯಸ್ಕರಾಜೆರಣೆಯವರು. ಇವರ
ಸೇವಾಪದ ತಿಯ) ಬಹುಕಠಿಣವಾದದ್ದು. ಸ್ವತಃ ಮೈಮುರಿದು ನಿರಭಿಮೂನದಿಂದ
ದುಡಿಯುವವರಾಡ್ದರಿಂಡ,ಆವರ ಕೈಕೆಳಗೆ ಜನರು ಪೂರಯಿಸುವದು ಕಠಿಣವಾಗಿತ್ತು.
ಒಂಡುಬಗೆಯಾಗಿ ಲಿಂಗೋಭಗವಾನರನ್ನು ಅವ್ವ ನವರ ೧ನೇ ನಂಬರಿನ ಪಟ್ಟ
ಶಿಷ್ಯರೆಂದು ಕರೆಯಬಹುದು ಈಭಗವಾನರೆನೇಲೆಯಾ, ಅವರ ಸಾಧ್ವಿಯಾದ
ಕುಟುಂಬದ ಮೇಲೆಯೂ ಆವ ನವರ ಪ್ರೇಮಬಹಳ. ಲಿಂಗೋಭಗವಾನರು
ಮಹಾನಿಸ್ಕೃಹಿಗಳು. ಅಧಿತಿಗಳಾಗಿ ವನೆಗೆಬಂದ ಜನರನ್ನು ಮೊದಲನೆಯ
ದಿವಸ ಡೀವರೆಂಶಲೂ, ಎರಡನೆಯದಿವಸ ಬೀಗರೆಂಶಲೂ ಭಾವಿಸಿ ನಡಿಸಿಕೊಂ
ಡ್ಕುಮೂರನೆಯದಿವಸ ಮನೆಯವರೆಂದು ತಿಳಿದು ಅವರನ್ನು ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಜಗ್ಗುತ್ತಿ
ದ್ದರು ಹೀಗಾಗಿ ನಿರುದ್ಯೋಗಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಶ್ರೀಗುರುಸನ್ನಿ ಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಗ

ಹೆಚ ಲಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ಲಿಂಗೋಭಗವಾನರ ಪ್ರಖರವಾದ ವರ್ಚೆಸ್ಟೇ ಕಾರಣವು:

೫೪ ಸದ್ದೊ €ಧ ಚೆಂದಿಕೆ.

ಇವರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪುರಾಣ, ವಸಂತವೂಜಿ, ಧನುರ್ಮೂಸ ಮೊದಲಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ
ಪ್ರಸಂಗಗಳ ಯೋಗದಿಂಡ ಸುಲಕ್ಷಣವಾದ ಅನ್ನೆ ದಾನವು ನಡೆಯಹತ್ತಿ ತು. ಅತ್ತ
ಶ್ರೀ ಗುರುಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬಿಟ್ಟ ಹೋದ ಶ್ರೀನಾರಾಯಣಭಗವಾನ ಹಾಗು ಶ್ರೀ
ಶಂಕರಭಗವಾನರಾದರೂ ಶ್ರೀ ಗುರುವಿನಲ್ಲಿ ವಿಶಾಸವಿಟ್ಟು, ಶ್ರೀ ಗುರುಸ್ಥಾನದ
ಸೇವೆಗೆ ಧನಸಹಾಖು ಮೂಡುತ್ತ, ಪ್ರಸಂಗವಶಾತ್‌ ಗುರುಸ್ಸಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತ-
ಹೋಗುತ್ತ, ಶ್ರೀ ಗುರುಕೃಪೆಯಿಂದ ತಾವಿದ್ದ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಯೇ ಧುರಂಧರೆರಾಗಿ
ಅನ್ನ ದಾನಮೂಡಿ ಲೋಕಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದರು! ಹೀಗೆ ದ್ವಾಪರಯುಗದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ಗುರು
ವಿನ ಬಳಿಯಲ್ಲಿ ಯಾ, ಆತನಿಂದ ದೂರವನಾಗಿಯೂ ಭಗವಾನರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ರಾಗುತ್ತಿ
ರೆಲ್ಬು ಲಿಂಗೋಭಗವಾನರು ತೆಮ್ಮ ಕಬೆ)ಂಬವು ದೇಹಬಿಟ್ಟ ಬಳಿಕ ದೇಹವಿಟ್ಟ ರ್ಳು
ಅವರ ನಿರ್ಯಾಣಪ್ರ ಸಂಗವ ಸಶ್ಟುರುಷರಗೆ ಒಪ್ಪು ವಂತೆ ಅಪೂರ್ವವಾಗಿ ಆಯಿತೆಂ
ಬದು ಬಹಳ ಸಂಶೋಷದ ಶಂಗತಿಯು ಈಭಗವಾನರಕಾಲದಲ್ಲಿಯೇ ಗಣಪ್ಪ,ಸೀನೆ
ಪ್ರಎಂಬವೆರಡು ಮಲ್ಲಾಡದ ಹುಡುಗರು ಬಂದುಸೇವಕರಾಗಿ ನಿಂತ್ಕು ಈಗ ಸದ್ಯಕ್ಕೆ
ಗಣಪಯ್ಯನವರು ಶ್ರೀನಿನಾಸಶಾಸ್ತಿಗಳುಎಂದು ಕರಿಸಿಕೊಳ್ಳು ತ್ರಲಿದ್ದಾರೆ.
ಲಿಂಗೋಭಗನಾನರು ದೇಹವಿಟ್ಟ ಬಳಿಕ ಶ್ರೀಗಃರುಸ್ಥಾನದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು
ನಡಿಸುವಡಕ್ಕಾಗಿ, ಶ್ರೀ ನಾರಾಯಣಭಗವಾನರೂ, ಶ್ರೀಶಂಕರಭಗವಾನರೂ ಕಂ
ಸಲ್ಪಟ್ಟರು ದ್ವಾಪರಯುಗದಲ್ಲಿ ಬಂದ ಈ ಭಗವಾನದ್ಧಯರು, ಶ್ರೀಗುರುವುನಿ
ರ್ಯಾಣಹೆಇಂಡುವವರೆಗೂ ವ್ಯವಹರಿಸಿದ ಸೇನಾಪದ್ಧ ತಿಯಲ್ಲಿ, ಅನಂದನನವನ್ನು
ಜನರು ಸೇರುವಲ್ಲಿ, ಆವರೆ ನಿತ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ, ಯೂಚೆನೆಯಲ್ಲಿ, ಹಿಂದೆ ಅಂಗಡಿಕಾರನ
ಉದಾಹನಣೆ ಸುಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ ಕಲಿಪ್ರವೇಶನಾಗಿ, ಆಸಂದವನದವರಲ್ಲಿವಿವೇಕ
ಭ್ರಷ್ಟ ತೆಯ ಭ್ರಾಂತಿಯ ಶಲೆದೋರಿದ್ದ೦ಂದ, ಕಲಿಕಾಲವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದ್ದ
ಶ್ರೀ ಶೇಪಾಚೆಲಸದ್ದು ರೂತ್ತಮನು, ಇನ್ನು ದೇಹಬಿಡುವಪ್ರ ಸಂಗವು ಒದಗಿದಹಾ
ಗಾಯಿತೆಂದು ತಿಳಿದು, ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಬಾಧೆಬಾರದಂಕೆ ದೇಹಬಿಟ್ಟ ನ! ಕಲಿಯಗವು
ತನ್ನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ತೋರಿಸದೆಯೂಕೆಬಿಟ್ಟೀತ.? ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ನಮಗೆ
"ಮಹಾರಾಜಾ, ಪಾಡಮುಟ್ಟಿ ನಮಸ್ಕಾರವೂಡಿಸಿಕೊಳ್ಳ ಬೇಡಿ ಅದರಿಂದ ನಿಮ್ಮ
ಇದ್ದಪುಣ್ಯವೂಕೊಚ್ಚಿಕೊಂ ಡುಹೋದೀಶು”ಎಂದುಹೇಳುತ್ತಿದ್ದ ರು. ಅಮಾಹಾತ್ಮರು
ಕಡೆಗೂ ಲೊಕಾಡಂಬರಕ್ಕೆ ಹೋಗಲಿಲ್ಲ. ಹತ್ತು ಮಂದಿಯಂತೆ, ಕೇವಲ ಗೃಹಸಾ
೬೫ರ ವರೆಗಿನ ೨೦ ಪುಟಗಳನ್ನು ಹೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿಂದ ತೆಗೆಯಬೇಕಾಯಿ ತು,

ನಿರ್ಯಾಣಮಹೋಶ್ಚವ, 2೫

ಹಜಾರ್‌ ಪ್ರಿ ತಾ ದ - ಡ್‌ 7 § ಈ ಸಾ ನ

ಶ್ರಮಿಗಳಂತೆ ಇದ್ದ ರು. ಅವರು--4«ವ ಹಾರಾಜಾ ಏನು ಅಗುನದು ತಾನೇ

'ರಗಜೇಕಲ್ಲರೆ, ವಾತ ಏನೊ ವೂಣಬಾರದ್ದು? ಎಂ”. ಬಾನಿಬಾರಿಗೆ
2 ಖಿ ೧2 ಶೆ
ಅನ್ನುತ್ತಿದ್ದರ.1 ಮಾಯೆ ಪ್ರಳೆಚೆನಾದ್ದ ರಿಂದ ಸರೇ ವಸ್ತುಪು ಗುಖ್ವನಾಯಿಕೆ.11
MY ems

೨ನೆಯ ಪ್ರಕರಣ.
ದಾತ ಉ ್ಯ್ವತ್ಯ

ಶೀ ಗುರುವಿನ ಶರಣ್ಯ-ಪ್ರದಶ೯ನವು,
AN
Fearfirar Fi ಸಗ್ಗ ತ್ತ ॥ ಇಗ)

ಪ್ರಿಯನಾಚಿಕರ್ರ ಹಿಂದಿನ ಎರಡು ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒರೆದಿರುವ ವಿಷಯ
ವನ್ನು ಓದಿ, ಅಗ್ರ ಹಾರಸ್ಮ ರಾದ ನಮ್ಮೆ ಬಲ್ಲರೆ ವಿಷಯವಾಗಿ ನಿಮ್ಮ ಲ್ಲ ಒಂದುಬಗೆಯ
AR: ಸ; NES ಮತ್ಸ ಇನು ತ ಆಹಾ
ರದಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿನಂತೆ ಸೇನಾನರ್ಮ್ವವೂ, ಪಾಠಶಾಲೆ ನೋ ಲಾಗ ಸತ್ಕಾರ್ಯ
ಗಳೂ ನಡೆಯುವವೋ ಇಲ್ಲವೋ, ಎಂದು ನೀನ ಅಂದೇಶಪ.. ಶ್ಪ್ರಿ ರಬಹೆ ದು;
ಆದರೆ ನಿಮ್ಮ ಲ್ಲಿ ಶಂಕೆ, ಅನಾವರ, ಇಂದೇಶ ಇವು ಉಕೃನ ವಾಗಬೇಕೆಂದು ಚೆಂ
ದ್ರಿಕೆಯು ಅನ್ನ” ಆಶ್ರಯ.ಸ್ಲಾನೆವಾಸ ಆಸೆ ಕಂರವನರೊಳಗಿನವರ ದೋಷಗಳನ್ನು
ಚ್ಲಲಗಿಟ್ಟ ಕುವದಿಲ್ಲ ; ಶ್ರೀ ಶೇಷಾಚಲ ಸದ ರುವು ದೇಹಬಿಡ ನಾಗೇವ. ಕಾ
ರೆಕೆಜಾ ಈಗಿನ ಹತ್ತು ಪಾಲು ಹೆಚ್ಚೆ ಅಗ್ರಹಾರದಲ್ಲಿ ಸೇವಾಧರ್ಮವ್ಯೂ ಸತ್ಯಾ
ರ್ಯಗಳೂ ನಡೆಯುವವು; ಆದರೆ ನೀವು ಧರ್ಮವನ್ನು ಮೂತ್ರ ಕಾಯಿರಿ” ಎಂದಿ
ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಂಬಿ, ಆದಕ್ಕೆ BSI ಅಗ »ಹಾಸಸ್ಕರ್ನು
ವರ್ತಿಸಲೆಂದು ಅವರ ದೋಷಗಳನ್ನು ಬೈಿಗಿಟ್ಟ ಕ.ವಳು, ಚಂದ್ರಿ ಕೆಯ ಅಗ್ರ
ಹಾರದವರ ಗುಣಗಳನ್ನು ಎಷಪೃಪಯ ರಷ್ಟು ಆ ವಲ. © CT
ರೆ ಇಡೆ: ಎಂಬ ಮನುವಿನ ಉಕ್ತಿ ಸಂತೆ, ವಂಶುದಾ" ಚೆರಣೆಯು ಶ್ರೇಷ್ಠಧರ್ಮ
ವಾಗಿದ್ದು, ಧರ್ಮವಿದ್ದಲ್ಲಿ ದೇವರಿರ.ಬದರಿಂದ, ಆನಂದವನಸ_ ರು ತಮ್ಮ ಅಭಿ
ಮೂನಮಖಲನಾದ ದೋಷಗಳನ್ನು ಕಳಿಚಿಬಿಟ್ಟ, ಅವರು ಈಗಿನದಕ್ಕಿ ಂತಲೂಹೆಚ್ಚೆ
ಆಚಾರ-ವಿಚಾರಸಂಪ ನ್ಗರ ತಪ ಸ್ಕಿ ಗಳೂ, “ೆಸ್ತೃಹರೂ ಅಗಿ ಕ ರರನುಡೆ
ಹಕ್ಕೆ ಪಾತ್ರ ES ಲ ಎಚ ರೆಗೆ ,ಳಿಸುವರು ಚೆಂದ್ರಿಕೆಗೆ ತವಕದ ನಾಗಿಗು
ಫ್‌ ಹಾಗಾಗದಿದ್ದರೆ, ಶಿ ಶ್ರೀಸದ್ಗು ರೃಷ್ತ ಹೇಳಿತಂತೆ ಈಗಿನಂಕ್ಕಿ ತ ಹಣ್ತುಪಟು

ಓ೬ ಸದ್ಬೋಧ ಹೆಂದ್ರಿಕೆ,

ಪಂ೮್ಮ ರ್‌ ಹಯಾ

ಉಜ್ವಲನಾಗಿ ಸತ್ಯಾರವೂ ಡಲು ಅವರು ಹ್ಲಾಗೆ ಸಮರ್ಥ ರಾದಾರ,? ಅಗ್ರಹಾರದ
ವರು ತಮ್ಮಲ್ಲಿಯ ದೋಷಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿ ಕೊಳ್ಳ ತಕ್ಕವರಲ್ಲ; ಅವನ್ಯ ಬೈಲಗಿಟ್ಟು
ಶಮ್ಮ ಲ್ಲಿಯ ಗುಣ ನಮೊ:ತ್ಸೈಯದಿಂದೆ ಲೋಕಾರಣಿೀರಾಗಿ, ಲೋಕ್ಸಾಶ್ರಯ
ಪಡೆದು, ಲೋಕಸೇವೆಯನ್ನು ವಡಿ ಆನಂದಪಡಶಕ್ಯವರು! ಮಂದಿ ಕಿವಿಹಿಂಟೆ.ನ
ದಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲೇ ತಮ್ಮ ತಪ್ಪಿಗಾಗಿ ತಮ್ಮ ಕವಿಹಿಂಡಿಕೊಳ್ಳು ವಷ್ಟು ಸತ್ತ
ವನ್ನು ಶ್ರೀ ಶೇಣಾ ತಲ ಸದ್ಗುರುವು ಅವರಲ್ಲಿ ಟೃದ್ಧಕ್ತಾಗಿ ನೀವು ಸವುಧಾ
ನೆಪಟ್ಟ ಅವೆ೨ಲ್ಲಿ ನಂಬಿಗೆ ಟನ ಡತಸ್ನದ್ಟ್ಟ. ಬೇಕಾದವರು ಆನಂದವನಾ
ಗ್ರಹಾರವನ್ನು ಸಾಂದೆ ನೇಡ, ನಿಯಕ್ಕೆ ಬಂಡು ನೋಡಲಿ, ಇದಕ್ಕೆ ಪಟ್ಟ
ಹಾಕಿ ಹು ಅಗನ್ನು ಕಾಸಿನೆ ನೀಡಲಿ, ಅವಕ್ಕೆ ಸಲಾಕಿಕೊಡೆದು: ನೋಡಲಿ,
ಜೊಕ ಚಿನ್ನ ದಂತೆ ಅಡೆ ASE ಶ್ರೀ ಶೇಷಾಚೆಲಸದ್ದು ಯಾ_್ತಿ
ಮರ ಶಿಷ್ಯರು ಯತ್ನಿ ಸತೊಡಗಿರುವರು, ಶ್ರೀ ಗುರುವಿನ ತರುವಾಯ ಅತನು
ಹೇಳಿದಂತೆ ನಿಮೂಜವೈೇ ಗುರುವಾಗಿರುವಜರಿಂದ್ಯ ಆ ಗುರ. -ಸ್ವರೂಪವಾದ ೩-
ಮಾಜವು ನಮ್ಮನು ತಿದ್ದಲೆಂತಿಲೂ, ತೆಮ್ಮಉಜ್ಮಲಧರ್ವೃಕಾಯ. ೯ಕ್ಕೆ ಆ ಸವೂ
ಜವು ಈಗಿನದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚ ಬಹಾಯವಣದಿ ಫ್ರಸ್ಯಭಾಗಿಯಾಗಿಲೆಂ ಕಲ್ಯ ಲೆ
ಶಿಸ್ಯರು ತಮ್ಮ ಖಸ್ಮಿಕಳಾಂ ಚೆಂದ್ರಿಕೆಯ ವಹಖಂತರ ಇಷ್ಟು ವಿತ್ಮೃತವಾಗಿ
ನಿರ್ಯಾಣರುಹೆ ತೈ ಪಪ ಸಂಗವನ್ಸು ಬರೆಸಿರತ್ತಾರೆ «ಗ ಇನ
ತಗಿ WANT ನಂಬ ತ. ca ನಿನ ಉಕ್ತಿ ಯನ್ನು ಆನಂದವನಸ್ಸ ರಾದ
ಶಿಷ್ಯರ. ಬಹು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಪಾಠಿಸಿರುವರು, ತಮಗೆ ತಮಗಿಂತ ಹಚ್ಚ bE
ದವರು ಅನ್ಯರಿರುವ ಸಂಭನವಿಲ್ಲಬ್ಬರಿಂದೆ ತಮ್ಮ ನಿಂದೆಯನ್ನು ತಾನೇ ಮೂಡಿ
ಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಅವರಿಗೆ ನಿಂಜಕರ ಮಸಿಯು ಸವಿೂಪಡಲ್ಲಿ ರುವ ಅವಶ್ಯವಿಲ್ಲ;
ಇದ್ದರೆ ಬಾಧಕವೂ ಅಲ್ಲ, ಆಗ್ರಹಾರದವರು ಸತೃ ಸ್ಲರಾಗಿ, 'ಗರ್ವಾಜ್ಞಾ ಪಾಲಕ
ರಾಗಿ, ಗುರುಸತ್ಯ ನಿಷ್ಠ ರಾಗಿ ಗುರುವಾಕ್ಯ ಪೃವೂಣರಾಗಿ ಚರುವತನಕ, ಅವರು
ತಮ್ಮ ರೋಷಗಳನ್ನು "ಹಾವು ಬೈಲಿಗಿಡ೦ಕ್ಕೆ ಯಾಕೆ ಹೆದರುವರು! ಈ ನಿಸ್ಕೃ ಹೆ
ಶಿಷ್ಯ yd ಸಲಿಗೆಯಿಂದಾಗಲಿ, ಬೆಂ: ನುಯಿದಾಗಲಿ ಸವನಾಜದೆ ಫೆ ಹಿಡಿದು re
ಸಹಾಯವನ್ನು ಪಡೆದು ಸಮಾಜಸೇವೆಯನ್ನು ನಿರ್ದ್ಡೋಷವಾಗಿ ಮೂಡಾ ರು!
ವಾಚಕರಿಗೆ ಹೇಳುವ ತಾತ ರ್ಯನಿಷ್ಕೇ, ಚೆಂದ್ರಿಕೆಯಿ ಒಹ.ನಿಚಾರ ಪೂರ್ವಕ
ವಾಗಿ ಪ್ರಟಿಕರುವ ಈ ವಿಕ್ರೃತಲೇಬವು ವಹತ್ಯದ್ದಾಗಿದೆ, ವಿಚಾರಣೀಯವಾ

ಗಿದೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿದೆ ವೂರ್ಗಜಶಃ ಕವಾಗಿದೆ ಪ್ರಾಗತಕಟೇಕಾತ್ಮಕವೂ

ನಿರ್ಯಾಣಮಹೋತ್ಸವ. &ತ್ತಿ

ಅಗಿದೆ; ಆದರಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಓದಿ ಅಡಿ ವಿಷಯವನ್ನು ಆಕೆಲನೂಡಿ, iE
ಓದಿ ಆಕಲನನಾಗದಿದ್ಬರೆ, ವೃಕಿ್ವಮ್ಮೆ ಓದಿ, ಆ ಸ್ಲೇಲೆ "ಧಾನಿ ವದನ್ನು ಭಾವಿಸಿ
ಕೊಳ್ಳ ಬೇಕು. ದಾಸೆಕರಿಗೆ ಬಿಡಕ್ಕೂ ಹಚ್ಚಿಗೆ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳದೆ ಚೆಂದ್ರಿಕೆಯ ತ ಪ್ರಕೃ
ವಿಷಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವಳು,

ಶ್ರೀಗುರುಗಳು ಯೇತಿ ಮೇಲೆ ಈಗೇನು ನೋಡುವಿರೋ ಮಕ್ಕಳಿರ್ಯಾ
ಶರಣರ ಪರೀಕ್ಷೆಯನು ವರೆಣಕಾಲದೆನ್ಲಿ ಮೂಡಿಂ” ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದರು.
ತಮಗೆ ಬೇಕಾಸಬ್ಸು ಮಾಡುವ ಸಾನುರ್ಥ್ಸನಿಗ್ದ ರಣ, ಗುರುಗಳು ಬೆಲಾಡಂಬರೆ
ಕ್ಕಾ ಗಿಯಾನ ದ ಎ೫ ಕ ೈತಿಗಳನ್ನೂ ತಾ ನಾಗಿತೋರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇಡ ತ್ರೈ ಕಾರಣವುಂಟು.
Nad ಒಡೆ" ಸುನ ಮಂದೆ ಬಲ್ಲಸಡೌಲುತೆೀರಿ ಸುರದು ಯೋಗ್ಯವೇ? ಅದರಂತೆ
ಲೋಕಸೇವಕನಾದ ಸದ್ದು ದವ್ಯ ಕನ್ನ ಅಲ ರಕಕ ಸಾಮರ್ಥೈವ ವನು ನ್ನು, ತೆನಗೆಸೇವ್ಯವಾ

ಗಿರುವ ಜಗತ್ತಿನ ಮುಂದೆ ಜೂ ಬದಿ ಪೂರ್ವ ಕ ಚ ಅಲ ಮೂರ, ತಿಯ

ತನ್ನ ಸ್ವಾವಿ,ಯಾದ ಶ್ರೀರಾವ ಚಂದ್ರನ ಕಾರರ್ಕುವನ್ನು ತೆ. ಜೋಡಿಸಿಕೊಂಡು ಮೂಡು
ವಾಗ, ಅತನ ಸಮದ್ರೋಲ್ಲಂಘನಾದ ಮಹಾ ಮಿಕ್ಕ ತ್ಯಗಳು ತಾವಾಗಿ

ಪ್ರಕಟನಾದಂತೆ, ಶ್ರೀ ಶೇಷಂಚೆಲ ಸಿಟ್ಟು ರುರೊನನಾಸ ಲೋಕದಾಸನ್ಮು
ಲೋಕೋದ್ಧಾರರೂಪವಾನ ಪನ್ನ ಲಳೀಕಸೇನ ಇನ್ನು ಕೈಬೋಡಿಸಿಕೊಂಡು
ಮಾಡ.ತ್ತಿರೆನಾಗ, ಹಲವ್ರ ದೈವಿಕ ಕೃತಿಗಳ, ತಾವಾಗಿ ಪ್ರಕಚವಾಚಜವು, ಅವನ್ನೆಲ್ಲ,
ಶ್ರೀ ಸದ್ದು ರಗಳ ಸಾರಂ ತೆವಾಪಿ ವಿಸ್ರೃತಿಚಂತ್ರವ್ರ ಸಿದ್ಧ ವಾದ ಒಳಿಕ ಮಾಚೆಕರು
ನೋಡಿಕೊಳ್ಳ ಒಹುದು. ಸದ್ಯಕ್ಕೆ ಶ್ರೀ ಗುರಿವು ಪ್ರಾಯೋಪವೇಶನ ಬುದ್ಧಿಯ)
ಕ್ಳವನಾಗಿ, ಏಳು ತಿಂಗಳ: ಬೇನೆ ಸನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದಾಗ ತಾನಾಗಿ ಒದಗಿದ ಆತನ
ಒಂದೆರಡು ದೈವಿಕಕೃ ತಿಗಳನ್ನು ಅಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸ ವವು; ಯಾಕಂದರೆ, ಕಲಿಯ
ಗದಿಂಜ ಭ್ರಷ್ಟ ಜಃ ನಮೆ ರಗೆ ಕಟ್ಟ ಕಡೆಗೆ ಶನ್ನ ಅಲೌಕಿಕಸಾಮಥ್ಯ ೯ದ ಕು
ರುಹನ್ನು ತೋರಿಸಿ ಧ್ಯರ್ಮಜಾಸ್ರ ತಿಯನ್ನು ಂಟೈವಪಿಡದೆ ಗ ಆತನ ಧ-
ರ್ವ್ವಕ್ಕೆ ಸಮ್ಮ ಶವಾದಿದ್ದಲ್ಲ.. 4 ದೊಡ್ಡವರು ತಾವಾಗಿ ಚೆಲಿಗೆ ಬಿದ್ದ ಬಳಿಕ
ಭಾವಿಯಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುವದಿಲ್ಲೆಂಟ ಬಗ್ಗೆ ಎಷೆ ಬೀ ಉದಾಹರಣಗಳನ್ನು ಗುರುಗಳು
ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದರು ಇಂಥವರು ಕಡೆ $1 ಯಾವ ಅಲೌಕಿಕಕೃತಿಂಯ ಅನುಭವ ಮಾಡಿ
ಕೊಡುವರೆಂದು ನಾನೆಲ್ಲರು ಹಾದಿಯನ್ನೋಡಹತ್ತಿದೆವು. ಶ್ರೀ ಗುರುವು ಅಲೌ
ಕಿಕ ರೀತಿಯಿಂದ ಏಳ. ತಿಂಗಳು ಬೇನೆಯನ್ನ ನಭವಿಸಿ ಎಣ್ಣೆ ತೀರಿ ದೀಪವು
ಕೃಮನಾಗಿ ಸಣಾ ಗುತ್ತಿ ಸಣಾಗುತ್ತ ತಾನಾಗಿ ಶಾಂತನಾಗುವಂತೆ, ಶ್ರೀ ಗುರುವು

2೮ ಸದ್ದೊ ಧಜೆಂದ್ರಿಕೆ,

ಒಂದುದಿನ ತನ್ನ ದೇಹಸ್ರ ತಾನಾಗಿ ಉ ಸರಿಬೀಳುವಂತೆ ನಂಡಿಸ್ನು ಮೂಢರಾದ
ನಮ್ಮಗೆ “ಲೌಕಿಕವಾಗಿ ತೆ ತೆರಳಿಲ್ಲ! ಹೋಸ ಮಾಧವೂ ಪಿಟಿ ಅನ್ನವು ಕ್ರ
ಬತ್ತ ಕಟ್ಟುತ್ತ ಬಂಡು, ಅತ್ಯಲ್ಪ ಅನ್ನಗ್ರಹಣದಿುಗ,ಎ ಎಗಡು ತಿಂಗಳವರೆಗೂ, ಅದೆ
ರಂತೆ ತೀರ ನಿರಶನದಿಂದ, ಅದೇಕೆ ಒಂದು ಗಟೆ.ಕ ನೀರು ಸಹ ಹೊಟ್ಟೆ ಯಲ್ಲಿ ಉಳಿ
ಯದೆಯಿದ್ದಾಗ ಸರಾಸರಿ ಒಂದವರೆತಿಂಗಳವರೆಗಣ ದೇಹಧಾರಣಮೂಾಡ್ಕಿ ವಾಡ
ತಿಯ ಲೇಶನಾಡರೊ ಕುಗ್ಗ ಡ್ರೈ ಪ್ರ ಪ್ರಸಂಗವಶಾತ್‌ ಅರ್ಧತಾಸು-ತಾಸುಗಳ ವರೆಗೆ
ಬೇನೆಯಿಲ್ಲದವರಂತೆ ಕ aa ಶಮ್ಮ್ಮ ಸ್ಯಾ ಭಾವಿಕವಾದ ಮುಖಕಾಂತಿಯು
ಆಚೆ ಳಿಯದೆಯಿರಲ್ಲು, ಬೋಧ ವಾಡ.ವದು ದ್ಲೆವೀತಕ್ತಿ ಯಲ್ಲದೆ ಮತ್ತೇನು? ಅಂಥ
ಕೀಡಿತ್ರಿತಿ ಸಾಲ್ವ, ಶ್ಲೀಗುರೆಗಳು ಚಿನ್ನು ತಾಸೆರಗುತಾಸಿಗೆ ದೇಹಬಿಡುವಾಗ ಎ
ಕಳಿತು ಸಮಯೋಚಿತ ಬ್ಯೋಭವಣಡಿದರ. ಮುಂದೆ ವಲಗಿಕೊಂಡು ದಿನ
ದಂತೆ ಆರತಿಯನ್ನು ವ.ಡಿಸಿಕೆ.:ಂಡರೆ [ ಸ್ಸ ದಿವ ಹಲವರ ಮರಣಕಾಲ
ವನ್ನು ನೀರೀಕ್ರಿಸಿದ ನಾವು, ಇಡು ಗುರುಗಳ ದೈವಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ವ್ಯವೆಂದು ತಿಳಕೊಳ್ಳ
ಬಾರದೇನು? ಅನಕೆ ಚ ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳ ನಿಕ್ಕಕ್ರವ ವಾಸಬ್ದೆ ರಿಂದ್ಯ ಅಲಾಕಿರ
ತೆತು ಭಾವನೆಯು ವ.೬ಡೆರಾಗೆ ನಮ al ಟಿಗೆ ಹಬ್ಬ ಅಲ್ಲ |
ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಮರಣಕ್ತಿ ೦8 ಹೆಚ್ಚಿ ಸಭಯ. ನಿಲ್ಲವ ಇಷ್ಟಿ] ಆಸರೆ ಶ್ರೀ ಶತೇಷಾಚ
ಅನದ್ದು ಜನೆ, ಧರ್ಮಶಾಲೆ ಡಿ ಗಂದ ಕಟ್ರಿತೆಇಂಡು ವ ಸರ್ಗ ॥ ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತ ಕು
ಳಿತ ಪಾ ನ ಸೃನಂತ್ರೆ, ತನ್ನ ನಿರ್ಯಾಣಕಾಲ ಮನ್ಸು ನಿರೀತ್ಲಿ ಸುನ, ತಾನು ಇಂಥ
ದಿವಸವೇ ಜೀಹವಿಡುತ್ತೆ hr ಡ ಹೇ ಳವಿಚ್ನಲೆನ್ಯಿ ಮೈರಣಕಾಲವ್ರೆ ಸರಾಸರಿ ವಾರು
ತಿಂಗಳು ಇರು್ತಲೆ ತನ್ನ ಧೆ ೯ ದೇಹಿ "ವ. a ಣೆನ್ನನ್ನು ಒಬ್ಬ ಸಾ
ಸಿನವನುನ್ಯಸು ತನ್ನ 'ಏಗ್ಗ-ನು.ಹ. ಇರ್ಶಗಳ ಸೌಂನೆನೂಡುವಂತೆ ಮೊಡಹತ್ತಿ
ದನು. ತಮ್ಮ ನಿರ್ಯಾಣಕಾಲದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಣ್ಳೀರು ಉದೃರಿಸಿದವರು ನರಕತ್ಯೆ
ಗುರಿಯಾಗುವರೆಂತೆಖಾ್ಯ ಮಂಗಲಕಾರ್ಗ ಬದಗಿದಂತೆ ಅನಂದದಿಂದ ನರ್ತನದೂ
ಡುತ್ತ, ಸೇವಾಕಕ್ಸರರಾಗ. ವವರು ಧನ್ಯರೆಂ ತಲಾಬೂರಿಬಾರಿ ಸಾ ಹೇಳುತ್ತ ಲಿದ್ದ ರೆ.
ಅವರು-*ಮಹಾರಾಜಾ, ದೇಹವು್ರನಾಶಿಣಂಶವು ದೆಐಡ್ಲ ವರು ಇರುವತನಕ ನಿಮ
ಹಿತ್ತಲದ ಹಾವಿನಗಿಡನಾಗ.ವರು. ದೆಒಡ್ಸವರೆ ಮಾತ, ದುರ್ಲಕ್ಷ ವೂಡಬೇಡಿಂ,
ದೊಡ್ಡ ವರಂತೆನೀವು ಆದ ಹೊರತು, ದೊಚ್ಚವರ ಗುರುತು ಪಿವ.ಗೆ ಆಗುವದಿಲ್ಲ.
ಕ್ಯ ನಹೆತ್ಟಿ ಕಳ್ಳ ನೇ ಬಲ್ಲನೆಗನ್ನ ವಂತೆ ದೊಡ್ಡ ವರ ಧರ್ಮವನ್ನು ದೆೊಡ್ಡವರೇ
ತಿಳಿಯುವರು, ನೀವು ತಖಗಟ್ಟಿಲೆ ಒರಿಯ. ಸಕ್ಸ ಂಗಮಾಡಿದಿರಿ ಅದರೆ ನಿನ್ಸಂಗರಾ

ನಿರ್ಯಾಣಮಹೋತ್ಸ ವ. ರ್ಕಿ

ಗಲಿಲ್ಲ; ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ವಿವೇಕವು ಹ. ಟ್ರ ಲಿಲ್ಲ, ಮಹಾರಾಜಾ, ಇಂಥ ನೀವು ಧರ್ಮ
ವನ್ನು ಹ್ಯಾಗೆ ph ಭರ ಮೂರ್ತಿಯಾದೀತೆಂದು ಸ್ವಾಮಿಯು
ನೋಡಿದನು; ಅದರೆ ಹಾಗಾಗಲಿಲ್ಲ, ನಿಮ್ಮಸಂಸಾರ ವಾಸನೆಯಳಿಯಲಿಲ್ಲ, ದೇ
ಹಾಭಿಮಾನೆವು ಹೋಗಲಿಲ್ಲ; ಅಂದ ಒಳಿತೆ ಸತ್ತಿಮೂಗವುನು ಹಾಗಾಗವದು ಮಹಾ
ರಾಜಾ! ಸತ್ಪುರುಷರು ಮತ್ತೆ ಜನ್ಮ ತಾಳಬೇಕಾಗುವಣ)್ಲ ಈ ದೇಹವು ಮೋಕ್ತವ
ನ್ನ್ನ ಬೇಡುವಬಲ್ಲ; ಸೃತಾರ್ಥವಾಗಬೇಕೆಂದು ಅಚ್ಛೆ ಸುವದಿಲ್ಲ; ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು

ವ
fo]
ಬಂಯನುವದಿಲ್ಲ; Sed ಪಾರೆ ಹ ಟ್ವಬರಲೆಸಾಲ್ಲದೇಕೆ. "ಎಂದ

ಬೋಧಿಸುತ್ತ, ಮಹಾಜಾ ನಿಗಳಾಡದ ತ್ರ 2 ತಕಿನಿಷ್ಯರ್ನು ರಾಗಿದ್ದ ರಾ, ತಮ್ಮ
ವರ್ಣಾಶ್ರಮ ಧವ. ೯ ನು.ರಿಸ್ಕಿ ಲೋಕಶಿಕ್ಷಣಾರ್ಧವಾಗಿ ಸುಕರ್ಮರರಂತೆ
ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಹೀಗೆ yi ಇಂಥ ಇಂಥ, ಅಷ್ಟ ಗೋಧದಾನೆಗಳನ್ನು ಕೊಡಬೇ
ನು ಚಿತರ ಖೆಯ ಇಷ್ಟು ಇಷ್ಟ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರನ್ನು ಪೂರ್ವಭುಕ್ತ ಕ ಕೂಡ್ರಿಸ
ಬೇಕು; ಅವರ ಸತ್ಯಾರದ ರ ಗಳು ಸ ಇಗ. ಹಿ
ಇಷ್ಟು ಇಷ್ಟು ದಕ್ಷಿಣೆ ಳನ್ನು ಕೊತಬೇಕು. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಇಂಥ ಇಂಥ ದಾನ
ಗಳನ್ನ ಕೊಡಬೇಕು. ಬೆಕೇರನಿವೂರಾಧನೆಯ ಬವನ ಚೆತ. ಶ್ಛಾ ಖೆಯ ಬ್ರಾಹ್ಮ
ಣರನ್ನು ಹೀಗೆ ಹಿಂಗೆ ಟಓಕ್ಷಿಣಾಸಂಭಾವನೆಗಳಿಂದ ಸಂತೋ ಒಸರು.
ಜಾತಿಭೇಟವಿಡದೈ, ಭೆ. (ಬನೈ-ಒತ್ಲಿೆಗಿಳೆಂದ ಮನುಷ್ಯವೂತ್ರ ರನ್ನು ಹೀಗೆ ಹೀಗೆ
ತೃಪ್ತಿಗೆಸಳ ಸಬೇಕ,.” 'ಚಿತ್ಯಾದಿ ಒೂತುಗಳನ್ನು ಯಾವಾಗಲು ಅಡಕಿ ಬಣ, "ರ್ಮ
ಹಾರಾಜಾ ಕಲಯೂುಗಿಟಕ್ಲ ನಿಡಿವಾದಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೇ ವೆಯು ೭ ನರ್ಲಭೂ. ಜಗತ್ತು
ಮಾಡುಎಸೆೇೇನಯೆ.ಲ್ಲ ಲೌಕಿಕ ಸಲ್ಕವಿಯ ಬರ್ಧ್ವದೇಹಿಕ ಕರ್ಮೂಚಿಕವಾದ
ಸಾಮೂನುಗಳನ್ನು ಈ ದೀಖವಿಲುತ್ತ ೮ ಅತನು ನಿವ ಗೊಳಸಕೊಡ.ಎನು] ಎಂದ)
ಹೇಳಿ, ದಕ್ಷ್ಮಿಣೆಯ್ದ,2೫೦೦ ೮ ಪಾಯಿ.ಗಳನ್ನೂ, ಬೇರೆ ಎಲ್ಲ ಸಾನೂನುಗಳನ್ನೂ
ಸಿದ ಪಡಿಸಿದರು, ಅದನ್ನಾದರೂ ನಾವ್ರಿ ಅಲೌಕಿಕಕೃತಿಯೆಂದು ಭಾವಿಸಿ ತೃಪ್ತಿನ
ಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು; ಆದರೆ ಯಾಗಾ1ಲಲ್ಲ. ಇದೊಂದು ಶ್ರೀ
ಯೆಂದು ತಿಳೆಬು, ಅಗದ.ರ್ಲಕ್ಷಿಸಿ ಆತಮ ಅಲೌಕಿಕ ಚೆವತ್ಯ್ಯಾರವನ್ನೆ ನ ತೋರಿ
ಸುವನೆಂದು ಎದುರು ನೋಡಹತ್ತಿದೆವು.

ಶ್ರೀ ಸ್ವಾಮಿಯ ಡಿಜೆ ಯೆಂದು ತಿಳಿದು ಪ್ರೇಸಿನವರು ವರ್ಷಾ ಶ್ರಾವಣ ಸೋಮ
ವಾರಗಳನ್ನು ಮೂಡುತ್ತೆ ಬಂದಿದ್ದರು, ಈಸಾರೆ ಶ್ರೀಸ್ಕಾವಿಯವರು ವ್ಯಾಧಿಪೀಡಿತರಾಗಿ
ಅನ ಅನಕದ್ದ ರೂ ಕಡೆಯ ಸೇನಯ್ಯೂಬಿಡಬಾರದೆಂದೂ ಮೊಂಲನೆಯ

ಸಾಮಿ ೪
ಫಟಾ ಬು

೮೦ ಸದ ಧಣಿಂದ್ರಿಕೆ.

|

ಸೋಮವಾರದದಿವಸಪ್ರೇಸಿನನೌಕರರೆಲ್ಲ ರುಳ ಡಿ ಅಗ್ರಹಾರದೃಜನರಮಟ್ಟಗೆ ಸಂತ
ರ್ಪಣ ಮೂಡಿದರ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದಿನ ಸೋಮವಾರ ಶ್ರೀಸ್ಕ್ಯಾವಿಯ.ವರು ಇರವ
ವರೋ ಅಲ್ಲವೊ ಎಂದು ತಿಳಿದ ಎರಡನೆಯ ಸೋಮವಾರ ಊರೊಳಗೆಲ್ಲ
ಅಮಂ ತ್ರಣಹೇಳಿ ಪ್ರೇಸಿನಖರ್ಚಿನಿಂಡ ಸಂತರ್ಪಣಮೂಡಿಡರು, ಅಂದು ಸ್ವಲ್ಪ ದುರ್ಲ
ಕ್ಷವಾದೆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಸ್ತವ್ರ ಅಸ ಸವೂಧಾಕುವಾಗಿ ಆಗಲಿಲ್ಲ. ಇದರಂದ ಗಳಗ
ನಾಥ ಇವರೆ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ನಿಮಾಧಂನವಾಗದೆ, ಅವರ. ಅಭಿಮೂನದಂದ ಅಗಡಿಯ ಊ
ರಿಗೂಕನವಳ್ಳಿ ಊರಿಗೂ ಹೇಳೆ ೩ನೆಯ ಸೋಮವಂರವನ್ನು ಪ್ರೇಸಿನ ಖರ್ಚಿನಿಂದ
ಮೂಡಬೇಕೆಂದು ಮಾಡಿದರು, ಅವರು ಒಂದು ದನರಾತ್ರಿ ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳಬಳಿಯಲ್ಲಿ
ತುಳಿತಿರಲ್ಲು, ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳು ಎದ್ದು ಕೊಳತ ಗಳಗನಾಥ ಇವರನ್ನು ಕ,ಂತ್ಯು ಎಲ್ಲ
ಗೊತ್ತಿದ್ದವರಂತೆ-ನ.ಹಾರಾಜಾ, ಉಊರಪ್ರ ಸ್ತ ಮಾಚುವಣಃ ಒಹಳ ಕಷ್ಟ. ದೇಹದಂ
ಡರಮೂಡಬೇಕು ದುಡ್ಡ್ಡ ಖರ್ಕೆಮಾಡಬೇಕ್ಕು; ಅಗ್ರಹಾರದ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮೂಡಿದರೆ
ತ್ರಾ ಏವಿಖ್ಲ. ಅನ್ನ ಲ್ಳುಗಳಿಗಳಾಥ ಶಿವರ ನಾಳಿನಿಸೋಮವಾರ ಮತ್ತೆ ಊರಿಗೆಲ್ಲ ಹೇಳಿ
ಪ್ರಸ್ತಿವೂಡಬೀಕೆಂದು ಬೂಡಿದೆ, ಅನ್ನಲು ಅನಂದದಿಂದಶ್ರೀ ಗುರುಗಳಕಂಠಟ್ರ ಬಿಗಿ
ದಂತೆಲೆಗಿ ಅವರು ಗಳಗನಾಥ ಇವರನ್ನು ಕ.೦೩-ಬೇಡವ.ಹೂರಾಜಾ, ಅಗ್ರಹಾರದ
ಮದ್ಚಿ ಗೆಮೂಡಿರಿ, ಬಂದರ ಅದಕ್ಕ ಗಳಗನಾಥ ಶನರಒರಒರು ಕ ಅಧಿಕ ವಾ
ಗಬೇೇತ್ಯ ಕಡಿಮೆಯಾದರೆ ಹ್ಯಾಗ! ಅನ್ನಲ್ಲ ಗುರೆಗಳು- ಹಾಗೆ ತಿಳಿಯಬಾರದು
ಮೆಹಾರಶಿಜಾ, ಭಾವನೆಯಿಂದಿ ಚೂಡಿಸಿಡ We ಬ್ರಾ ಹ್ಮಣಭೋಜನವ್ರ ನಾರು
ಮಂದಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಭೋಜನಕ್ಕೆ ನಿರಿಯಾ.1,ಎಟ್ಟು ಏಂದು ಹೇಳಿಡರು ; ಆದರೆ
ದುಂಭಿಮೂನನ್ನ ಭಾವದ ಗಳಗನಾಥ ಇವರು ಕೇಳದೆ ೩ ನೆಸ್ಸು ಸ್ನೇವನಾರ
ಊರಪ್ರಸ್ತಮಾಡಲಿಕ್ಕೆ ಹಮ್ಮಿದ ಟು, ಅದಿಕ್ಯವಾರ ರಾತ್ರಿ ಪ್ರನ್ನದ ಉಂಡಿಗಳನ್ನಮೂ
ಡುತ್ತಿ ಕುಟಾಗ್ರಸುವೂರು ೪-೪॥ ತಿಎನು ರಾತ್ರಿಯಾ।।0ಲ್ಕ ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳ ಸೆೊಸೆ
ಯಂದಿರಾಸ ತೀ, ಕು, ಸೌ, ಮೂತೃಶ್ರೀ ನಂಕೂಬಾಯಿಂಎರಿಗೆ ಬಮ್ಮೆಲೆ ನಿತ
ವಿಕಾರವಾದಂತಾಗಿ, ಮೂಶು ಬಂದಾಗಿ ಬೆಳೆ೨ನಕ ಅವರು ಶ್ರಮ ಒಟ್ಟ ಟು, ಔದಂಂಡ
ಗಳ ನಾಥ ಇವರ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ನೋಣಕಡಿದಹಾಗಾಯಿತು. ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳ ಸ್ರತ
ವಿಒರಿ ಪ್ರಸ್ತ ಕಾರ್ಕುಕ್ಕೆ ಹನ್ಮ್ಮಕಕ್ಕದ್ದಿದ್ದಿಲ್ಲೆಂದು ಅವರ) ನೆನಿಸಿಹತ್ತಿದರು;,
ಅದಿರಾ ಅವರು ತಮ್ಮ ನಿಶ್ಚಂಕವನ್ನು ಬಿಡಲಲ್ಲ, ಪ್ರತ್ತವನ್ನು ಮಾಡಿಯೇ ತೀರ
ಬೇಕೆಂದು ನಿಶ್ಚ್ಯ ಸಿ.ಸಿ ಉಂಡಿಯ ಕೆಲಸ ರಾತ್ರಿ ತೀರಿಸಿ ಅಡಿಗಿಯ ಯಾವತ್ತು ಸಾ
ವೂನುಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧಿಗೊಳಿಸಿ, ಮರುದಿನ, ಅಂದರೆ ಸೋಮನಾರ ೭ ಗಂಚೆಯನಸ

ನಿರ್ಯಾಣಮಹೊೋತ್ಸ ವ. ೮೧

ಮೂರಕ್ಕೆ ಊರಲ್ಲಿ ಆಮಂತ್ರಣ ಹೇಳುತದಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರೀ ಗಗುಗಳ ಅನುಜಿ ಯನು

ಕ ಇ ಕ
ಪಡೆಯವಟ ಕ್ಯ್ಯಾಗಿ ಅವರ ಒಳಿಗೆ ಹಟದ, ಅಗಿನ ಅ.ಸೂಧಾನರ ಸಿತಿ
ಎ

ಯನ್ನು ವರ್ಣಿ ಲಾ ನಲ್ಲ. ಅಕ್ಕೈತೀ. ಫು. ಖಾ ಮಾಕೃಶಿ) 6 ವಂಕೂಖಾಖುಯವಬರು

ಮಲಗಿದ್ದ ೮. ಡಿತ್ತ ಶ್ರಿ € ಗೊರುಗಳ್ನೆ ಮಚ ರ! ಮುಸುಕಿನಲ್ಲಿ ಸ ಸವಾ
ವಲಗಿಕೊಂಡಿದ್ದು, ಮಸಕಿನೆೊಳಗೆ ನಹಿಂ. ಣಭ್ರೆಗಿವಾನೆರೆ., ಕ ರಭ 1ವಾ
ನರೂ ಕುಳಿತೆ ಂಡಿದ್ದರ ಎ ಪಂದಿಯೊಳ "೧೦1೧೨ ಜನರ ಚಿಂತೆಮಾಚತ್ತಿ
ಕುಳಿತಿದ್ದರು, ಪಲದಿಯ ಹೆಹಿಲಗೆ ೧೦1 ೨೦ ಇನೆ, ಚಿಟಪಿಯಿ ೦೬೬ ಕ್ಲಳತಿನ್ದಲ್ಲು
ಈ ಸ್ಪಿತಿಯಲ್ಲಿ ಗಳಗನಾಧ ಅವಲ ಯಾರ ಸಿಂಗೆಜ ವಕೂೋಸಬೇಕೆ.? ವರ
ನ್ಸಾಣರೂ ಯಾರು ಮಾತಾಡಿಸಬೇಕು! ನನ್ನು ನೋಡಿ 1೪ಗನಾಥ 'ಪಿವರು

ಸ್ವಲ್ಪಹೆೊತ್ತು ಕ.೪ತ ಒಳಿಕ್ಕ ಅವರ ಬೇವಕ್ಕೆ ನಿಂತಾನವಾದಿಂತಾ ಲ ಎವರು

ಮು ಸಸಿನ್ನೊಳಗೆ ಕುಳತಿದ್ದ ನಾರಾ...ಣಭ।1ವಾಸರನ್ನು ಕ ರಿತ _-ನೀ.ಸ್ರ ಇಷ್ಟ
ತಿಳಿದವರಿದು , ಚಟ ರಿ ಮುನಿಂ ಉಳಿತಿರವಿಟ್ಟ 1 ಶ್ರೀಸ್ನವಿಿಗೆ ಹವ
0 ಬು ಗ್‌ ಗ J ಖಿ
ಯೆಲ್ಲಿ ೦ಬಿ ಬಂಬೇಕು?! ನಿಮ್ಮ ಉಸ್ಕರೆ್ಯ ಪಲ ಲ್ರ್ಯಾಸಿನಬೇ ಳೀ ಅನ್ನ ಲ್ಲ
ಇಬ ರು ಭಗವಾನರೂ ಜಿರಿಗೆ ಇಂಟರು, ಲನೇಲೆ ಊ. ಈನಂಳ್ರಣ ಹೇ
ಬ Ww: ೨
ಳಿಬರುನೆನೆಂದು ಅವರಿಗೆ ಹೇಳ ಗಳಗಸಾಥ ಇಟಟ್ಟು ಹೆ ಭಟ್ಕ ಅವರ ಟನ
Ks)
ಏನಾದರೂ ವಿಪರೀತವಾದರೆ, ಎಷ್ಟು ಅಪಕೀರ್ತಿ ಯಾಗ. ಎಡಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇವರು
ಚಿಂತಿಸಿದರು, ಆದರೂ '೨ವರು ತಿಮ್ಮ ಬಗ ಒ೦ಡ.ವನ್ನಿ ಬಿಡದೆ ಪ್ರೀ ರುಗಳ ಅಷೆ

ಸಿಗೆ ಒಹಳ ಅನವಮೂಧಾಣಿವಾಗಿತಕ್ಕು. ಊರ. ರೆಪಂ)ಿಣ ಹೇ ಒಳಿಕ
ಣು ವ್‌ “1

ಕವನ್ನ ಗಟ್ಟಿ ಯಾಗಿ ಅನ್ನುತ್ತ ಊರೆಳ ನದೆದ ಅಗ ಅರೆ ಬಸಸ್ಟಿನ
ಸಿ ತಿಯು ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ, ಅವರಲ್ಲ ಖಂಬದ. ಹ ಇದ್ದಂಥ ಭಕ್ತಿ ಜು ಮಳೆ
ದೋರಿದಂತಾಗಲು, ಅವರು ಶ್ರೀ ಸಸ್ಯ ಮಾಜ, ಚರ ನಲ್ಪನಸಿನ ಲಕ್ಷ್ಮೀ 3ಯಗಡಿಗೆ
ಹೋಗಿ, ಆಸನನ್ನು ಭಕ್ತಿ ಯಿಂದ ಸೃ ವಿಕಿತರೆರಣಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿ "ವ ಸಾರಾಯ್ಕಾ
ವೇಂಕಟೇಶ, ಶ್ರೀ ಸ್ಟ್ರಾ ವಿಯ.ವರಿ"' ಹ್‌ ಎದೆ; ಅದ್ರ ರಿಂಜ ನೀನು ಅಗೃಹಾ
೦ಕ್ಕೆ ಇಂದುನಿಂಕು ಇಂದನಪ್ರನ್ನಿಮೂಡಿ-ಬೇಗ. ಶ್ರೀ ನಾ ಜೆ ಯವರಿಗೆ ಜತ "(ಗ್ಯ

೬

[4

ವಾ. (| ಬಂದ ಬೇಡಿಕೊಂಡು ಅರ್ಜಿಕಂಂದ ರ್ನ, ಹ 0೨. ನೆಂಕಣಭಚ್ಛ ಸ
| ಪ್ರರೂ(ಹಿತ್ಕ ರವರ ಕಡೆಯಿ:ಂ ೦ ಅೆಬೈಂ' ್ರಣಾಕ್ಷತೆಗಳನ್ನು ಲಕ್ಷ್ಮೀಸ ತಿಗೆ aN
ಬಂದು ಪೂರ್ಣ ವಾಡ ನಾರಿಕೇಲಸ್ರ೨ 3 1 ಲಕ್ಷ್ಮೀಪತಿ ಖ. ಒಳೆಯ್ಯಲ್ಲ ಡಿಸಿ, ಪ್ರಠ್ನವು
ಯ ಧಾಸನಾಂಗವಾದಬಳಿಕ ಸಂಜೆಯ ಮುಂದೆ ಈ ಫಲವನ್ನು ತಳ್ಕೊಡುಹೊೋಗುವೆ
೧೧ |

೮೨ ಸದ್ದೊ €ಧ ಜೆಂದ್ಳಿಕೆ.

ನೆಂದು ಹೇಳಿ,ಊರ'ಎಲ್ಲ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಅಮಂತ್ರಣಕೊಟ್ಟ ರು ಅಮಂತ್ರಣದ ಕೆಲಸ
ತೀರಿದ ಬಳಿಕ ಅವರು ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳ ಒಳಿಗೆ ಹೋದರು; ಅಷ್ಟರಲ್ಲಿ ತೀ, ಕ್ಮಸೌ
ವೂ. ವೆಂಕಾಬಾಯಿ ಸುವರು ಹೆಎಳ್ಳ ಹಾಕಿಸಿಕೆಇಳ್ಳು ತ್ತ ಕುಳಿತುಕೆ.೦ಡಿದ್ದರು.
ಶ್ರಿ ಸ್ಕಾ ಮಿಯವರೂ ಬದ್ದು ಕ.ಳೆಖಕೆ4ಂಡಿದ್ದ ರ, ಆಗ ಗಳಗನಾಧರಿಗೆ ಎಷ್ಟು
ಮ. ದೆಂ ಟಟ ಎನ್ನು ವಾಜೆಕರೇ ಟಿ ತಕ್ಕದ್ದು

ಮುಂದೆ ಉತ್ಸಾ ಪದಿಂ. ಎಣ್ಲ ಕಾರ್ಯುಗಳೆ) ಬ ನಾಲ್ಕು ಗಂಟೆಯ
ಸುಮೂರಕ್ಕೆ ಛಾಯಾನಕ್ರ ನವು... ನಂದಿಎಳಹಾಕಿಬರು, ಕರೆಕಳೆಸಿದಪೃಕಾರ ಊರ
ಜನರೆಲ್ಲ ಬಂದಿದ್ದರು. ಬಡಿಸುವದಿಲ್ಲ ಆಯಿ.ಈಿ, ಇನ್ನು ಉದಶ ಬಿಡುವ ಸವಯ);
ಅಷ್ಟರಲ್ಲಿ ' ಮೂರ.ನಾಮದ ಜಟಾಧಾಂಪುರುಷನೊಬ್ಬನು ವ.ಹಾದ್ವಾ ರದೊಳ
ಗಿಂದ ಅಕಸ್ಮಾತ್ತಾಗಿಒಳಗೆಬಂದನ.. ಅತನನ್ನು ವೆ. ಟ್ರ ಮೊದಲ್ಲುಗಳಗನಾಥ ಇವರು
ನೋಡಿ, ಓಡುತ್ತ ಆತನೆ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗಿ ನಮಸ್ಕಾರವೂಡಿದರು ಆಗ ಆ ಜಟಾ
ಧಾರಿಪುರುಷನು ಗಳಗನಾಥ ಇವರನ್ನು ತರಿ ನಾನು ತಪತಿ ಗೋವಿಂದರಾ
ಜಪಟ್ಟೈಣದವಣಿ. ರಾಮೂನುಚಿನು, ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಊಟಮಾಡ.ನೆನು ಈಗಿನ ಪಂ-
ಗ್ವಿಸಾಗಲ್ಕ ಹಿಂದುಗದೆ ನಾನು ಕೊಡುವನು, ಎಂದು ಹೇಳಿ, ಮಹಾದ್ಭ್ಯಾರದ'
ಬಂಕದ ಕಂಬಕ್ಕೆ ಆಖ ಪೂರ್ನಾಭಿಮುಖನಾಗಿ ಕುಳಿ. ಕೋಂಡೃ, ಬಾ. ್ರಾಹ್ಮಣ
ಭೋಜನನಾಗುವದನ್ನು ನೋಡಹತ್ತಿದನ! ಮೊದಲನೆಯ ಪಂಗ್ರಿಯಾದಿ.ತ್ನು.
೨ನೆಯ ಪಂಗ್ಲಿಗೆ ಒತ್ತಟ್ಲಿಗೆ ಆ ಜಬಾಧಾಂಪುರುಷನಿಗೆ ಎಲೆಹಾಕಿ ಬಡಿಸಿತು, ಎಲ್ಲರ
ಸಂಗಡ ಆಅನು ಊಟ ರ್ಯ ಈಳಿತುಕೊಂಡನ್ನು ಆರ್ಧಲಉಊಟನಾಸ ಒಳಿಕ ಗಳಗ
ನಾಧ ಇವರ ಮನಸ್ತಿ ನಲ್ಲಿ ಪಕ್ಕನೆ--ಅಯಾ। ಶ್ರಿ € ಲಕ್ಷಿ ಒಪ ತಿಗೆ ಅಮಂತ್ರಣಕೊ
ಚೈನು; ಆಒರೆ ಆತನನ್ನು ಎಲ್ಲರ ಸಂಗಡ ಊಬಜ ಕ್ಯ pr ಲ] ಆದರೂ ಆ.
ತನು ಕರುಹಾಳುವಾಗಿ ಸನ್ನ ತಪ್ಪು ಎಣಿಸದೆ ಊಟಕ್ಕ ಒಂದಿದ್ದಾ ನೆ. ನಾನು ಪ್ರಾ
ರ್ಥಿಸಿದಂತೆ ಸುಸು ಪಂಗ್ಲಿಯ ಬ್ರಾಹ್ಮ ೯ a ತಾ
ಪಂಗ್ತಿಗೆ ಕುಳಿತಿದ್ದಾನೆ. ಎಂಟ ಗತ ಸ ಖಾ ಗಳಗನಾಥ ಇವರ
ಮೆ ನೇಲನ ಈ ಲಿ ನೆಚ್ಚ ಗಾದವು. ಶ್ರೀ ಸದ್ದು ಗೃವಿನ ಮಹಾ ಮಹಿನೆ
ಯನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಿ ಅವರ ಕಂಠವ್ರ ಒದ್ದ ದಿತವಾಯಿ,ಕೆು. ಅವರು ಕೂಡಲೆ ಈ ವರ್ತ
ಮೂನವನ್ನು ಶ್ರೀ ಪರಖೇಶ್ವರ ದೀಕ್ಷಿತರ ಮುಂದೆ ಹೇಳಲ್ಲ ಆವರಿಗೂ ಬಹಳ
ಆಶ್ಚರ್ಯ ನಾಗಿ ಸಂತೋಷಪಾರಿ.ತು, ಗಳಗನಾಥ ಅವರು ಆ ಜಟಾಧಾರಿಪುರು
ಷನನ್ನು ಸಾಫ್ಲಾತ್‌ ಲಕ್ಷ್ಮೀಪತಿಯೆ.ಂದು ಭಾವಿಸ್ಕಿ ಆತನ ಎಂಜಲ-ಗೋವುಯ

ನಿರ್ಯಾ ಣಮಹೋಕ್ತ ವೆ. ೮೩

ವನ್ನು ಸ್ಮ ತಃ ಮೂಡಿದರು, ಇಟಾಧಾರಿಗೆ ಮಲಗಿಕೊಳ್ಳಲ್ಕಿ ಸಳವಾಯಿ:ಶು .
ಮರುದಿನ ಆಸನ್ನ ಆನಂದವನದಲ್ಲಿದ್ದು, ಗಳಗನಾಥ ಜವರನು ಬಹ ಸರ್ಪದಾಗಿ
ಬೋದಧಿಸಿದನ್ನು ಹರಿಹಗದಿಂದ ಹೋಗುವವನು ಯಾಕೆ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಬರುವ
ಹಾಗಾದ್ದ ರಿಂದ ಇಲಿ ಗೆ ಒಂದೆನೆಂದು ಜಬಾಧಾರಿಂು ಕೇಳಿದನು. ಅದನಾದರೊ
ಗಳಗನಾಥ ಇವರು ಅಲೌಕಿಕ: ಣಃ ತೃವೆಂದು ತಿಳಿಸುಬಹ ದಾಗಿಶ್ಚೃ; ಆದರೆ ಜಬಾಥಾ
ರಿಯ, -* ಅತ್ರ ಳಡೆಗೆ ನಾನ ಹಿಂಬಕೆ ಬಂದಿದ್ದೆ ನ, ಅಲ್ಲಿ ಒಹ್ಕಜನರ ಗುರು ಶುನನಗೆ
ಅದೆ,” ಎಂದ. ಹೆಳದ್ದ ರಿಂದೆಗಳ "ನಾಥು ಚಿವರೆ “ಸಸಿನ ಸಲ್ಪ ಸಂಶಯುವೆ ಉತ್ತ
ನ್ನವಾಯಿಕು ; ದರ್ಶೆನಳೆಟ ಬ್ಬೆ ಕಡಲೆ ಅಲ್ಲಿ ಂದಲ್ಲೇೇ ಅಗ್ಫೈತ್ತ ನಾಗಿಗ್ದರೆ ಗಳಗನಾಧ್ಯ
ಅವರಿಗೆ ಪೂರ್ಣ ನಿಶ್ಯಾ ಸವಾ? ತ್ತಿತ್ತಾ [' ಅವಿಶ್ಪ್ಯಾ ಸದೆ ಜನರ 'ಮೂತು ಹೀಗೆ.
ಯೇ ಸರಿ!

ಗಳಗನಾಥ ಇವರಿಗೆ, ಶ್ರೀ ಗುಗುವ ಕಟ ಕಡೆಯಲ್ಲಿ ತನ ಕುರುಹು ಏನು
ತೆದೀರಿಸುವನೋ ಎಂಬ ಭ್ರಂ ತಿರು) ಇನ. ಹೆೋ೩ಗಲಿಲ್ಲ. ೮ ಬಗ್ಗೆ ಅವರೆ ಮಂ
ದಿಯನು ವಿಚಾರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ರು. ಆಗ ಗಣಪಖಯ್ಗನವಗೆ ಗಳಗನಾಥಜಿವರನ ಕಂ೦ತು-
"ನಿನ್ನೆ ಒಂದು ಚರುತ್ಥಾರವಾಯಿ ತು ಸುವಣಗ ೫ೂತಾಸುರಾತಿ ಯಾಗಿ "ಬಹು
ದು ಆಗಶ್ರೀ ಗುರುಗಳು ಒಮ್ಮೆಲೆ ನನ್ನನು ಸಂತು, ಏಂಹಾಸಂಬಂಧರವಿಲ್ಲದೆ.
ಗಣಪ೭ಯ್ಸಾ ಹೋಗು, ಎನು ಯನು ನೋಡಿಕೆಎಂಗ. ಬಾ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು,
ಆದಕ್ಕೆ ನಾನು - ಆಗಲೆ ಹೋಗಿಬಂ- ದೆ ನೆ ಎಮ್ಮೆಯ ಈಯಲಿಕ್ಕೆ ದಿತಾ ಒಂದೆ
ರಡುದಿವಸಗಳು ಬೇಕು, ಎಂದು ಹೇಳಿದೆನು, ಇದಕೆ, ಗುರುಗಳು--ಹಾಗಲಪ್ಪಾ,
ಹೋಗಿ ನೋಡಿಕೊಂಡುಬಾ ಅನ್ನಲು, ನಾನು ಹೋಗಿ ನೋಡುವಾಗ ಎನೆ ಒಯು
ಕರಹಾಕಿಮಲಗಿ ಹು” ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಇದನ್ನು ಕೇಳಿ ಗಳಗನಾಥಅವರಿಗೆ ಅಪ್ರ
ರ್ಯ ನಾಯಿ ತು; ಆದರೂ ಅಸ್ಟ್ರುಮಹತ್ಮದ ಪ್ರಸಂಗವಲ್ಲೆಂದು ಅವರು ದ.ರ್ಲಕ್ಷಿಸಿ
ದರೆ. ಒಂದು ದಿನ ಹಗಲ: ಆರೆ:ತಾಸಿನನುಮೂರಕ್ಕೆ ಶ್ನೀ ಗುರುಗಳ ಬಳಿಯ
ಲ್ಲಿಶ್ರೀ ನಾರಾಯಣಭಗವಾನರಾ, ಗಳಗನಾಥಅಿನರೊ ಕೆಳಿತುಕೊಂಡಿರೆವಾಗ
ಗುರುಗಳು ವ.ಲಗಿದಲಿ ಯೇನ ಹಾರಾಜಾ, ಸುಮ ನೆಯಾಕೆಕುಳಿಕು ಕೊಂಡಿರಿ?
ಹೋಗಿರಿ, ಹೊರಗೆ ಭೋಜನ ನಡಿದದೆ, ನೀರುಗೀರ.ಕೇಳಿಂ, ಎಂದು ಹೇಳಿದರು
ಕೂಡಲೆ ಭಗವಾನರೂ, ಗಳಗನಾಥ ಇವರೂ ಹೊರೆಗೆ ಹೋಗಲು, ನೀರು ಕೇಳಲಿ
ಕೆ ಯಾರೂ ಇದ್ದಿಲ್ಲ; ಇದರಿಂದ ಗಳಗನಾಥ ಇವ. ಮತ್ತೆ ಆಶ್ರ ೧ರ್ಗು ಗಾಯಿ

ತು; ಆದರೂ ಶ್ರೀಗುರುಗಳು ನಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೇಳುವ ಸಾಂಪೃದಾಯವೆಂದು ಅವರು

ಲಳ ಸದ್ಮೇಧ ಚೆಂದ್ರಿಳೆ.

ಇದನೂ ದಲ: ಕ್ಲಿನಿದರು, ಒಂದು ದಿನೆ ಶೀ ಸ್ಪಾಮಿರವರ ತಮ್ಮಂದಿರಾ?ಡ
iw 23

ವೇ.ರಾ. ರಾ. ಶ್ರೀ »ವಾಸಭಹಿ ರಿಗ ಸಿ ಸೆೇವಸೆ ಜನೆಲ್ರಿ ಯೆಂಬ ರಿಗೂ ನ್ನಲ್ಪ

ನಾದಿಸಾಟಿವಾಗ್ಗಿ 1 ವ ೫೫. ಬಂಜಿಂಡ ವರೆಗೆ ಇಲ್ಲಲ್ಲ ಆ ವಿಷ ಸಭ

ನ್ನು ಈರಿ ಜನ 1 ಚಿಸುಬ್ಟೈತ್ತಿ ಬರೆ". ವಂದೆ ಸರಾಸರಿ ನಾಲ
ನಾಲ್ಲ್ಟ ೧೦-ಐಡು ೨8 ರಾತ್ರಿ ಫು ನರಕ್ಕೆ 8 6 ಗುರುಗಳೆ ಮ್ಮ ತವ್ಮಂದಿ
ರನ್ನು ೪ರಿಸಿದರು, ೮ ಶ್ರ್ರೀಗೊರೆ ಇಳ ಭಳ Wi 1 ಜನರು ತುಳಿತ ಕೊಂಡಿ

ದರೆ. ಆಗ ಗಳಗನಾಥ ಅವರೂ ಇಲ್ಲಿಚಿಸರು. ಜಗ ಶ್ರೀಗುರಗಳೆ ಜನರ

ನ್ನು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ -ಮ್ಮ ತಮ್ಮಂದಿರ ಸ ಉರ್ಜೇಶಿಸಿ. ಸ್ಲಾವಿಯು ಬೇನೆಯಿಂ-
ದ ವ್ಲಥೆಪತುತ್ತಿರಲ, ಮ ಂಬಾದಿಓಂದ ನಂಜಿ ಇವರೆ ಗಜುಗುಟ್ಟೈ ತ್ತಿರ ವಿರಲ್ಲ,
ಏನಿದು! ಮಹಾರಾಬ್ಯೂ ಸ್ರ ನಿಜರ ೮ಶೇ ಹೀಗಾದ «ಳೆ ಮಂದೆ ಗತಿಯೇನು!
ಮುಂದೆ ಸೇವಾಧರ್ಮ ಎನ್ನು ಹ್ಯಾಗೆ ಸಾಕೆ ೧ ಂಡೀರಿ? ಇುದಿದ್ದೆರೆ, ಅಗೈಹಾಸದ
ಲ್ಲಿಬ್ಬದ್ದನ್ನೆಲ್ಲ ಹಂಚಿಕೊಂಡ. ಬಿಡಿಂ, ಸ್ಯಾವಿ.ಗೇನು ಣದ ಸಂಗುಔಲ್ಲ. ಹೇಳಿರಿ,
ಯಾರೆ ವಸು ರಾಗಿ ಹ್ಯಾ ಗೆಹಾಗೆ ನಡೆಜು ವಿರ್ಕ ಅನ್ನಲ್ಲ 'ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರ)
ಚಿನಂಬರವು ೬೯, ಅಷ್ಟು ( ಸಲ್ಬಗಳ ವಕೈಳನ್ನು ) ಮುಂದೆ ಮೂಡಿಕೊಂಡು
ನಡೆಯ)ವವೆಂದು ಹೇಳಿಸುವ A ಗುರುಗಳೆ *ಇತಸು ದಾಸಧರ್ಮ
ದಿಂಜ ಇಗಸತ್ಯನ-. ವ ತೆ. ಯಾ ಪ

ವ್ಸ “ಬರಿ” ಇತ್ಯಾದಿ ವಾಗ
ಗಳನ್ನು ಸ್ಕಾ ಭಾವಿ” ಸಾದ ನ್ನು ಗಂಭೀರ ಸ್ಕರದಿಂದ ನಿಶೆನೀಗಿಗಳಣತೆ
ಸುಮಾ ನರ್ಧತಂಸಿನೆ ಪತಿಸ ಬೆ .ತಾನಿರ! ಆಗ ಬೇಕೆ ಬೇರೆ ಶಿಷ್ಯರು
| ಬ df ನ್ನು ಈ ಡ್‌ ಇಸಿ ಪಳನಿ ಳ್‌ ಕೆ
ಆಡಿನ ಮೊಳುಸಳನು ಇ ಹೇಳಲಿಕ್ಕೆ ಸಳ ಲ, ಈ ಸೆ ಂಗದಿಲ್ಲಿ ಮೂಕ
ಗಳಗನಾಥ ಇತರೆ ಮುಸಸ್ಟಿ ಗ ಶ್ರೀಗ. ,ವಿನೆ ವ.ಹಿಮೆಯ ಒಗ್ಗೆ ನಂಬಿಗೆಯಾಗಿ,
ಶ್ರೀ ಗುದುವು ದೇಹಲಕ್ಷ ಬೆಡಿ ಬೇನೆ ಕನ್ನ ಮಭವಿ ಸತ್ತಿದ್ದರೂ, ವಿರೇಹಲಕ್ಷಣ
ದಿಂದ ಎಲ್ಲಕಡೆಸೆ ನೋಡುತ್ತಾನೆಂಗು ಅವರೆ ನಿಕ್ಕ ಯುಸಿದರೆ, ಮಾದಲನಡೆದ
ಈ 2

ಸಂಗತಿಗಳು ಅವರಿಗೆ ಈಗಮಹತ್ಯದನಾಗಿ ತೋರಿದವು, ಹೀಗಿರಲು, ಶ್ರೀ ಗುಣುವು
ದೇಹವಿಡುವ ಕೈ ೩ ದಿನವಿಸುವಾಸ ಅಂಚತ್ಕೆ ಸೋಮವಾರ ೬।೭ ತಾನ.ರಾ
ತ್ರಿಯ ಸುವ ಇರಕ್ಕೆ ಒಂದಿಕಿ ಚೆವತ್ಯಾಂದ ಸಂಗತಿಯು ಒದಗಿತು ಈಮೋೋೋ
ಶೀ ಗುರುಗಳು ತಮ್ಮಿನಿರ್ಯಾಣ ಕಾಲವನ್ನು ವ್ಯಾವಿಹಾರಿಕರಂತೆ ಅನಿಶ ಶರೀತಿಯಿ'ಂ
ದೆ ಎಷ್ಟೋ ಸಾರೆ ಹೇಳಿದ್ದರು ಅವೆಲ್ಲ ಸಳ್ಪಾದದ್ದರಿಂದೃ ಗಳಗನಾಥರೇ ಮೊದ
ಲಾದ ಬಹ,ಜನರಿಗೆ ವಿಕಲ್ಪವು ಉಪ್ಪನ್ನ ವಾಗಿತ್ತ್ಯ; ಆದರು, ಶ್ರೀಗುರುಗಳ£ರ್ಯಾ

ತ ಲೆ೫

ಣ ಕಾಲವನ್ನ ನ

ಲ ವಾಗಿ ಹೇಳಿಹೋಗುವೆಸ ದ ವಜೆನಳಾಟ್ವಿಬ್ಬರೆಃ ವೇಲೆ
ಹೇಳಿದಂತೆ ಸೋ

"ವಾ" ರಾತ್ರಿ ೬-೭ ತಾಸಿನ ೫ ಎವೆ ಎಲ್ಲರೊ ನಿದ್ದೆಹಿ
ವ.ಲಗಿದ್ದರು ಶ್ರೀಶೂತಭಸವಾನರೊೊಬ ರು ವೆಂತ್ತಗುಗುಗಳ ಒಳಿಯಲ್ಲಿ ತುಳಿ
ತಿದ ರು. ಆಗ ಗೆರೆ್ಸಥ ತನೆ ಳಗೆೇಶಿ ನೆಚಿನಂಬಸಶಿನಚಿರಂ ಒರ! ದತ್ತ
ದತ್ತ; ? ಎಂಬು ನಾವೆ ಜಾರೆ ವ«ಡಿಚಿನೆಂ' ರಾ, ಇನು ಆಪ್ರಣೆಯೇನ
ಶಾ ಆಪ್ಸಣೆಸ್ಸೇ? ಇನು ಮರು ದಿವನ ಉಳಿಯ ತೇ” ಎಂದು ಸನುಡಿಯುತ್ತಿರ
, ಶೆ ಕರಭಗವಾನ” ಗಾಬರಿಯಾಗಿ, ನಾರಾಯಣಭಗವಾಸಗನು ಎಬ್ಬಿಸಿದರು
ತಿ ಗಿ ಗುರುಗಳು ಯಾವ ಮಾತನು ಟಿಗಲಿಲ್ಲ ಪ್ರಿಗುವಾಚಗೆರೇ ಶ್ರೀರುಕುಗಳು
ಲೌಕಿಕಾಡಂಬರಕ್ಕೆ ಎಷ್ಟ್ನುಹೇಸ ತಿಗ ರೆಂ'.ದಸು ನೋಡಿರಿ ಒಗ್ಗಿಗೆನ್ನು ದೆ ಕೇಶಿ ಸಿಭವಿ
ಷ್ಕ ಹೇಳುವದು :ಹಇವರಿ: sk ಇನಾಸೃಬವಾಗಿತೆ ೧೯ರ ಜಂತೆ 3ಡಿ. Bh ಕಮ್ಮ
ದಾ ಧ್ರವ. ೯ ವನ್ನು ಜಃ ದೆ "ನಳ ಪಾಠಿಸಿಂರಬು ಲಿ ಕಾಸರರು.
ಈ ಸಂಗತಿಯಿಂಗ ಗಳಗಂಾಧ ಜಿವರಿಗೆ ಬಹಳ ಇವ. ಧಾನದಾಗಿ, ಶ್ರೀಗುರ ವಿನಲ್ಲಿ
ಇವರೆ ವಿಶ್ಯಾಸವ ಹ್ಗ ಗತೆ ಆಯಾತ; ಅಕ? ಸಾ ಕಟ್ಟೆ ಕಡೆಗೆ ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳು ಏನು
ಕರಹೆ ಶೋರಿಸತಾ ಕೋ ನೋಡಬೇಕೆಂಬ ೬ wi : ಅಕೆ ಹೋಗಲಿಲ್ಲ,

Ml ತ

ಸ. ಣಾಳುವಾ” ಶ್ರೀಜಾ ರನ್‌ ಈಲಶೆ ನ ನಾ ನಿರಾಶೆಯಾಗಮೂಗಲಲ್ಲ.
“ಮಹಾರಾಜಾ. ಮೈರಣಕಾಲಗ್‌ಲ್ಲಾ ವಿಸ್ಗ Re ಇಗಬಾಂಗು ಔನ ಮೊಲ ಸ | ಧರ್ಮ
ವ್ರ” ಎಂಗೆ ಬಬ *ಳೆ"ನಾಗ ಹ ಶ್ರೀಸ್ಸಿ ಗ,ಗೆನ್ಬುಿಂದಿಗ್ದರೆ 4 ಅದನ್ನು
ಗಳಗನಾಧ ಸುವರು ಆಕ್ಷೆಣಲ್ನಿಟೈಗ್ನ ಲರ, «ಯಾ? ಯರಿಗೆ ದರ್ಶನ ಕೊಾಣಡಬೇ
ಕೆಂದು ಸ್ಮಾವಿಲಸು AE ವಣಡಿರೆವ ಸೋಲ್‌ ಎಂದು. ಗುರುಗಳೆ ಹೇಳಿ
ದ್ವನಾ ಅವರು ಲಕ್ಷ: ಕ್ಲೆ Ms ವ ಂರೆಶ್ರೀ ನನ್ನು ರಾತೆ ಮನು ವೈಣೋನ್ಮುಖ
ನಾಗಿ ಈಸ್ಳರ ನಾದ ಇವಳು ಬ, ಉಬ್ಬಾ `ವಡತ್ತ “ಪಂಪಾವಿರೊಪಾಕ್ಷಾ, ಕಾಶೀ
ರಿಶ್ನನಾಭಾ' ಎಂಗ: ನುಡಿಯ ತ್ತಿನಲ್ಲ, ೨ರೇಕಾಲಕ್ಕೆ ಕಾಶಿಖಿ ಎದ ಭಾಗೀರಧಿ
ಯನ್ನು ಶರ ಂಡೆ ಗಂದಿನ್ನ ವರ ಶೊ ಗಾದಿಯಿಂದ ಔರು ಬಳಗೆ ಬಂದರು,
ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನು ಗಂಡನ್ನು ಒಬ್ಬ ಛ್ಟ ಹೆಂಗಸ (ವಿಧನೆ) ಅಎರನ್ನು ನೋಡಿ ಗಳಗ
ನಾಥ ಇವರ: ಭಕ್ತಿ ನಲವಶರಾಸರು. ಅವರ ಮುಖದಿಂದ ಮೂತುಗಳು ಹೊರಡ
ದಾದವು, ರ್ರಿ, ಅನನ್ನು ಎರ್ಣಿಸುವದಕ್ಕೆ ವಂದನ ಪ್ರಕರಣವಿರ,ವದು,
ಸದ್ಯಶ್ನೆ ಇಲ್ಲಿ ಕಾಶಿಯಿಂಗನ ಭಾಗೀರಥಿಕು ಬಂದೆಗ್ನ ನರ 'ನರ್ಣನವನ್ನಷ.

ಕೊಟ್ಟ ಈ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ವ..ಗಿನುವೆವು.

J

ಲ ಸದ್ಗೊ ೀಧ ಹೆಂ ದ್ರಿಕೆ.

ಶ್ರೀ ಕಾಶಿ “ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ ಶ್ರೀ ಭಾಗೀಗೆಧಿುನು: ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳ ನಿರ್ಯಾಣ
ಜಾ *ಂದವರಿಬ ಲಲ್ಲಿ, ye ಹೆಸರು ೨ಂ*ಟಳ್ಳಷ್ಟೆ ಜಿೀೀಯಿ: ನರು ಉರ್ಫ
ಶಾಮಭಟ ರು, ಇವರ ಚ ಹಾಸನಡಿಸ್ಕಿ ಸ್ಸ ನಾಲಗಾವಿಹೆ ಬಳಿ (( ನಿಬ್ಬೂ
ರೈ?ಎಂಬದು. ಇವರು ಕಾ ರ್ತಿಕನಲ್ಲಿ ಹೆರಿಹರೆದಿಂಡ ಕಾಶಿಗೆ ಹೋಗಿ, ವಣಘ
ದಲ್ಲಿ ಕಾಶಿಯಲ್ಲಿ ದ್ಹರು,ಶ್ಯಾವಣದಲ್ಲಿ ಅವರ ಗಯಾ ಗಯಾ ಯಾಹಿ.ತು ಗೋಕಲಾ
ಸ್ವಮಿಯದಿವನ ಕಾಶಿಯಲ್ಲಿ ಕಗ “ಆಂದು ಜಿಳಗಿನಜಾನದಲ್ಲಿ ಬಬ್ಬ ಗೋಸಾ
ಓಕ ಅವರೆ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಬಂದು. ನಿರ) ಕೆಲಸವಾಗಿ ಶು; ಇಲ್ಲಿ ೨ ಹೊರಟ;
ಹೆೋಗತಕ್ಕ ದ್ದು; :ಡಿನು ಸೋಲೆ ಇನ್ನ ಚು ಖೆ ಬಿೀರುವಿರಿ ಎಂದು ಹೇಳಿ, ರುದ್ರಾ
ತಿಯ ತಂಪ ಕೆ-ಟ್ಚಹಾಗಾಸಿ ತಂತ್ರ ಈಸ ಸವನ ಇವಗು ಕಣಕಟ್ಟಿ ನಾರಾ
ಯಣಪ್ಪನವರಮುಂಡೆ ತ್ತ ಆದರೆ ನಿವ ಸಿ ಕಾಳಬ್ಬೆ ರರನ ಅಸ್ಪಣೆಯಾ
ಯಿತು. 9ನ್ನು ಅಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಬೇಇರಿ, ಕಾರ್ತಿಕಸ್ಕೆ ನಿಮ, ಊರಿಗೆ ಹೋಗದೇ
ಇಂಬ ಇಸ್ಟ ಸಿಮಗಿದ್ದ ರೆ. ಅಲಿ ಯವರೆಗೆ ಅಗಡಿಯಲ್ಲಿ ರಿ ಹೆೋಸುವಾಗ ಈ ಸುಬ
ಮ ನನು 'ಸಂಗೆಡ ಗರಕೆಇಂಡ, ಹೆೋಗಿರಿ, ಎಂದ. ಸೀಳಿದರಂತೆ! ಸುಬ್ಬಮ ನೆ
ಜೆ! ಸಿವಮೊಗ್ಗಾ ಡಿಸ್ತಿಸ್ಕ ಸಾಗೆರೆ ಕಾಲಕೆ (ಕಾನೆಗೆ೧ (7? ಗ್ರಾಮ.
ಆ ಊಗೆ ನಸಸಿಂಪೆಗಿರೆಯ ಸ್ಪನವರೆ ನಗಳು ಸುಣ್ಗವ:,ನನರು ಎರಡು ಸಾರೆ
ಕಾಶಿಯಾತ್ರೆ ಮಾಡಿರುವರು. ಅವಳು ಈ ಸಾನೆ ಯಾತ್ರೆಗೆ ಹೋಗುವಾಗ ಅಗ
ಡಿಗೆ ಬಂಗು ಶ್ಶೀ ಸ್ವಾಮಿಯವರ ದರ್ಶನ ತಕ್ಕೊಂಡಿಗೃ ರಂತೆ; ಆವರು ದರ್ಶನಕ್ಕೆ
ಬಂದಾಗ ಶ್ರೀಗುಗೈೆಗಳು-ತ್ತಿಧಿಸೆೊವೆ ವಂಡಿಕೊಂಡು ಊರಲ್ಲಿ ಚಣ್ಣ ರೆ, ಅದೇ
ಕಾಶಿಯ ಯಾಕೆ ಯ. ಬಡಭಾರಿಕನು ಕಳಿಸಿಸೆಇಟ್ಟೆ'ಒಂದುದುಡ ನ್ಸು ಭಾಗೀರಥಿಯ
ಪ್ರ ತ್ಲಪ್ರಸ್ತಿ ಸ್ಕೀಕರಿಸಿದಳ; ಆದರೆ ಶಿಂಮಂಕನು ಸ 2 ಕೊಟ್ಟೆ ಧನರಾಶಿಯುನ್ನು
ಸ್ಕ್ರೀಕರಿಸಶಿಲ್ಲ, ಭಾರನೆಯಿ,ಲ್ಲದ ಯಾತ್ರೆಖಂದೇನು ಪ ರಜ, ಆಡೆರೂ ಯಾತೈಗೆ
ಹೋಗಬೇಕೆಂದು ಬಂದಿಸುವಿರಿ, ಹೆ 6ಗಿಬದ್ರಿ ೫, ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆಂತೆ! ಆಗಸ ಸುಬ್ಬಿ
ಮ, ನ್ನು ನನಗೆ ಯಾತ್ರೆ ಮೂಡಿ ತಿರುಗಿ ಗುಕುಡರ್ಶನತೆ, ಇಗಡಿಗೆ ಬರಬೇಕೆಂಬ ಇಜ್ಜಿ
ಯ:ಡೆ.ಎಂದು LR ಹೇಳಿಸೆಂಲ್ಲ ಲ ಚ ಬರ: ತೀರಿ, ಎಂದ'ಗರೆ ಗಲ
ಹೇಳಿದರೆಂತೆ! ಸುಬ್ಬಮ್ಮ ನವರು ಕಾಶಿಯಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಕಸ ಪಟ್ಟೆ ರಂತೆ, ಇರಲಿ, ನಾರಾ
ಯಣಪ ರೃನವರೆ ಹೇಳಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರೆ ನಮ್ಮ ಶಾವ ಭಟ್ಟ ಕ್ಸ ಸುಬ್ಬ ವ ನನು ಕರೆ
ಟರ ಶ್ಶಾ ದಣಶತಗಗಿಗಿದಿರ್‌ Me ಹೋಗಟಿರ; ವ ಸಂಜೆ ಶನಿವಾರ ನಾಶಿ
ಕದಲ್ಲಿ ಭಟ ಸಿಭಾಗೀರಧಿಯನ್ನು ತುಂಬಿಕೊಂಡು, ಮುಂದೆ ಭಾದ್ರಪದ ಶುದ್ಧ ೬

ನಿರ್ಯಾಣಮಹೋತ್ಸವ. ಲಕಿ

ಮಂಗಳವಾರ ರಾತ್ರಿ ೩॥ ಗಂಟೆಗೆ ಹಾವೇರಿ ಸ್ಟೇಶನಿಗೆ ಬಂದರು ಪಾಪ| ಅರಿಯ
ಡವರ್ಯ ರಾತ್ರಿ ಯ ಕೆಲಸ ಸ್ಟೇಶನಿನಲ್ಲಿ ಗಾಡಿಗಳಲ್ಲಿ. ಬೆಳಗಾದ ಒಳಿಕ ನೋ-
ಡೊಣವೆಂದು 'ಸವಂಬ್ಧ ರುತಾಕಡಿಸುಕ್ತ ಕೈಳಿತಿರಲ, ಒಬ್ಬ ಬಾಂಗೆಯವನು ಬೆಳ
ಗಿನ ೫ಗಂಚೆಯ ಸ ಸುಮೂರಣ್ಯ ಸ್ಥೆ ಸ್ಟ್ರೇತನಕ್ಕೆ ಒಂದು ಅಗಡಿಗಿ ಹೆಗವವರಿ ಯಾ
ರಾದರಾಡಿರುತ್ತೀರೋ ಹಾಗ? ಎಂದಿ ಗೆ ಯಾಗಿ ಕಾಗಿದನಂಶತೆ ಆಗ ನಮ್ಮ

ಇಬ್ಬರು ಪುಣ್ಯಬಂ 3 ಯಾತ್ರಿಕರ ಗಡಬಡಿಸಿ ಅತನ ಒಳಿಗೆ ಹೆAೀಗಲ,, ಗೆ
ನಂಲ್ಕು ಆಣೆಗೊ ಪ್ಲ ಮಾಡಿ ಭಾ "ಯವನ. ಅೆನಿಂದವನಕ್ಕೆಲಗಂಟೆ.ಯ ಸ.ಮೂರಕ್ಕೆ

ಅವರನ್ನು ಕರಕೊಂಡು ಒಂದನ್ನು ಆ ಭಾನ್ಯಶಾಶಿಗಳು ಅಂದಿ ಭಾಗೀರಧಿಖ. ನ್ದ (
ಶ್ರಿ ಗುಡಿಗಳ ಮುಖಲ್ಲಿ ಪ್ರಾ ಣೆ.ೀತ್ಕೃ ವ ಣಕಾಲಕ್ಕೆ ನ್ರ ವೃತಿ ಸಾಧುಗಳಾದ ಅವರೆ

ಸಂಚಿ ಸೀವರು SN ಆ ಭುಸ್ಯತಾಲಗಳು ಶಿಂಜ ಭಾಗೀರಧಿಯಿಂದಲೇ
ಶ್ರೀಗ. ರ.ಗಳ ವ WN ಬೂ ಶವಕ್ಕೆ ಸ್ಥಾನ ಮಾಡಿಸಿದರ.!| ಇರರ
ವಯಸ್ಸು ಕ್ರ ಮನಾಗಿ ೬೦-೪೦ ಏರ್ಷಗಳಿದ್ದು ಇಬ್ಬರೂ ಅಶಕ್ಟ್‌ರಿದ್ದರು. ಅದು
ಹ್ಯಾಗೆಬಂದನ್ನು ಮಂದಿನ ಇ ನಿಕ ಣಒಲ್ಲ ನಡಿ ಒಹುದ.,
ಆನಿಯ ಪ್ರಕರಣ.
SR
ಶ್ರೀ ಗುರುವಿನ ನಿರ್ಯೂಣವು |
RC EET
« ಶರಣರ ಪರೀಕ್ಷೆ ಬನ್ನು ವರಣದಲ್ಲಿ ವಾಯ್ಸು”
ಮನ.ಷ್ಕಮಾ ತ್ರ ರಾ ದೇಹ್ಮ 3ಂದ್ರಿತುಗಳ್ಳ ಪಂಚೆಪ್ರಾಣ ಳೈ ಆತ್ಮ್ಮಾ
ಚಿನುಗಳ ಸಂಕಲಸಎಂಸ ಇಗಿರ..ಎಫ್ಟ್ರೇ? ಅಸಗಂತೆ ಆನಂದವನ) ಹಾರದ
ಧಾರ್ನ್ಮಿಕನೆಂಸ್ಲಾರೂಪಪುರ.ಷನು, ಪೂರ ದೇಹ, ಶಿಷ್ಯರಾಎ ಇಂದ್ರಿ
ಯಗಳ್ಳು ವಿದ್ಯಾರ್ಥರಾನ ಪಂಚಿಪ್ರಾಣಗಳ್ಳುಶ್ರೀ ಸದ್ದು ರುರ್ನಪ ಆತ್ಮ್ಮಾ ಅವು್ರಗ
ಳಸಂಕಲನದಿಂದ ಆಗಿರ,ತ್ತಾ ನೆಂದ. ಕ್ಟೀಳಹುದು ಒಲತ್ಕಾನುವ್ಯಾಧಿಗ್ರ £ ನಾದಕಾಡ
ಲೆ ಮೊದಲು ಆತನಿಗೆ ದೇಹವ್ರ ಭಾರವಾಗಿ, ಬರಬರುತ್ತ ಅಂದ್ರಿಯಗಳವ್ಕಾ ಪಾಂವುಕು
ಗ್ಲುತ್ತಹೋಗಿ ಅವುತೀರ ಸತ್ವಹೀನವಾಗಲು ಪಂ ಚಪ್ರಾ ಣಗಳ. ಹೊಂಟ.ಹೋಗು
ತ್ತವೆ ಆಮೇಲೆ ಆತ್ಮನು ದೇಹದಿಂದ ಪ್ರಯಾಣಮಾಡ.ವನು. ಆಗ ದೇಹವು
ಪರಾಧೀನವಾಗಿ ಅದಕ್ಕೆ ಶವಸಂಬೆಯಃ ಬಂದ್ಕು ವೃನ.ಷ್ಯ್ಯರ ಅಸ್ತಿತ್ವವು
ನಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದೇಮೂತು ಆನೆಂದಿವನದ ಸಂಗಾ ಹೆತ್ತುವದು, ಆ ನಿಂ

ಲಲ ಚ ಚಂದ್ರಿಕೆ:

ಸ್ಸೆಯಲೆಕ್ಕಿವಾದ ಶ್ರೀ ಶೇಷಾಚಲ ತ ಕಳೆದ ಮೂಘಮೂನದಿಂದ,
ಲೋಕದ ಪಾಪವನ್ನು ಭೋಗಿಸುವದೇ ಮೊಒಲಾಡ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಧಿಗ್ರ
ಸ್ತನಾಗಲ್ಲ ಆತನಿಗೆ ಕಲಿಕಾಲ ಬೂಸಿಕವಾವೆ ಅಗ್ರಹಾರದ ಪರೆ4ನಕಾರಸಿಂ
ಸೈಜು ಭಾಸವಾಗಹೆತ್ತಿಕು ಅಶನ ಲೆ ಸಂನ್ಕೈಯನ್ನು ನಿರಾಂರಿ£ಹತ್ತಿಬನ್ಳು
ಈಂದ್ರಿಸುಯಾವ ಶಿಷ್ನ ೦ನ್ನು ಹಳಿ ಹತ್ತಿ ಜನಕ ಪಂ'ಸಪ್ರಾಣವೆನಿಸುವ ವಿದ್ಯಾ
ರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಹೆ .ರಿಡಹ್ತಿ ಎನೆ ಅತ್ಮನನ್ಮ ಬಾಪನಾದಿ ಎನ್ನೆ ನ್ಗ 4 ನಾನು ಹ.ಟ್ಟ
ಬಂಡು ವ, ಸಾರ್ಥ ವಾಜಿ. ರಲ್ಲ? ಎಂದು ಸಿರಾ ೦ಸಿತೆೊಳ್ಳ ಹತ್ತಿ ದನು] ಈ ಕಲಿಕಾಲ
ದಲ್ಲಿ ಎ ಸದೆ ME ಭವದಿಂಡ ಸಾಗಿಳ್ಲ ಡಿಡ್ಡಿನಲ್ಲಿ ಬಹಳ
ವೂತಾಡಿದರೆ ಪಸು ಇತ್ತೆ ದೆಂದು ಯಾರಾದರೂ ಹೇಳಿಣರೈ ಅದಕ್ಕೆ ಶ್ರೀ
ಗುರುಗಳು ಈಗಲೇ ಈ ದೇಹಪ್ರ ಬಿಎಸ್ಸಿ ಹೋಗಲಿ ಮಹಾರಾಜಾ; ಸ್ಕಾ-
ವಯು ಭಾಸಣನೆಬ್ಲಿ ಸಿದಾಗ ಈ ದೀಹವು ಸುಮ್ಮನೆ ಕಾಗ್ರಲಾರದು. ಈದೇ
ಹಕ್ಕೇನು ಸ್ಯ ಲಿಂತ್ರೆ ಪಡ! ಅಮೊಂ.೧ ಮೃಡಿಂಗಿವಿಟ್ಟ ಹಾಗಿ, ವ.ಎಲೆಯಲ್ಲಟ್ಟ
ಬಿಟ್ಟರೆ ಮೃಬಂಗವು ಸುಮ್ಮನೆ ಇದ್ದ ಬಿಡದ, ಅಜರೆ ಛೂಪುಸಾಕ.ವವರು
ಒಂದು ಛಾರ್ರಹಾಕಿಸರೆ, ಶು ಸುಮ್ಮನೆ ಶಿಂಟಯ,ದೆ ? ಶ್ರೀ ಸಾವಿ ಯು ನ.ಡಿ
ಸಿದಭಾಷಣಗಳು ಈ ಎಂಹದ ಕರ್ಣಕ್ಕೆ ಅಲಂತಾಂಇಟ್ಟ ಹಾಗಾಗು ವೆ. ಆಭಾ
ಸಣ ಕೇಳಿ ನಿಮಗೆ ಸಂತೋಷವಾಗಗದ್ದರೂ ಈ ದೇಹ ಕ್ಕ ಪರಮಾನಂಟವಾಳುತ್ತದ್ದೆ
ದೇಹವು ಉದುರು ಸ ದೆಂಬ ಕಾ೦ಣದಂದಲೋ ಏನೋ, ಸ್ಟ್ಯಾ ಮಿಯ ಈಗ ಭಾಷ
ಣಗಳನ್ನು ಬಹಳ ಎಬ್ಬಿ ನಿಹತ್ತಿ ದ್ದಾನೆ. ಅದರ ಶ್ರ ನಣನ ಅನಂನಲಲ್ಲಿ ಈ ದೇ
ಹಕ್ಕೆ ಅನ್ನ ಬೇಕಾಗಿ, ನೀರ, ಚಿಕಾಗಿಲ| ಹೆ..ಶಿಕ ತೆ ಗಂಬಿಹೆ (ತ್ತದೆ. ೮
ಟನ ಗುಂಗಿನಲ್ಲಿ ಬಂದೊಂಟುಗಿನ ಬೆಳತಿನರೆ ನಿದ್ದಒರುಐದಲ್ಲ ನಹಾರಾಜಾ!”
ಎಂದು ನುಡಿಯುತ್ತಿವ ರು. | ಅತಿಸಾರದ ನ್ಸಾ ಧಿ ಎನದಿನಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ತ್ರಹೋ
ಯಿ. ಬಾ (ಲೂ ಕಳಿತು ೪ [' ನನ್ನು ತ ಶ್ರೀಗುರು
ಗಳ ಬೇನೆಯ ಅಆಯಾನದಿಂದ ಯಾವಾಗಾ:ರೂ ಮಲಗಳೊಳ್ಳೆ ಹತ್ತಿದರು,
ಹಗಲು ಎಂದೂ ಹಾಸಿಗೆಯ ನೇಲೆ ವ. ಲಗಿಕೆಳ್ಳದ ಶ್ರಿ ಶ್ರೀಗುರುವು ಹೀಗೆ ಯಾ
ವಾಗಾಡರೂ ತನ್ನ ವಿಸ್ತ ತಿ ವಾಸ ಅಸನದ ಮೇಳೆ ವ.ಲಗುವಡನ್ನು ನೋಡಿ, ಆನಂ
ದವನಸ್ಥರಿಗೆ ವ್ಯಸನ ನವಾಸಹತ್ತಿತು ಪ್ರಿಸುವಾತೆಕತೇ, ನಮ್ಮ ಶೇಷಾಚಲ
ಸದ್ದು ರುವು ಅಜಾಕಿರಿತು ವ್ರ ಕೆರಣಾಾಶಿಯ; ಆ ಮೂರ್ತಿಯನ್ನು ನೋಡಿದ
ಕೂಡಲೆ ಜನರ ಪ್ರೇಮವು ಉಕ್ಕಿ ಬರುತ್ತಿತ್ತು! ಅಂಥವನು ಹೀಗೆ ಅಪರೂಪವಾಗಿ

ನಿರ್ಯಾಣಮಹೋತ್ತವ. ೯

ಪಣ ನೋಡಿ ಆನಂದವನದ ಜನರು, ಅಂದರೆ ಪರೋ ಕಾರೆಸಂ
ಸ್ಸೆಯ ಚಂದ್ಯಿಯರೆೊಪ ಶಿಷ್ನ ರು, ತಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನ ಬಿಟ್ಟೆ ಶ್ರೀ ಗ.ರುನಿನ
ಬಳಿಯಲ್ಲಿ ಕೃಳಿತ. ಕೊಳ್ಳ ಹತಿ ದರೆ ತಾವ್ರ ಹೀಗೆವದ.ಲಗಿದರೆ ಸೇನಾಕಾರ್ಣಕೈ
ವಿಫುಒದಗ ವದೆಂದು ಜ್‌ RN ಶ್ಶೀ ಗುರುವು ಎದ್ದು ಥುಳಿತುಳೆ ೧
ಹತ್ತಿರನು,, ಆದರಿಂದ ಆನಂದವನಸ್ಸ್‌ ಗು ದ್ಲೆಂಗು ತಾಳಿ, ತಮ್ಮ ಸಮ್ಮ ಕಾರ್ಯ
ದಲ್ಲಿ ತೊಡಗ.ವಗ್ಗೆ ಆಗಶ್ಲೀ ಗುರುವಿನ ತೆ ವ | ಯಥಾ
ಪ ಕಾರವಾಿಗಿ ನಡೆನಿದ್ದವ ಬೊೋಧವಾ ಪಾರೆವ್ರ ಭರದಿಂದ ಸಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ
ಈ ಸ್ಥಿತಿಯು ಎಷ್ಟು ದಿಎಸ ನಡೆ ಸುಬೇಕ;? ಒಂದುದಿನ ಹೆಇಟ್ವಿಶಂಲಿಯೆದ್ದು,
'ವಾಂತಿಯಿ:ಂದ ಶ್ರೀ ಗುರುವೆ ಬಹಳ ಸಿತ್ಲಾಣನಾದನೆ, ಆಗ ಆತನು -ಮಹಾ
ರಾಜಾ. ಸ್ಮಾವಿಗೆ ತನ್ನ ದೇಹವ ಜರ್‌ವಾಸಹತ್ತಿತ್ತು, ಯಾವನಾಗಲಂ ಕಳಿತು
ಕೊಳ್ಳುವ ತ್ರಾಣವಳಿಯ ಲಿಲ್ಲ; ಮಲಗಿಕೊತ್ಸು ವೆನು ಎಂದು ಹೇಳಿ, ಹಾಸಿಗೆ
ಹಾಸಿಸಿ ಮಲಗಿಕೊಳ ಹತ್ತಿದನು. ಹಾಸಿಗೆಯ ಸುಶ್ಮು ಪರದೆಯು ಬರಲು, ಆನಂ
ದವನದ ಜನರ ಸತ್ಮ ನಾಶವಾಗಕತಿ .ಪರೋಪಕಾಗಸ ೧ಸ್ಕಾರೆಣಪ ಪುರು
ಷನ ಇಂದ ಯರೂಪಶಿಸ್ಟ ರು ; ಕರ್ತ್ಕವ್ನ ಮೊರಲಾರದದರಾಗಿ ಶ್ರಿ NE ಸುತ್ತು
ಮುತ್ತು 'ಕಳಿತುಳೊಳ್ಳ ಹತ್ತಿದರು. ಇದು ಶಿ 6 ಸಣ್ಣು ರ.ವಿನ ನ್ಥಾಧಿಕಾಲದಲ್ಲಾದ
ಆನಂದವನಸ್ಥರೆ ಸತ್ನದ ಮೊದಲನೆಯ ಸಾರೆಯ ಹ್ರಾ ನೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು.
ಈ ಹ್ರಾ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಶಿಷ್ಯರು ಸಂಚಾಗಕ್ಕೆ ಹೋಗಲಿಕ್ಕೆ ಹಿ.ಡು ಮುಂಡಾ ನೋಡ
ಹತಿದರು. ಪಟೆಶಿಷರು. ನಾವು ಇನು ಗುರುಗಳನು ಬಿಜ್ಚೈ * ಲವ ಹಾಗಿ
ಲ್ಲೆಂದು ಹೇಳಿ, ಉಳಿದಶಿಸ್ಮರನು ಜಲ:ವೈಖಿ:ಂದ ಸಂಚಾಗೆಕ್ಸಾ, ಬೇರೆ ಬೇರೆ
ಕೆಲನಗಳಿಗೂ ಕಳೆಸಹತ್ತಿದಗು. ಬರೆಬರುತ ಶ್ರೀ ಗುರುವಿನ !ಬೇನೆಂಯು ಹೆಚ್ಚಾ
ಲು, ಶಿಷ್ನವರ್ಗವು ಗಡಬಡಿಸಿ ಯಾಗು ಹೇಳಿದರೂ ಸಂಚಾರಕ್ಕೆ ಹೆಣೀಗದಹಾ
ಗಾಗಿ, ಶ್ರೀ ಗುರೆವಿನ ರುಶು, ಮುತ್ತು ಕ ಳಿತುಕೆಂಳ್ಲಹತ್ತಿ ಶ್ಮ ಈ ಅವ ನರದಲ್ಲಿ
ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಶ್ಶೀ ಗೆರೆ ವಿಗೆ ಹೆ ಟೈಕಾಳಿಯೆದ್ದು ಮತ್ತಿಷ್ಟು ಶಕಿ ಪಾಕವಾ
ಯಿತು. ಇಷ್ಟ್ರುಆಗೆ ವದಣೊಳಗೆ, ಬೇನೆಯು ಖಬುದೋರೆದಂತೆ ಜಯಂತಿಯ
ಕಾರ್ಯವಾಗಿತ್ತು. « ಅಹಾ! ಶ್ರೀ ಗುರುವ ವಾಧಿಗ್ರಸ್ತ ನಾನಲ್ಲ!” ಎಂಬ ಅಸ
ಮಾಧಾನದಿಂದ ವ್ಸ ಶಾಬಮೂ 4 ಕಳೆದು ಹೋಗಿತ್ತು. "ಆ ಅಯ್ಯೋ | ಶಿ ್ರೀಗು
ರುವಿನ Pe 'ಹೆಚ್ಚಾ ಯಿತಲ!” ಎಂಬ ದ 8ಖೆಸೀದ್ದಾ pe: ಜ್ಜ ತ್ತ ಮೂ
ಸವ ಶ್ರಮಿಸಿಹೋಗಿತ 3 " ಎಲ, ಇದೇನು ಬಂತ! ಇನ್ನು ಶಿ ಗುರುವು
೧೨ N

ಲಲ ಸದ್ಗೋಧ ಚಂದ್ರಿಕೆ”

ಸೆ ಯ.ಆ ಕ್ಮವಾದ ಶ್ರೀ ಕತೇಷಾಚೆಲ ನಡ್ಲು ರೂತ್ತಮನು ಕಳೆವ ಮೂಘಫವಮೂನದಿಂದ,
ಲೋಕದಿ ಪಾಪವನ್ನು ಭೆಜೀಗಿಸುವದೇ ಮೊಒಲಾದ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಧಿಗ್ರ
ಸ್ತನಾಗಲ್ಲ ಆತನಿಗ ಕಲಕಾಲ ಡೂಸಿತವಾವ ಅಗ್ರಹಾರದ ಪರೋನಕಾರನಂ
ಸೈಡು ಭಾನವಾಗಹತ್ತಿತಿು. ಅಚ ಜಿ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿರಾಶರಿ ಸಿಹತ್ತಿದನ್ನು

#

ಗ] ಮಿ 2 bs ೨
ರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಹೆರಿತಹೆತ್ತಿ ದನ, ಆತ್ಮಾ ನಸ್ಯ ಊಪನಾಡದಿ ತನ್ನೆ ನ್ನು " ನಾನು ಹ.ಟೃ

ಬಂದುವೆ ರ್ಥ ವಾವ. ಅಲ್ಲ? ಎಂದು ನೆಂಾಪಿಸಿಕೊಳ್ಳ ಹತ್ತಿದ, ೩! ಈ ಸ
ದಲ್ಲಿ ಪ ಸದೆ ಥವ್ಯ್ಯಾಪಾರೆ ರವ ಭರದಿಂದ ಹ ಇ ಸಲ್ಲ ಬಹಳ
ಜತಗ ನಾ ಇತ್ತೆದೆಂದು ಯಾರಾದರೂ ಹೇಳಿದರ್ಯ ಅದಕ್ಕೆ ಶ್ರೀ
ಗುರುಗಳು ಈಗಲೇ ಈ ದೇಹವು ಬಿಸಿ ಹೋಗಲಿ ಮಹಾರಾಜಾ; ಸ್ವಾ-
ವ್ಕಿಯು ಭಾಷಣವೆಬ್ಬಿ ಸಿದಾಗ ಈ ದೀಹವ ಸುಮ್ಮನೆ ಕಾಚ್ರಲಾರದು. ಈದೇ
ಹಕೆ ಸೀನು ನ್ಮ ತಂತೈವದಿ? ಅದೂಂಖ ಮೃದಂಗವಿಟ್ಟ ಹಾಟ, ವ.ಎಲೆಯಲ್ಲ ಟ್ಟ

ಚಂದ್ರಿಯಬಾಪ ಶಿಷ್ಯಂ ಹಳ ಯಹತಿದನು) ಪಂಚಪವ್ಯಾಣವೆರಿಸುವ ವಿದ್ಯಾ

ಬಿಕ್ಕ ತೆ ಮೃನಿಂಗಪು ಸುಮ ಸೆ ಚಿಟ್ಟು ಬಿಡ ನ. ಅದರೆ ಛೂಪುಸಾಸವವರು
i ಛಾದ್ರಹಾಕಿ೨ರೆ, ಸುಮ | ಚಂಬಖ.ದೋ! ಶ್ರೀ ಸ್ಕಾ ವಿಯಾ ನಡಿ
ಸಿದೆಭಾಷಣಗಳು ಈ ಓೀಹದ ಕರ್ಣತ್ಕೆ ಅಲಂಕಾ೨ ಇಟ್ಟೆ ಹಾಗ ಆಭಾ
ಷಣ ಕೇಳಿ ನಿಮಗೆ ಸಂತೋಷವಾಗಗಿದ್ದರೂ ಈ ದೇಹ ಕ್ಕ ಪರಮಾನಂಬವಾಗುತ್ತದೆ,
ದೇಹವು ಉದುರು 3 ದೆಂಬ ಕಾರಣವಿಂದಲೋ ಏನೋ, ಸ್ಕಾ ವಿಯ ಈಗ ಭಾಷ
ಣಗಳನ್ನು ಬಹಳ ಎಬ್ಬಿ ಸಪತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಅದರ ಶ್ರನಣದಿ ಅನಂದದಲ್ಲಿ ಈ ದೇ-
ಹಕ್ಕ “ನ್ನ ಬೇಕಾಗಿ. ನೀರ ಜೀಕಾಗಿಲ್ಲ! ದೆ ಹೆ. ಚ್ಛೆ ವಂಬಿಹೆ “€” ಬತ್ತದೆ. ಅ
ಕ ಗುಂಗಿನಲ್ಲಿ ಒಂದೂಂದು ದಿನ ಬೆಳಿಅನರ ನಿದ್ದೆ ಒರುಸಬಿಲ್ಲ ನ್ನ ಹಾರಾಜಾ]”
ಎಂದು ನುಡಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅತಿಸಾರದ ವ್ನಾ ಥಿ ಎ ಬನದಿನಕ್ಕೆ. ಹಚ್ಚೆ ತ್ತ ಹೋ
ಯಿ ಯಾನಾ.।ಲೂ ಕಳಿತು ಬೆಣಧಮಾಡುನ ಪದ್ಧ ತಿಸಬಳ್ಳ ಶ್ರೀ ಗುರು
ಗಳ ಬೇನೆಯ ಆಯಾನಿದಿಂದ ಇಯಾವಾಗಾಸರೂ ಮಲಗಿಳೊಳ್ಳ ಹತ್ತಿದರು,
ಹೆಗಲು ಎಂದೂ ಹಾಸಿಗೆಯ ಮೇರೆ ವ. ಲಗಿಕೆಎಳ್ಳದೆ ಶ್ರಿ ಶ್ರೀಗುರುವು, ಹೀಗೆ ಯಾ
ವಾಗಾಡರೂ ತನ್ನ ವಿಸ್ತ್ರೃತವಾನ ಸನದ ಮೇಲೆ ವ.ಲಗುವದನ್ನು ನೋಡಿ, ಅನಂ
ದವನ ನ್ನ 0ಗೆ ವಜ ನೆವಾಸಹೆತ್ತಿ ತು. ಪ್ರಿಯವಾ ಕರೇ ನಮ್ಮ ಶತೇಷಾ'ನಲ
ಸದ್ಧು ವು Ma ನ್ಯ ಕೆರ.ಣಾವಾಶಿಯ,; ಆ ಮೂರ್ತಿಯನ್ನು ನೋಡಿದ
ಕೂಡಲೆ ಜನರ ಪ್ರೇಮವು ಉಕ್ಕಿ ಬರುತ್ತಿ ತ್ನು! ಅಂಥವನ್ನ ಹೀಗೆ ಅಪರೂಪವಾಗಿ

ನಿರ್ಯಾಣರುಹೋತ್ತ ವೆ. ರ್ರ್‌

ಮಲಗಿರುವದನು ನೋಡಿ ಆನಂದವನದ ಜನರು, ಅಂದರೆ, ಪರೆೋಸಕಾರಸಂ
ಸ್ಕೈಯ ಅಂದ್ರಿಯರೂಪ ಶಿಸ್ಜರು, ತಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಬಿಟ್ಟೆ ಶ್ರೀಗ.ರುವಿನ
ಬಳಿಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತ. ಕೊಳ್ಳಹತಿದಗು, ತಾವು ಹೀಗೆ ಮಲಗಿದರೆ ಸೇನಾಕಾರ್ಯುಕ್ಕೆ
ವಿಫ್ಲುಒದಗ ವದೆಂದು ತಿಳಿಣು, ಜುಲುನೊಯಿ:ಂಣೆ ಶ್ಶೀ ಗುರುವು ಎದ್ದು ಕುಳಿತುಕೆಳ್ಳ
ಹತ್ತಿದನ್ನು ಅದರಿಂದ ಆನೆಂದವನೆಸ್ಮರು ಧರ್ಯ ತಾಳಿ, ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಡ
ದಲ್ಲಿ ತೊಡಗ:ವಗ್ಗ, ಆಗಶ್ಲೀ ಗುರುವಿನ ಸಾನ-ಸಂದ್ಯಾರಿಶಕರ್ವಗಳು ಯಥಾ
ಪಕಾರವತಿಗಿ ನಡೆನಿದ್ದವ ಬೆೋಧವಾ ಸಾರವು ಭರದಿಂದ ಸಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ
ಈ ಸ್ಥಿತಿಯು ಎಷ್ಟು ದಿಎಸ ನಡೆಉುಬೇಕ.? ಒಂದುದಿನ ಹೆಇಟ್ಛಿಶಇಲಿಯೆದ್ದು,
'ವಾಂತಿಯಿ:ಂದ ಶ್ರೀ ಗುರುವ ಬಹಳ ನಿತ್ಲಾಣನಾದನು, ಅಗ ಆತನು--ಮಹಾ
ರಾಜಾ. ಸ್ಕಾವಿ ಗೆ ತನ್ನೆ ದೇಹವ ಜರವಾಸೆಹತ್ತಿತು, ಯಾವಾಗಲಂ ಕಳಿಶು
ಕೊಳ್ಳುವ ತ್ರಾಣವಳಿಯ ಅಲ; ವಲಗಿಕೊಳ್ಳು ವೆನು ಎಂದು ಹೇಳಿ ಹಾಸಿಗೆ
ಹಾಸಿಸಿ ಮಲಗಿಕೊಳ ಹತ್ತಿದನು. ಹಾಸಿಗೆಯ ಸುಶ್ಮು ಪರದೆಯು ಬರಲು, ಆನಂ
ರವನೆದ ಜನರೆ ಸತೃನಾಶವಾಗತ ತಿ ಪರೋಪಕಾ*ಸಂಸ್ಥಾ ರಂಪ ಪುರು
ಷನ ಅಂದಿ ಜುರೂಪಶಿಷ್ನ ರ್ತ ಕರ್ತವ.ಪೂರಲಾರದದರಾಗಿ ಶಿ ಶ್ರೀಗುರುಗಳ ಸುತ್ತು
ಮುತ್ತು ಕುಳಿತುಳೆೊಳ್ಳ ಹತ್ತಿದರು. ಇದು ಶಿ ಸಗ್ಗ os ವ್ಥಾಧಿಕಾಲದಲ್ಲಾಡ
ಆನಂರವನೆಸ್ಕರೆ ಸಶ್ಮದ ಮೊದಲನೆಯ ಸಾರೆಯ ಹ್ರಾಸನೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು,
ಈ ಹ್ರಾ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಶಿಸ್ಯರು ಸಂಚಾರಕ್ಕೆ ಹೋಗಲಿಕ್ಕೆ ಹಿ ದುಮುಂರು ನೋಡ
ಹತಿದರು, ಸಬೆಶಿಷ್ಟರು, ನಾವು ಇನು ಗುರುಗಳನು ಬಿಲ್ಛೈೆ * ಲವ ಹಾಗಿ
ಲ್ಲೆಂದು ಹೇಳಿ, ಉಳಿದಶಿ ಸ್ಫೃರನು ಜಲ:ಮೆಯಿ'ಂಡ ಸಂಚಾಗಕ್ಕಾ ಬೇರೆ ಬೇರೆ
ಕೆಲಸಗಳಿಗೂ ಕಳಿ ಸಹತ್ರಿದಗು. ಬರೆಬರೆತ ಶ್ರೀ ಗುರುವಿನ ಬೇನೆಯು ಹೆಚ್ಚಾ
ಗಲು, ಶಿಷ್ಟವರ್ಗವು ಗಡಬಡಿಸಿ ಯಾಗು ಹೇಳಿದರೂ ಸಂಚಾರಕ್ಕೆ ಹೆಳಾಗದಹಾ
ಗಾಗಿ, ಶ್ರೀ ಗುರೆ.ವಿನ ಕುತ್ತು ಮುಸ್ಲು ಕ ಳಿತುಕೆಳ ಹತ್ತಿ ತ್ತು ಈ ಅವಸರದಲ್ಲಿ
ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಶ್ರೀ ಗವಿಗೆ ಹೆ ಟೈ ಕಾಳಿಯೆದ್ದು ಮತ್ತಿಷ್ಟು ಶಕ್ಕಿ ಪಾಕವಾ
ಯಿತು. ಅಷ್ಟ್ರುಆಗ ವದರೊಳಗೆ, ಬೇನೆಯು ಖಬುದೋರದಂತೆ ಜಯಂತಿಯ
ಕಾರು ವಾಗಿತ್ತು, « ಅಹಾ! ಶ್ರೀ ಗುರುವ ವಾ. ಧಿಗ್ರಪ ನಾ"ನಲ್ಲ!” ಎಂಬ ಅಸ
ಮಾಧಾನದಿಂದ ವೆ ಶಾಖಮೂ ಬ ಕಳೆದು ಹೋಗಿತ್ತು. "ಆ ಅಯ್ಯೋ | ಶಿ ್ರೀಗು
ರುವಿನೆ ಟೇನೆಯು' ಹೆಚ್ಚಾ ಯಿಶಲ್ಲ!” ಎಂಬ ದ 8ಖೆನೀದ್ದಾ ಸನ ಜ್ಞ ಸ್ತ ಮೂ
ಸವು ಕ್ರಮಿಸಿಹೋಗಿತ್ತು ಸ) ಆ ಎಲ, ಅದೇನು ಬಂತ! ಅನ್ನು ಶ್ರೀ "ಬಡುವ
೧೨ ಸ

0 ಸದಾ ಚೆಂದಿ, ಜೆ,
F ee ಟ್ರ

ಬೇನೆಯಿಂದ ಏಳವದು ಹಾ ಗೋ, ಏನೇ, ಎಂಬ ಶಂಕೆದಿಂದ ಅಷಾಢಮಾ
n
ಸವೂ ಹಿಂದಾ 'ಶೊಡಗಿ೩ ಅಪಾಢ ಪಟ್ಟಿ ೨ ೧. ದಿವನ ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳ ಹಿರಿ
ಆ

ಕೆಂ 4, ಅನನಡ ಮೇಲೆ ಇಳಿತ್ರಾಸ್ಕ ಅತತ ದೇಹವು ಕಶವಾ'ಬ್ದಿರಃ ಬೇನೆ
ಯಲಕ್ಷಣವ್ರ ಲೇಶನಾ್‌ರೂ ತ ರಲ್ಲ, ಶ್ರಾನಸ್ರಿಣೆ,ಗೆ ಯಾವ ಬಗೆಯ
ವಿಭ್ನವೂ ಒಬದಗಪಿಲ್ಲ. ಅದು ಆತ್ಮಂರ್ಹದ ಸಂಗತಿಯೇ ಸರಿ!

ಈ ಅಂಧಿಖಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಗ. ದಿಗಳ ರೋಗನಿವಾರಣವಾಗಬೇಕೆಂದು ಸಣ್ಣವು

ಯರ ಸಾಲಕ್ರದ್ದಂನೆ “ಗಲ, ಶ್ರೀ ಗ. ರುವ ನಾನವಮಾಡಿ, ಭಸ್ಮಧಸಾಣವಮೂಡಿ

ಟ್ಲೈನ್ಸದ್ಯರು ಔಷಧ pp ಬಂದಿದ ಛೆ. ಹು ಳೆದ ಗಮ ರಾರಾ,
ಡೇವಧರಡಾಕ್ತ ರನು ಇಧಿಕ ಶಾಲ 'ಲ್ಲಿ ಕರಿ 'ಲ್ಮ ಅವರು ಗಂಯಪನಕ್ಸಿಿ-

«ದ. ಲಹ್ಮ ರನು; ಸಾಧ್ಯ ವಾ" ದೆ; ನಮಗೆಮಾಂದ್ದೆ 6 “ರಿ ಬಳ್ಳೆ "ಡಾಕ್ಸ್‌ ರರನ್ನೂ,
ಚರೋದೇಶೀನೈದ್ಯ ರನೂ ಕರೆಸಿ ತೋಂಿಸಿ್ಸಿ ಹದಿ ಬಹತ ಗಳೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆ
ಮಾಡಿರಿ; ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಹೊಟ್ಟ ಸಲ್ಲಿ ನೀರಾ”.ವದು, ಎಂದ. ಹೇಳಿದರು, ಆನೆ, 3
ಚಿತ್ರಕಲ್ಲದುರ್ಗದ ವೆ ಸದ್ಯರಾಬ ಗ, ದೀರ್ಫು ಪ್ರಯ ತ ದಿಂದ ರೋಗನಿವಾರಣವೂಡೇ
Wd ವೆವೆಂಬ ನಂಬಿಗೆ 0೧ ತಿಂಗಳನ ಶ್ಚ , ಜಿಷಧಕೆ ಚ್ಚು; ಆದರೆ ರೋಗವು
ಹೆಜ್ಕುನಹಾಗೆಹೆನ್ಮ ತ್ತ ನೇಹೊ- ಯಿ ಅಣ್ಣದೆ ಮ ಯಾಳಲ್ಲ. ಹೊರ*ಡೆ ಹೆ-
ಚ್ಹಾಯಿತ. | ಹೊಟ್ಟ ಜಸ್ಟ ಗಾಗದ್ರ ಹುತ್ತ ಸಲ್ಲಾ ಹತ್ತಿ ತ, ಶ್ರೀಗೈರ ಗಳು ಆಷಾ
ಢಮೂಸದ ಕುಮೂರಿನಲ್ಲಿ ಮಹಾರಾಜಾ ಜನು ನವ ರಬೆ ಎ: ನಿಂತಿತ,;' ಣೈ ದ್ಯೇರ
ಅಟಿನವೂನಿಂತಿಕ, ಎಂಸುಹೇಳಿ ಸರು; ಅದರೂ ಉಪಾ. ಪಡುವವರಿಗೆ ಗುರುಗಳು
ಬೇಡೆನ್ನ ಅಲ್ಲ; ಚ ನೋಡುವವರಿಗೆ ನಿಶ್ಯಾಸ ದಿಂದಕ್ಕೆ ತೋರಿಸದೆಂಯಿರಲಿಲ್ಲ; ಕೊಬ್ಬ
ಔಷಧವನ್ನು ಕಟಿತನಕತಕ್ಕೊ ಹ ದೆಯಿರಲಿಲ್ಲ; ಇದರೆ, ಹೀಗೆ ವೂಡಿರಿ ಇಂಥ ದ್ಯ
ರನ್ನು ಕರೆಸಿ೦ಂ, ಎಂದು ವ ಮಾತ್ರ ಸಂದ ಹೇಳಲಿಲ್ಲ. ಹೀಗಿರುವಾಗ ಶ್ರಾಷಣವೂ
ನವು ಬಂದಿತು. ತಾಸು ಗೆರವಾರದ ದಿವನ ಬೇನೆ ಹೆಚ್ಚಾ ದಂತೆ ತೋ
ರಿತು, ಆದಿನ ಗುರುಗಳೆ ಮಹಾರಾಜಾ, ನಾಳಿನ ಶ.ಕೃವಾರದ ಸೇನೆಯು ನಡೆ
ಯುವದೋ ಇಲ್ಲವೋ, ಎಂದು ಅನಲ್ಲ, ಎಲ್ಲರೂ ಗಾಬರಿಯಾದರು; ಆದರೆ ಸಂ
ಜಿಯಮುಂದೆ ಶ್ರೀ ಗೌ೦ಯ ಗಡಿಗೆಯನ್ನು ತಂದು, ಶ್ಶೀ ಗುರುಗಳ ಮುಂದೆಇಡಲು,
ಅವರು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಕ್ಲೆ ಮುಗಿದು- ಇನ್ನೇನು ಚಿಂತೆಯಿಲ್ಲ, ಅಮ್ಮನವರ ದರ್ಶ
ನವಾಯಿತು”ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಲೌಕಿಕರ ನಡತೆಗೆ ಶ್ರೀಗುರ ವಿನ ನಡೆಕೆಯ

ಎಂದೊ ಭಿನ್ನ ನಾಗಿದ್ದಿಲ್ಲ; ದೇಹವಿಡಲಿಕ್ಕೆ ಇನ್ನೂ ಮೂರುತಿಂಗಳು ಇರುನಾಗ ಗು

ನಿರ್ಯಾಣವೈಹೋತ್ಸ ವ. ೯೧

ರಗಳು ಒಂದುದಿನ ಹೇಳುವದನ್ನು -ಕೇಳುವದನ್ನೆಲ್ಲ ಮಂಗಿಸಿಬಿಟ್ಟಿದ್ದರು. ಆದಿನ
ಲೇಖಕನು ಗುರುಗಳ ಒಳಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದಿಲ್ಲ. ಶ್ರೀಗುರುಗಳ ಪ್ರ ಕ್ಕಶ್ತಮಗನನಾಬಳಿಯ್ದ
ಲ್ಲಿ ದ್ದಿಲ್ಲವಂತೆ[ ಅ ಬಿನ ಗ.ರುಗಳು ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಕು೦ಕ-ಇನ್ನು ಈ ದೇಹವು ಉಳಿಯ
ವ ಲಕ್ಷಣ ತೋ ವದಿಲ್ಲ. ನನ್ನ ಸ್ಹಳದಲ್ಲಿ ನಾರಾಖಯ.ಣಾಚಾರ ರನ್ನು ತಿಳಿಯ
0, ಮೊಮ್ಮಕ್ಕಳ ಲಗ್ನವನ್ನು ಹೀಗೆ ಹೀಗೆ ಮೂಡಿರಿ, ವರೋಪಚಾರವನ್ನು ಹೀಗೆ
ಹೀಗೆ ಟೆ..ಡಿ೦; ಚಿಎಂಬರಮುರ್ತಿಯು ಯಾನ ಪಾಪವನ್ನೂ ಅರಿಯದಿವನು,
ಅವನನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಚಿರಂಜೀಖಬನೆಂಬು ಭಾವಿಸಿ. ನಡೆಯಿರಿ ಅನಾಥರಾದ್ದರಿಂದವ
ರನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಣ ಮಾಡಿರಿ, ಕಾಳಿಗೆ ಬಿ್ತಬ್ಬರಿಂದ ಇವರನ್ನು ನೋಡಿರಿ, ಚಿತ್ಕಾಬಿ
ಕೇವಲ ಲೌಕಿಕೋಕ್ತಿಗಿಳನ್ನು ನಮ್ಮಿಂಧಿ ಮೂಢುಗೆ ದಿಗಿಲು ಬೀಳುಎಂತ್ಯೆ ಲೌಕಿ
ಕವುನಿಷ್ನೆರು ತದ.

ಳಿ 8
ರುಗಳ ಅಖಂಚ ಬಖರಟ ತಾನಿ ಳೆ ಬರೆಗೆ ಹೇಳೆಏ೦ಂತೆ| ವಿಷು ಚಂ ದೇಜಬಿ

ಅರ ವೈೇಲನ ಅವಿಶ್ಯಾ ನದಿಂಟ ಹವ ತೆ-ದಿಂದ ಶ್ರೀಗು

ಡಾವರ, ನಾಳೆ ದೇಹಬಿಟ.ವಎರೋ ಖಂ ನಟ್ಟ ಶ್ರೀ ಗು೦.ಗಳು, ಮುಂದೆ
ವೂ ತಂಗಳ ವಲ ಬಾಃಎಒ ಪ್ರಿ ಒವಾನಿಕಲ್ಳೂ ದೂ ಡನೆ ನೆಲ ಯುಾಂಗೆ
ಹಬ! ಹೀಗೆ ನಾಇ ಣಾಚಾರಾ ಎಟ್ಟು ಅನು ನಾ ಜಟ ನಿಖಿಮಿಸಿದ
ಬಿ p ಕ 4 Ky) ಹಾ
ಶ್ರೀಗುರು/ಗಳೇ, ಎತಿವವೆ ಆಲಬವಮನ ೪ ಮೇಲ ವ -೦೧ವಿಶಾ೨4 ಎಎ ಕ್ರ ಪೂ
ಜೆ ಹರಿಸ ವ..ಡಿಬಟ್ಟರ.! ಶ್ರೀ 11.ಎಿವಿನ ಬೇನೆ ಬನೆಲಖುೂ ಆಚವನೆಖುಗ ಬ್ಯ
ಯೇ. ೫೨ ರಜ. ಬಂಟ್ಯುದಿಇಶಿಎಸೇ (ಪಂ ರಾ ಎರು ಶ್ರೀಗ.ಲುವ್ರಹೇಳ?
ದಯಾ -ಕಂಲ್ರೂ ಅ ಎಲಿ್ಲರಿಜಿ ೯ಬಿ ೨9 ೨ ಊ . ಹೋ. ವಾಸಿ ಶ್ರೀಗುವಿಗ
ಇನ್ನು ಕು ವವ ಮುಟವಾ, ಇಲದ ೨-ಪ್ಪಣೆಯಾ 320 ಖ೦ಂದಿು
ಕೇಳಲ್ಲ ಲ ಳೈ ಶ್ರೀ ಉಡು ಳು ನಹಿ ೨ ತವನು ದೇವಾಂಶನೇ

ಹಾಗೆಯೇ ಖು ಒಷ್ಟನು, ಹೀಗಿಯೆ.€ ಆಗುವದೆಂದ. ಹ್ಯಾ! ಹೇಳುವನು?

ಸಶ್ಯಸಂಕಲ್ಪವಿದ್ದಂತೆ ಅಗುವ ಎಂದ್ರು ಹೇಳೆಪರು ಡಂಥ ಕವಡಿಕಂಬೆಕದ,

ಹಾಗೂ ಜನರನ್ನು ವಿಕಲ್ಪಕ್ಕೆ ಈರುವೂಡುವೆ ಪ್ರ ನಂ 1ಗಳೆ ಹಲವು ಒದಗಿರುವವು
ಅವರು ಒಮ್ಮೊಮ್ಮೆ ವ, ಹೌಾಂ೦ಶಿಜ್ರಾ ಕಲಯಸೂಗವು; ಬೈಲಾಡಂ ಬರ ಹೂಡಿದರೆ,

ಬಮ

(MS
ಜನರು ಈ ದೇಹವನ್ನು ಹರಕೊಂಡು ತಿಂದಾರು ಎಂದು ಅನ್ನುತ್ತಿದ್ದರು, ಯಾರ
ನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿಯೂ ಗುರುಗಳು ತಮ್ಮ ನಿರ್ಯಾಣಕಾಲವನ್ನು ಬಡನುಡಿಯಲಿಲ್ಲ,

ನುಡಿಬದ್ದೆಲ್ಲ ಚೊಪ್ಪಿಗೆಯೇ ಅಯಿ ೫; ಅದರೆ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆ,

Rel ಸ್‌ 2
ಭಾವ್ರಪಣ ಶುದ್ಧ ೫ ಸೋವುವಾರ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮೊಳಗೆ ತಾವೇ ಶ್ರೀಚಿ

೯೨ ಸದ್ಬೋಧ ಜೆಂದ್ರಿಕೆ,

ದಂಬರೇಶ್ವರನನ್ನು ಕುಂತು ಕೇಳಿಕೊಂಡಂತೆ, ಅನ್ನು ನಿಯರ್ತಿಣಕ್ಯೆ ಮಾರುದಿ
ನದ ಅವಕಾಶವಿರುವದೆಂದು ಸೂಚಿಸಿದರ.|

ಶ್ರೀಗುಣಗಳ ವ್ಳಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಆನಂದಿವನಕ್ಕೆ ಬಂಹೋಗ.ವ ಜನರೆ ಸಂಖ್ಯೆಯು
ಹೆಚ್ಚಿ ತು, ಬೇನೆಯ ನೆವದಿಂದ ಅನಾಯಾಸವಾಗಿ ಅತಿಥಿಸೇವೆಯ ಘಟನುವ
ದೆಂದು, ಶ್ರೀಗುರುಗಳಾ ಅನ್ನು ತ್ತಿದ್ದರು, ಹೀಗೆ ಬೇನೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತ
ಸಾಧೆ.ಗಳು ಎಷ್ಟ್ಯು ಬನ ಇರುನರೋ, ಏಕೋ, ಎಂದು ಜನರು ಶಂಕಿಸುಕ್ತಲದ್ದರು
ಕೆಲವರು ಹ್ಯಾಗಾದರಾ ಮಾಡಿ ನವರಾತ್ರಿ ಮೂಡುವರೆಂದು ಅನ್ನ ತ್ತಿದ್ದರು;
ಕೆಲವರು ದಕ್ಷಿಣಾಸುನವನ್ನು ಕಳೆಯು ವರೆಂದು ಅನ್ನು ತ್ರಿಡ್ಜರು; ಕೆಲವರು ಮುಂದಿನ
ಜಯಂತಿಯನ್ನು ಕುರು ಅನ್ನುತ್ತಿಣ್ಣ ರೃ! ದೇಹಿ ತಿಯನ್ನ ನೋಡೀನೋಡಿ
ಶಿಸ್ಲರೈ ಸಂಚಾರಬಿಟ್ಟಕುಳಿತದ್ದರಿಂಡ 39 ಸೀ ಉತ್ತ ಂ್ರಿ ಜಾ ಎಸ್ಸೆವೂಡುವದ
ನ್ಗು ತಿಳಿದೂ ತಿಳಿದು ಶ್ರೀ ಗುರುವಿನ ಬರಿಯ ಲೌಕಿಕ ತಿಗೆ ವಹತಿ ಕೊಟ್ಟ ಜನರು
ಹೀಗೆ ತರ್ಕಿ ಸ್ಪುತ್ತಿರುವದನ್ನು ನೋಡಿಎಪರೆ ಮೂಯೆ, ರು ದಾಚಲತಕ್ಕ್ಟವಾವದ್ದೆಂದ)
ಅನ್ನ ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ] ಹೀಗೆ ಮೋಸಡಲ್ಲಿ ಕಾಲಕ್ರಮಣವಾ ಲ್ಲ ಐಡುಗೋದಾನಗ
ಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಗೆ4ಡಾನವನ್ನು ಶ್ರೀ ಸ್ವಾಮಿಯ ಸವ.ಕ್ಷ ಕೊಡಬೇಕೆಂದು ಗಳಗ
ನಾಥ ಇವರು ಕೇಳಿಕೊಂಡರು, ಅದಕ್ಕೆ ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳು ಒಪ್ಪಿ ಕೊಳ್ಳ ಲ್ಲ, ಶ್ರಾವಣ
ಶುದ್ಧ ಲ ಬುಧವಾರದ ದಿವಸ ಗಳಗನಾಥ ಇವರು ಶ್ರೀ ಗುರುವಿನ ಸಮಕ್ಷ ಕ.ಟೆಂ
ಬಸಹಿಕ ಗೋಪೂಜಿ ಯನ್ನು ಮೂಡಿ, ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳ ಕ.ಲಪುರೋಹಿಕ೦ಗೆ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ
ವಾಗಿ ಗೋದಾನವನ್ನು ಕೊಬ್ಬ ರೈ ಆ ಬಸಶ್ರೀ ಗುರುಗಳೆ ಅ. ಖಡ ೧॥ ತಾಸು
ನಿರೋಗಿಗಳಂಶೆ ಕಳಿತು ಜನರನ್ನು ಬೋಧಿ ಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅಂದಿನ ಶೋಭೆಯು
ವಿಲಕ್ಷಣನಾದದ್ದಾ, ಅಪೂರ್ವವಾದದ್ದೂ ಇತ್ತು [ ಸ್ಟ್ಯಾವಿಯ ಎಡ-ಬಲದಲ್ಲಿ
ಶತಲಾಧ್ಯಾ ವಕರನಾ, ಬೇರೆ ಪ ತಿಪ್ಪಿ ಕಗ್ಯ ಹೆನ್ಸ ರೂ ಕೆಳಿತಿದ್ದ ರು ಅವರ ಮುಂ-
ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅಕ್ಕಂತ ಸಭ್ಯವಾಡ ಸಪತ ಸೋಪಿ ಕಂಬಕ್ಕೆ ಕಚ ೈಲ್ಪಟ್ಟಿ ಕ್ಕು. ಜೆತ;
ಶಾಖೆಯ ೬೦-೭೫ ಜನವಿದ್ಯಾ ರ್ಥಿಗಳು ವೇಬಘೋಷನೂಡಲಿಸಿದೆರಾಗಿ, ಆಕಳ
ಸುತ್ತು ಮುತ್ತಲೆ ಕುಳಿತಿದ್ದ ರೆ. ಅವರಲೆಚೆಖುಲ್ಲಿ ಸುಮಂಗಲೆಯರೂ, ಬೇರೆಹೆಣ್ಣು
ಮಕ್ಕ ಳಾ, ಹುಡುಗರೂ NE ಸಂಡಣಿಗೊಂಡ; ನಿಂತು ನೋಡುತ್ತ
ಲದ. ಗೋದಾನದ ಶಾಸ್ರೋಕ್ತನಿಧಾನವು ಮುಗಿಯಿತು. ಜಿತ. ಶ್ವಾಖೆ ಯಿ
ವರ ವೇದೋಕ್ತಾಶೀರ್ವಾದಗಳಾದವವು, ಮರುದಿನ ವೇ, ಶಾ. ಸ, ಹಾನಗಲ್‌
ಮಹಾದೇವಶಾಸ್ತ್ರಿಗಳು ಅಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ ಪಾಠಶಾಲೆಗೆ ಬರಲು, ಶ್ರೀ ಗುಡಿಗಳ್ಳು

ನಿರ್ಯಾಣಮಹೋತ್ಸ ವ. ೯೩

ವ RN ಒದ. ಸುರು ನ ಯ ಜತ

ಅಂದು ಅಖಂಡ ತಾಸಿನ ಮೇಲೆ ಕಳಿಶು, ಶಾಸ್ತ್ರಿ ಗಳಿಂದ ಗಣಪತಿಪೂಜಿವ..ಡಿಸ್ಕಿ
ಬಂದು ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಶಮ, ಸಮಕ್ಷಮ ಅವರಿಂದ ಕಾವ್ಯವಾಶವನ್ನು ಹೇಳಿಸಿದ
ಪ್ರಿಯ ವಾಚಕರೇ, ಇನ್ನ ಮೇಲೆ ಆನಂದಿವನದಲ್ಲ ಪಾಠಶಾಲಾಸಂಬಂಧದ ಅಂಥ
ದಿವ್ಯ ವಾದ ನೋಟವನು ಅಕಿಗೆ ಬೀಳಿಬಹ.ದೀನು! ಯಾ* ಬೀಳಲಕ್ಕಿಲ! ಶ್ರೀ

ಕೆಳ ಬ

ಸಿದ್ಧು ವಿನ ಕೃಪಾದೃಷ್ಟಿ ಯ ನಿಮ್ಮ್ಮಲ್ಲರ ಸಪ್ರಣ್ಣವೂ ಒಲವತ್ತಿಂವಿರುವಾ ,

ಅಣಂಎವನಸ್ಕ ೦. ಅದಲ ವಿಷವಾಗಿ ವಿಶ್ವಾ ಸಿಪಟುವದೀಕ?
ಗೆ ರುವ ನೆರ ೨1ಎ ಹತ ನ
ಹೀ ಶ್ರೀಗ ರುವ್ರು ತನ್ನೆ ನೆರಖು್ಣು ಯಾಂ ಹತಕ್ತಿಗೊಡದಿ ವ್ಯಾಧಿಯನ್ನು
ಅನಭವಿ ಸತ್ತ, ಅನ್ನೊ ದಕ ೦ಹಿಕನಾಗಿ ಕೇವಲ ತನ್ನ ಸತ್ತೈದಿಂದ ಚೀವಿಸಿ.ಲ್ಮ
x ಖಿ ತ
ಅಗಡಿಯ ಸುಘ್ಚ ಮ. ತ್ರ ಫ್ಲೇಗ.ಹಬ್ಬಿ » ಅಗಡಿಯಲ್ಲ ಚಟಗಳ. ಬಿದ್ದದ್ದಲ್ಲದೆ
ಹೆ4ರಗಿನಿಂಎ ಒಂದ ಒಂದೆಎಡ. ಬ್ಲೇಗಿಕಓಗಳೂ ಅ೨ಗಡಿಯಲ್ಲ ಆದವು. ಆನಂ
ಬವನಎಲ್ಲಯಹ ಲಳ. ಬಿವ್ಪಲಕ್ರೆಣಗಿಳು ತೇರಹತ್ತಿದ. ಶ್ರೀಗುರುವಿನ

> ತಮೊ ಟ್‌ ಸ್ನ ಸಿವ
ವ್ಯಾಧಿ ಮೂಲಕ ಮೊಲೇ ತ್ಕ ಹೀನವಾ! ದ್ವಶಿ ರು, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬೆರಿ,

ಳೆ

ಶ್ರೀ ಗರೆಗಿಳೆ ಮಹಂಎ ಪಂಮಿ ಬಿಲ ಬಿಜಿ 5ಂದಿ ಕೇಸಿಗಳದಿ್ಬ, ಇಂ ಕ

ನ್‌
ಹೆಗ್ಗಣ ಒತ್ತಿ ಅ ಎಂದಿ ಹೇಳಿಯತ್ತಿಬಲು ಶಿಷ್ಯಂ ಈ ಕ್ರ ಹೃದಯವನ್ನು ತಿಳಿದೋ,
ಏನೋ ಶ್ರೀಗ.ರುಬ್ರತೀಜನರ4ೋನಿಕಾಂನಿ: ಅಲಲ ರೂಡ “ಎ.ಹಾರಾಬಾ,
ಕಠಿಣಕಾಲ ಬಂದಿತ, ದೊ೦ಗುಡಿನಿಲ ಹಾಕಠಂ. ಅಲ್ಲ ಮಂದಿಯಾರ್ಲ್ಮ ಒಂದಿರ
ಬಾರದು, ಈ ದೇಹವನ್ನು ಗಡಿಸಿಲಗೆ ಕರ ಕಂಡ, ಹೋಗಿಬಿಡಿರ್ಕಿ ಈದೇಹಕ್ಕೆ
ಧ್ಳ ರ್ಷುವದ್ಧ "ಎಂದಕೂಡಲ, ಗುವ ಜ್ಞಾ ಖಾಲನಧ- ೦೦ಧ-ಶಿಷ್ಯರ್ಭು ತ ತಮಗೆ ಬೇಕಾ
ತ ಎ೦ಿಂದ್ಯ ಹಿಂದಮೂಂದಿನ ವಚಾ-ಮೂಡದ್ಯಿ ಗ.ಡಿಸಲ.ಹಾಂಲಿ ಕ್ಕ ಕಣಿಖ

ಹತ್ತಿದರು. 4 ಎ ಅನೋೀಡಿ ಎಂದರು ಲ್ರಇದಿಎಡ ರ್ಯ ಬೇಡರ, ಒಲಕ್ಕೆ ಸ ತಾ

ಕೆ
ಎಂದು ಶ್ರೀಗ-೮ಗಳು ಹೇಳಿದ್ದ ಆಂತ್ಮಿ ಅಟಲಂತೆ ಸನಂ ಒಲ ಕೈಲನಂದವನದಂದ

ಸರಾನಿರಿ ಒಂದು ಮಲನ ಮೇಲ ಗುಡಿಸಿಲ್ಲ ಹಾಕಕೊಡಗಲ, ಅಲ್ಲಿಂದಿ ಕಂಬಗಳ
ನ್ನ್ನ ಕಿತ್ಲು ಕೊಂಡು ಹೊರಹಾರಡ.ವ ಪ್ರಿಸಿಂಗಬಂಎತು. ಆ ಯೀಲೆ ಗುಡಿಸಿಲಿ
ಸರಾಗ ಶಿಷ್ಯರು, ವರವ.ಸಾಹಸಿಪಬೈ ಶ್ರಿ ಶಿ ೀಗುರ್ವಾಜ್ಞೆ ಗೆ ಇರ ವಾಗಿ
ಲೈ ನದ ಎಡಕೆ ಸೀ ನಿರ್ಜಲಪ್ರ ದೇಶನಲ್ಲ ಸರಾಸರಿ SSIES ಫರಾಂಗಿನ
MR ಹಾಕಿನಿದರ್ದು ಒರೆಯ. ಎಹಳ ಅಸವಮೂಧಾನೆವಾಗುವದು; ಶ್ರೀ
ಗುರುವಿನ ವ್ಯಾಧಿಯ ಮೂಲಕ ಬಾಲೇ ಸಿತ್ಕ ಹೀನವಾಗಿದ್ದ ಚಔಿಂದ್ರಿಯ ಎಮೂಹ

ರೂಪಕಿಸ್ಯವರ್ಗವು, ಪ್ಲೇಗಿನಭಖ.ಟವೂೂಲರ ಮತ್ತಿಷ್ಟೃಸತ್ವಿಹೀ೧ವಾಗಿ, ಪರಸ

೯೪ ಸೆದ್ದೊ ಧಚೆಂದಿಕೆ.

ದ ಡಾರದಾರದೆ ಸಣ್ಣ ಸಣ್ಣಹುಡುಗರನ್ನಿ (ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನ) ಟ್ಟು ಕೊಳ್ಳಲಿಕ್ಕೆ
ಹೆಡಂ, ಶ್ರೀ ಗುರುವು--4ದೈ ರ ವಿಷ್ಠಹುಡಾಗ ರು ಇರಲಿ ಉಳಿದವರು ಹೋಗಲಿ”
ಎಂದಿ. ಹೇಳಿದ್ದನು ಲಕ್ಷಕ್ಕೆ ಶಾಲದ, ಶ್ರೀಗುರುವು ಇಷ್ಟ್ಟಅಸ್ಥೆಯಿಂದಉಕ್ತ್ವ ಕ್ರಿಯೆ
ಯ ಸಿದ್ಧಕೆ ವ.ಡಿರಲ್ಕು ಔರ್ಧ್ಯದೀಹಿಕೆರರ್ನುವಾ ಒವಅನಕ ಯಾವ ಬಾಧೆ.
ತಟ್ಟೃ ಅಕ್ಕಿ ಗ್ಗೆ ೦ಬ ಮಸ್ತಿನಲ್ಲ ಎಣಿ ಸದೆ ಶಾಲಾಭಿಮೂನಿ/ಳೆಂದು ದುರಭಿವಮೂನಪ
ಡ.ವ ೧೪೧ನಾಥ ಅವರು ಒಹು ದುಕಿಒದಿಂಡ ಶ್ರಾವಣ ಶಬ್ಬಿ ೯ ಗ:ರುವಾಂಡದಿವ
ಸ ಪಾತಶಾರೆ_ರುನ್ನು ಎಇಂಸಮೂಡಿ ಎತ್ತ ಮದನ ಶುಕ್ರವಾರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ
ಗಳಿಗೆ ಪಾಖುಸಡ ಇಷ್ಟದ -ಊಖ ಮೂಸಿ, ಮಂಗ. ೨ವ೦ನ್ನು ಅವರವರ
ಊಂಗೆ ಅ ದಿನವೇ ಬಹ್ಮತಶಟಲ ಖಿಲ್ಲರನ್ನು ಗಾಡಿ ಖಜೆ ೯ಕ.ಟ್ಟ ಕಳಸಿದರು
ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳೂ-ಅಧ್ಯ್ಯಾ ನಕರೂ ಊಟಕ್ಕೆ ಕುಳಿತಾಗಿ ಮೂಡಿದ ಚೆಪಿರ್ಮೇದಗಳ
ಘೊೋಷದಿಂದ ಆನಂದವನ $ 0ಗೆಎ.8ಖವಿಶ್ರಿ ತಾನಂಎವಾಸಿದ್ದೇನೂ ಲ್ಯ ವಲ್ಲ.
ಹ.ಡ.ಗರು ವೇಷಿವನ್ನನ್ನು ೨ ಲ್ಲ 121 ೩೨. ಶ್ರೀ ಇಗ ಜು ೂ
ನರನ್ನು ಕ.ರಿಎಶ್ರೀಸ್ಕಾವಿ ಖ.ಪುಣ್ಮವಿ ರಯ ಈ ಗಂಭೀಲವಾಟ ನೋಬವು
ತಿರುಗಿ ಆನಂಟವನದಲ್ಲಿ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಬೀಳ ವಟಾ; ಶೆರಂಟ ಈಗೆ ಕಣ್ಣುತಂಟ
ನೋಡಿ, ಶಿವಿಕುಂಬ ನೀದಘೆಎೀಷವ್ನು ತಂಬಿಕ.. ಇ ಬೇಕೆಂಟು ಹೇಳಓರು.
ಶ್ರೀ ಗುರುವಿನ ನಿರ್ಯಾಣಕ೨ಲಕ್ಕೆ ೬ರ ಕ್ಕ ಸಂದ. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು, -ಧ್ಯಾಪ
ಕಂನ್ನಾ ಇಟ್ಟ ಕೊಳ್ಳುವ ಧೈರ್ಯವು ಗಳಗನಾಥ ಚವಂಗ ಅಗಲಲ್ಲ; ಂಥದೇ
ನು ಬಂದದೆ? ಹುತಗರ್ಬ ಪಟ್ಯ ಕೊಳ್ಳ ರೆಂದು ಹೇಳ.ವ ಧರ್ಮವು ನಾರಾ ಸ್ವ
ಣಭಗವಾನ೦ಗೂ ಲೆಲಿಲ್ಲ. ಸಿ ಹೀನರಾದ ಇಲ್ಲ ರ) ಹುಡಗಿ. ಹೋಟಚರೆ
ನಾಕೆಂದಿ ಭಾವಿಸಿ, ಆನಂದವನದ ಸಂ ಸ್ಕಾಲಪ ಪುರುಷನ ಪಂ ಕೆಪ್ರಾಣ 1 as
ಕಳಿಸುವಂತೆ, ಹ.ಡುಗರನ್ನು ಕಳಸಿಬಿಟ್ಟ್ಟು, ಸಂಸ್ಥೆ ಸನ್ನು ಶೋಭುಹೀವಾಗಿ ಮು
ಡಿದರು! ಮುಂದೆ ಶ್ರೀಸದ್ಗು ರುರೂಪ ಅತ್ಮ್ಮಾನೆೊಬ್ಬನೇ ನರೋವಕಾರಸಂಸೆಯ
ದೇಹರೂಪವಾದ ಅನಂದವನದಿಲ್ಲಿ ಉಳಿದನು]! ಅವು ಸದ್ದು ರುವಿನ ವ್ಯಾಧಿಕಾಲ
ದಲ್ಲಾದಆನಂದವನಸೃರ ಸತ್ವದ ೨ನೆಯಸಾರೆಯ. ಹ್ರಾಸವೆಂದು ಹೇಳ ಬಹ್ಮದ್ದು

ಶ್ರಿ ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳನ್ನು ಗಡಿಸಲಗೆ ಕರಕೊಂಡು ಹೋಗುವ ಸಂಒಂಧದಿಂದ
ಅನಂದವನದಲ್ಲಿ ಸ್‌ ಪಂಗಡೆಗಳಾಡವು ್‌್‌ಗುರ್ವಾಜ್ಞಿ ಯಾಗಿದೆ ಅದದ್ದಾ
ಗಳಿ, ಗುಡಿಸಲಿಗೆ ಹೋಗಲೇಬೇಕೆ”ಂದು ಒಂದು Has ಅಂದರು

«ಗಾರ್ವಾಜ್ಞೆ ಯಾದರೂ ವಿಚಾಂಪೂಡಬೇಕ್ಕು ನಾವು ಗುರುಗಳ ಎಲ್ಲ ಅಪ್ಪಣೆ

ನಿರ್ಯಾಣಮಹೋತ್ರವ, ೯೫

ಗಳನು ಪಾಠ ಸುತ್ತೇಬಂತಲ್ಲ ನವ, ಭಸುಕ್ಕಾಗಿ ಗುರೆಗಳು ಅಂದಿರಬಹುದು.
ಪ್ಲೇಗಿನಿಂದ ಚಿನ್ನು ಗುರೈಗಳಿಗೇನು ಅ ಚೇಕಾಗಿದೆ' ಧ್ಲರ್ಯವಿನ್ನ ವರು ಸೇನೆಮಾಡಿ
ಕೊಂಡ ಅನಂದವನದಲ್ಲಿರಲ್ಲಿ ಧೆರ್ಣುವಿಲ್ಲದವರು ಗಿ ಡಿಸಿಲಗೆ ಹೆಲಿ ಬೈಲ
ಹನ, ನೇಲೆ ಮಳೆಗಾಲ ಶೀ ಗೈರ.ಗಳಿಗೆ ಸ ಪೂಪ್ತ ಸಾಗಿದೆ ಅರವ,
ನೀರಿಲ್ಲ; ಗುಡಿಸಿಲಿಗೆ ಕರಕೆಇಂಡು ಹೆಣಗುವ ನ ಹೆ ಇತ್ಯಾದಿ ರಗಳೆಗ
ಳನ್ನು ಇನೆ ಂರು ಪಂಗಡದವರ. ಊದಿದರು ಕಡೆ*ಶ್ರೀಗುರುಗಳ್ಳಯಾವಕಾರಣ
ದಿಂದಲೋ ಏನೋ, ನಾನು ಊಡಿಪಿಲಿಗೆಹೆಗಾಗ.ವೆವ. “ನನ್ನ ನ್ಮಕರ ಕೋೊಂಡ.ಹೆ:€
ಗಿರೆಂದು ಆಸ್ಪಹದಿಂದ ಹೇಳಿದ! ಹಾಗೆ ಸಾ ಹೆ :(ಗಬೇಕೆಂಒಬಗ್ಗೆ
oT ಆಗಿ ಕಡೆಗೆ ಶ್ರಾನಿಣಶಗ್ಣ ೧೧ರವಿವಾ”ದದಿವಸ ಬೆಳಗಿನ೫
ಗಂಟೆ ಸ.ಭೂರಕ್ಕೆ ಪಲ್ಲಕ್ಕಿಂಸ ಕ್ರೈ ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳನ್ನು ವ.ಲಗಿಸಿೊಂಡು ಗುಡಿ
ಸಿರಿಗೆ ನಡೆಬರು! ಆಈ ಬಂಜಿನೆಡಯ ವಂಟಡ ನನಿಗೆ ಓಹಳ ಸಮಾಧಾನವಾಯಿತು]
ಎರಡನೆಯ ಪಂಗಡದ ಗ೦ಗೆ ಅಸವೂಧಾನವಾಯಿತ। ಪ್ರಿಜವಾಚಿಕರೇ, ಏನೇ
ರಲಿ ಶ್ರಿ ಶ್ರೀಗ ರುಗಳಿಗೆಗೃಡಿಸಿಲಿನೆರಿ ಸಬ ಬವಾಗಲಿಲ್ಲ ೀನೆಹಡ್ಸು ನ ಶೇನಡೆಪ ತೃ,

dk
ನ ಟು

ಆಗ್ರ ಹಾಂಬಟ್ಟ್ಟ ಗುಡಿಸಿಲಗೆ ಕರತೆಂ.ದ್ಗು ನೆಟ್ಟ ಗಾಲಿಲ್ಲೆ ದು ಬಹುಜನರಿಗೆ
ಏಶ್ಯ್ಯಾ ತಃ ಶು ಗುರುಗಳೂ ತೆ ವನ ನ ನೆನಿ' -ಹತ್ತಿದರು ಗುಡಿ
ಸಿಲಿಗೆ' ಹೌ: ೫ನೆ ವವ ಅಂಬರ ಶ್ರಾವಣ ಬ್‌ ಗುರುವಾರದ

KS
ದಿವನ, ಶ್ರೀ ಗುರ ಗಳಗೆ ವಲ-ಮೂಸ್ರ ಕಟ್ಟ ಕು ಆಗ ಗಳಗನಾಥ ಅವರೂ,
ಎಲಾ (6 ದಿ i ಕಲ ಂರ್ಡಿ ಹವನ ಮಗನೆ ಬೆಳಳವೊಂಜಾನೆ ಶಿ ಶ್ರೀ ಗುರುಗ

ಳನ್ನು ಆಸಂಖವನ ನಿ ಕ ತನೀ ತಿನಬೇಕೆಂಒ ನಿಶ್ಚ್ವ ೧ನ ತ ಅಂದು ೫ ತಾಸ್ಪು
ರಾಸ್ರಿಸ್ಸ ಸ.ಮೂಗ್ಳ್‌ ಅನಂದವನದಿಂ:, ಗ. ಡಿಸಿಗೆ ಹೆಎರಟರು ಅವರು ಗುಡಿಸಿ
ಲಿಗೆ ಹೋದಾಗ, ಶಂತಣಭಗಾನನ ಹೆಸರೂ) ಉಳಿ. ಪರೆಲ್ಲರು ಸಿದೆ ಹತ್ತಿ ಮಲ
ಗಿದ್ದರು. ಶಂಸರಭಗವಾನರೊೊ್ಬರು ಶ್ರೀ ಗರುಗಳ ಒಳಿಯಲ್ಲಿ ಕ೪ತುಕೊಂಡಿ
ದ್ದರು, ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳು ಸುವ ನೆ ವ ಲಗಿಕೊಂಡಿದ್ದರ್ನು. ಕರೆಯ ಹೋಡವರಿ
ಬ ರೊ ಸದೆ. ರವಿಗೆ ತ್ರಾ iE ತಿಳಿದ, ಗಬ್ಬಲವೂಡದೆ ಸುಮ್ಮನೆ ಸಳ
ಸಿಕ್ಕಲ್ಲ IE ಮ.ಂದೆ ತಾಸೆಶಡುತಾನಿ ಹೋಗಿರಬಹ್ಮದು ಏಳ...
ಸ ತಾನು ರಾತ್ರಿಯ ಸುಮೂರಕ್ಕೆ ಶ್ರೀ ಗುರ.ಗಳು ಶಂಕರಭಗವಾನರನ್ನು ಕರಿಕು
(ಅಥವಾ ಶಮ್ಮೊಳಗೇ ಅಂದರೂ ಅನ್ನೆ ಬಹುದ) ನೆಂಕಣ್ಣಮಾಸ್ತರರು ಸ್ವಾವ್ಕಿ
ಯನ್ನ ಯಾಕೆ ಇಷ್ಟ ಉದಾಸೀನ ಪೂಡಿದಿರಿ! ಎಂದು ಕೇಳಲು ಶಂಕರಭಗ

೫೩. ಸದ್ದೋಧ ಚೆಂದ್ರಿಕೆ.

ವಾನರುನೆಂಕಣ್ಣಮೊಸ್ತರರ್ಯೂ ಎಲ್ಲಪ್ಪನವರೂ ಇಲ್ಲಿಯೆ € ಇದ್ದಾರೆ. ಎಂದು
ಹೇಳಿದರು. ಲೆಗಶಶಿ ಗುರುಗಳು ಆಂ ಕ8ಕರಣಪೂರ್ವಕವಾಗಿ- -ಹೀಗೆ ಬರಿ, ಮ.
ಹಾರಾಜಾ, ಎಂಗು ಕರೆಯಲು, ಗಳಗನಾಥ ಇವರು ಶಿ ಶ್ರೀ ಸದ್ದು ರೆ.ವಿನ ಆಂತ
ರ್ಜ್ಜಾನಕ್ಕಾಗಿ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಆಕ್ರರ್ಯಪಡುತ್ತ, ಶಿ ಸತ ಹತ ರಹೋಗಿ
ಶುಳಿಶುಕೊಂಡರು. ಆಗಿನಿಂದ ಕ್ರೀ ಗುರುಗಳು ೫ ಗಂಟೆಯವರೆಗೆ ಮೂತಾಡಿ
ದರು. ಆ ವಣತುಗಳನೆಲ್ಲ ಬರೆಯಲಿಕ್ಕೆ ಚಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳವಿಲ್ಲ. ವ ಲ-ಮಾಾತ್ರ ಕಟ್ಟ
ದ್ದರಿಂದ, ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳಿಗೆ ವ್ಯ ಥೆಯಾಗುತ್ತಿ ರುವಂತೆ ತೋರಿತು, ಅವರ ಮಾತಿನ

ಮ್ಲ NS EN ಮುಂದೆ ಸೇವಾಧರ್ವವ ಹ್ಯಾ ಗೆ ನಡೆಯ
ಬೇಕು! ಎಲ್ಲರೊ ಕಾಡಿ ಆಲೋಜಿಸೆಮಾಡಿ ಈ ದೇಹಕ್ಕೆ ಹೇಳಿರಿ. ಸ್ಕೃತಿ
ಯಿಲ್ಲದೆ ಮಾತಾಡುತಾ ನೆಂದು ತಿಳಿಸುಚೇಡಿರಿ ಸ್ನಾವಿ ಯು ಹ ಗೇನು ಕೊಡತಕ್ಕ
ದ್ದದೆ ಹೇಳಿರಿ? ಈಗ ಚೇಡ್ಯ ನಾಳಿಗೆ ಹೇಳಿ0 ಬೇಕಾದರೆ ಅಗೃಹಾಗಕ್ಕೆ ಹೆಳೀಗಿ
ಆರೆ ಡೆನೆ ವೂಡಿಹೇಳಿರಿ, ನಡೆಸಿರಿ, ನ ಹಾಸ್ಕಾವಿ,ಯು (ಚಿ ಸ೧ ಬರೇಶ್ನ ಗೆನೆ ದರ್ಶ
ನಕ್ನಾಗಿ ಅಸೃಹಾರಕ್ಕೆ ಹೆೋಗೆೋಣ? ಎಂಬದಾಗಿತ್ತು ಕರಕೊಂಡು ಹೆೋಗ
ಬಂದ ತಮಗೆ ಕೇಳಗೆ “ಗ್ರಹಾರಕ್ಕೆ ಬರಲಿಕ್ಕೆ ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳ ಸಮ್ಮ ತಿದೊರೆತ
ಕ್ತಾಗಿ, ಗಳಗನಾಥ ಅವರಿಗೂ ಎಲ್ಲ ಸೃನವರಿಗೂ ಅನಂಗವಾಸದ್ದಕ್ಕಿಂ ಶೈ ಶ್ರೀ ಗು-
ರುವಿನ ಮಹಿನೆಗಾಗಿ ಇವರಿಗೆ ಆ್ಚರ್ಯವ್ರ ವಿಕೀಸವಾಗಿ ಅಂತು, ಭಾದ್ರಪದ
ಶುದ್ದ ೧ ಶ.ಕೈ ರಾರದಿವನ ೫ ಗಂಚಿೆಗೆನ್‌ಲ್ಲತ್ತಿ ಗುಲ್ಲಿ ವಲಗಿ ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳು ಪುನಃ
ಆನಂದವನಕ್ಕೆ ಬಂದರು! ಶವಸಗ್ಯ ಶದಾಗಿಗ್ದ ಆನಂದವನಕ್ಕೆ ಪುನಃ ಜೀವಳಳೆ
ಬಂದಂತಾಯಿತು. ಶ್ರೀ ಗುರೆವಿನ ಪಲ್ಲಕ್ಕಿಯು ಮಹಾದ್ದಾರವನ್ನ ಪ ದೇಶಿ ಸು
ವಾಗ ಕೆಲವರ ಕಣ್ಣಲ್ಲಿ ನೀರುಬಂದವ! ಶ್ರಿ* ಗುರುಗಳು ತಾವ ಮೊದಲು ಮಲ
ಗಿದ್ದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಮಲಗಿದ ಬಳಿಕ್ಕ ಜನರನ್ನು ಕ.ರಿತೆ-ನ.ಹಾರಾಜಾ, ನಿಮಗೆ
ಬಹಳ ತ್ರಾ ವಾಯಿತು ಜನದ ಸಲ ನಿಮೆ ಜಿರಿಗೆ ಕಲ್ಲಾಣಮಾಡಲಿ.
ಈ ದೇಹವೇ ಬೇನೆಯಿಂದ ಇಸ್ಟು ವೃಥೆರಡ.ತಿ ರಲು, ಪಾರುರರು'ಎಷು ವ್ಲಥೆಶಡು
ತ್ರಿರಬಹದ ಮಹಾರಾಜಾ! ಎಂದು ನುಡಿಯುವಾಗೆ ಬಹ ಜನರ ಕಣ್ಣಲ್ಲಿನೀರುಗಳು
ಬಂದವು] ಆನಂದದ ಭರದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿ ಇದ್ದ ವರಿಗೆಲ್ಲ ಪ್ರೆ ಸಿನವರು ಖೆಂಬರಿ- ಕ್ಸ್‌ ರಿ
ಕೊಟ್ಟ ದೆ ಕ್ಯಾಗಿಶಿ ಹ ಸಿರೆಗಳ್ನು ನಂತೆ ನೀಷೆ ಪಡುತ್ತಿ ರಲ್ಕು ಸಾಂಗಲಿಯಿಷೆಗ್ಗ ರ್ಯ
ರಾಕ್‌ ವೇ. ರಾ ರಾ. ರಾಮಭಾವ್ರೆ ಸಾಂಬಾನೇ ಇವರು ಟಾಂಗೆಯನ್ನು
ಇಳಿದು ಆನೆಂದವನಡೊಳಗೆ ಒಂದರು ಆಗಿನ ಆನಂದವನ್ನು ವರ್ಣಿ ಪುವಡು

ಅಸಾಧ್ಯವೇ ಸರಿ,

ನಿರ್ಯಾಣಮಹೋತ್ಸವೆ. ಸಿ

ಸಾಂಬಾರೆ ವ್ರೈ ದ್ಧ ರುಶಿ ಗುಡೆ? ಗಳ ಸಸ್ಯ ತಿಯನ್ನು ನೋಡಿ ವ ವ್ಯಸ ಸನವಟ್ಟೈ-
"ಇಷ್ಟುದಿನ ಈ 3 ದ್ಯ ರನ್ನು ಕರೆಸಿ ತೋರಿಸದೆ ಇದ್ದದ್ದು ಬಹಳ ತಪ್ಪಾ
ಯಿತು, ದೇಹವು ಪಕ್ಕ ಸ ಉಚ 'ರೈವಹವಣಿ ಕೆಯಲ್ಲಿ ಡೆ. ಔಷಧ ಪ್ರರತೆ
ಯನ್ನು ದೇಹವು ಹಾಗಿಲ್ಲ. ಮೇಲೆ, ಹೊಟ್ಟ ಯಲ್ಲಿ ತಿಂಗಳನಿಂದಅನ್ನ
ವಿಲ್ಲ; ಆದರೂ ಉಪಾಯಮೂಡಿ ನೋಡುವೆನು” ಎಂಗು ಎ ಸರಕಾರ?
ಎರಡು ಔಷಧಗಳನ್ನು ಕೊಟ್ಟರು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಲಾಗುಆಗಿ ಪ್ರನಃ ಮಲ
ಮೂತ್ರ ಗಳಾಗಹತ್ತಿ A Ks ಖಾ ದು ಔಷಧ ಲಾಗುಲಿಗಲಿಲ್ಲ. ನಮ ಶಿ ಶ್ರೀಗು
ಹಗ್‌ ನಾಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತರೆವಾದಗ್ನ ನ್ನು ಯಾವನ್ನೆದ್ಧರೊ ಹೇಳಲಿಲ್ಲ. ಅದೆಗಂತೆ
ಸಾಂಬಾರೆವೈ ಗೃರಾದರೂ ನಾಡಿಗಳು ಬಹಳ ಚೆನ್ನಾಗಿಅವೆ, ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ದಥಿ
ತೇಜ ಸ್ಸ, ನಂಡಿಜವುಮೂರೂ ನಿರ್ಯಾಣವಾಗುವವರೆಗೂ ಒಂ ದೇಸವನಾಗಿದ್ದ
ವೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಕಟ್ಟಕಡೆಗೆ ನಾಡಿಗಳು ಮೂತ್ರ ಭರದಿಂದ ಮಂದವಾಗಹತ್ತಿ
ದವು; ಅದರೊ ನಾಣಿಯ, ತೇಜಸ್ಪೂ”ಯರಾಪ್ರಕಾರವಾಗಿದ್ದವು. ಇರಲಿ ಮುಂದೆ
ನಾಲ್ಕುದಿನ ಶ್ರೀಗುರುಗಳಿಗೆ ಔಸಷಧೋಪಚಂರಗಳು ನಡೆದು ಮಂಗಳವಾರಶಾತ್ರಿ
ಪುನಃ ಶೌಜೆ ಮೂತ್ರಗಳು ಏಂದಾದವನ, ಸೋವುವಾರ ಸ ಉರಿಗೆ ಹೋ
ಗುತ್ತೇವೆನ್ನ ಹತ್ತಿದ್ದರು; ಅದರೆಣ ಅವರನ್ನು ಬಿಡಲಿಲ್ಲ, ಅವಗು ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳ ಅಂತ
ವ್ರಬೇಗನೆ ಆಗುವದೆಂದ, ಕೆಲವರ ಮುಂದೆ ಹೇಳಿದರು. ಸೋಮವಾರರಾತಿ ಶ್ರೀ
ಗುರುಗಳಿಗೆ ಸಂಕಟೆಹ.ಟ್ಟ ಬಹಳ ತ್ರಾ*ಪಟ್ಟೆರು, ಶಿಸ್ಮೃಚೆಕೆಷ್ಟೈಯರಿಗೂ ತಮ್ಮ
ಸೊಸೆಗೂ pd ಶ್ರೀಗುಶುಗಳು. Au ಕೊಟ್ಟ ದ್ಗು ಆದೇದಿನ
ರಾತ್ರಿ. ತಮ್ಮ ನಿರ್ಯಾಣದ ನಕ್ಷ ಯಾಲವನ್ನಾದರೂಹೇಳಿದ್ದು pA
ಸೋಮವಾರವು ಹೋಯಿತು. ಮಂಗಳವಾರ ಅಶಕ್ತ ತೆಯು ಹೆಚ್ಚಿ ತು; ಗ್ಲಾನಿಯು
ಮಿತಿವೂರಿಶು; ಆದರೂ ಗುರುಗಳು ನಡನಡುವೆ ಎದ್ದು ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳು ತ್ತ ಮೂತಾ
ಮ ಆದಕೆ ದಿನಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ, ಅ ದಿನರಾತ್ರಿ ಯಾವ ಬಗೆಯಿಂದಲೂ

ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳು ಜನರಿಗೆ ತ್ರಾಸಕೊಡಲಿಲ್ಲ; ಸುಮ್ಮ ನೆಮಲಗಿದ್ದ ರು. ಗಳಗನಾಥ
ಇಸ ೩1-೪ ಗಂಟೆಯ "ನುಮಾರಕ್ಕೆ ಶ್ರೀ A ಬಳಿಗೆ "ಬಂದಾಗ, ಅವರು
ಎದ್ದು ಕುಳಿತಿದ್ದರು. ಅವರಿಗೆ ಊರ ತ್ಯಾ ಸವಿಟ್ಟಂತೆ ಗಳಗನಾಥ ಅವರಿಗೆ ತೋ
ಕಿತು: ಅವರು ಕೂಡಲೆ ರಾಮಭಾವು;ವೈದ್ಯರನ್ನು ಕರೆತಂದು ತೋರಿಸಲು, ಅವರು
ನಾಡಿಯನು, ಹಿಡಿದು ನೋಡಿ, ಗಳಗನಾಥ ಇವರನ್ನು ಕೈ ಹಿಡಿಗು ಕರಹೋೊಂಡು
ಹೋಗಿ ಲಕ್ಷಣವು ನೆಟ್ಟಿಗಿಲ್ಲ. ಗುರುಗಳನ್ನು ಏನಾದರೂ ಕೇಳುವದಿದ್ದರೆ ಬೇಗನೆ

೧೩

ಕ್ತ

೯೮ ಸದ್ದೋಧ ಚೆಂದ್ರಿಕೆ,

ಫೇಳಿಬಿಡಿರಿ ಎಂದುಹೇಳಲ್ಲು ಗಳಗನಾಥಜಿವರು ಅಸಮಾಧಾನಪಟ್ಟ, ನೆಚ್ಚಗೆಸ್ನಾನ
ಕೈ ಹೋಗಿ ಸ್ಥಾನಮೂಡಿ ತಮ್ಮಕುಯಂ ಒಳ್ಳೆ ಸ್ಪ್ಯಾಮಿಗೆ ಬಹಳಹೆಚ್ಚುಳಡಿವೆ
ಯಾಗಿದೆ, ಬೇಗನೆ ಮೈತೊಳಕೊಂಡು ಬಾ, ಎಂದುಹೇಳಿ ತಾವು ಗುರೆಗಳ ಬಳಿಗೆ
ಹೋದರು. ಆಗ ಶ್ರೀಗುರುಗಳು ಮಲಗಿದ್ದರು. ಮುಂದೆ ಸ್ಕಲ್ಪ ಹೊತ್ತಿನಲ್ಲಿಯೇ
ಅಂದರೆ ೫-೫) ಗಂಟೆಯ ಸುಮೂಾರಕ್ಕೆ ಗುರುಗಳು ಎಬ್ಬಿ ಸಿಕೂಡಿಸ ಹೇಳಿ ಅಂಗಿ
ಯನ್ನು ತೆಗಿಸಿಕೊಂಡು ಪರದೆ ಯನ್ಮ ಬಿಚ್ಚ ಹೇಳಿದರು, ಗುರುಗಳು ಸೃಷ್ಟವಾಗಿ
ಕುಳಿ ೫2 ಮಾತಾಡುವದನ್ನು ನೋಡಿ ಯ ಕೆಚ್ಚ ಕಲ್ಪ ನೆಬರಲಿಲ್ಲ. ಯಾರಿಗೂ
ಪರದೆಯನ್ನು ಉಚ್ಚುವ 'ಕೈರ್ಜವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಶ್ರೀಗುರುಗಳು ಮಲಗಿಕೊಳ್ಳಲು
ಗಳಗನಾಥ ಅವರು ಶ್ರೀ ನಾರಾಯಣಭಗವಾನರನ್ನ್ಮು ಕುರಿಶು--ದಿನದಂತೆ ನಿಮ್ಮ
ಆರತಿಯಾಗಲಿ, ಅನ್ನಲು, ಶ್ರೀ ನಾರಾಯಣಭಗವನಾನರು--ನೀವೇ ನೆನಪು ಮೂಡಿ
ಕೊಟ್ಟಹಾಗಾಿಕು; ನಿನ್ನೆ ಆರತಿಯನ್ನು ಬಿಹ್ಚಿದ್ದೆವು, ಅಂದರು, ಬಳಿಕ ಶ್ರೀ
ಗುರುಗಳ ಸೊಸೆಯಂದಿರ್ಕೊ ಶ್ರೀನಾರಾಯಣಭಗವಾನರ ಕುಟುಂಬವಾದ ತೀ. ಕು.

ಮೂಶ ಶೀ ಗಂಗಾಬಾಡಸಿಯ ವರೂ ಆರತಿಯನ್ನು ಹಚ್ಚಿ ಕೊಂಡು ಬಂದರು

ಎ ಚ ಪ್ರಸಂಗವನ್ನು ಅರಕು ಎಲ್ಲರೂ ಉಚ್ಚೆಸ್ತ್ವರ
ದಿಂದ ಆರತಿಪನಸವನ್ನು ಅನ್ನುವಾಗ್ಯ ಸುಮಂಗಲೆಯರು ಎತ್ತಿದ ಆರತಿಯ ದಿವ್ಯ
ಜ್ಯೋತಿಯಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ಸದ್ದು ರೊತ್ತಮರೆ ಪ್ರೃಸನ್ನಮುಖನು ಆನಂಡಕರವಾಗಿ
ತೋರಿತು! ಅಡನ್ನು ನೆನೀಡಿ ಲೇಖಕನ ಕಂಠವ್ರು ಸದ್ಗದಿತವಾಗಿ ಆಶ್ರ್ರುಗಳು
ದುರಿದವು. ಆರತಿಯ ಅನಂ 5ರ ನಿಶ್ಚಕ) ಮಡಂತೆ ಪಂಚಾಂಗತ್ರವಣವಾಯಿತು.
ಗು, ಭ. ಶ್ರೀನಿವಾಸಶಾಸ್ತ್ರಿಗಳ. ದಿನಾಲು ತ ಜಓ ಸಪ್ತಮಿ, ಬುಧ
ವಾರ, ಅನುರಾಧಾನಕ್ಷ 2 ವದೆ, ಅಮೃತಸಿದ್ಧಿ ಯೋಗವಿರುವದು, ಅನ್ನಲು, «ನಾ
ಹವ್ವಾ $ಪ್ಪ್ರಾ” ಎಂದು ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳು ಸಂತೋಷಪಟ್ಟರು! ಆರತಿಯಾದ ಬಳಿ
ಕ ಮುತ್ತಯ್ಲೆಯರು ಕ ಂಕ.ವ.ಹಚ್ಚಿ ಕೊಂಡರು, ಆಗ ಗಳಗನಾಥ ಇವರೆ
ಕುಟುಂಬವು ಬಾರದೆಯಿದ್ದದ್ದರಿಂದ, ಗಳಗನಾಥ ಇವರಿಗೆ ಬಹಳ ಅಸಮಾಧಾನನಾ
ಯಿತು. ಅವರು ಅನಮಾಧಾನದಿಂದ ಕುಟಂಬದ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗಿ ಸಿಬ್ಬ್ರ ಮಾಡಲ್ಕು
“ಸ್ಟಾ ವಿಗೆ ಒನೆ ಸಲೆ ಹೆಚ್ಚೆ _ಕಡಿಮೆಯಾದೀತೆಂದು ನನಗೆ ತೋರಲಿಲ್ಲ. ನಾನು
ಪ ಗೆ ಮಾಡುತ್ತಿ ದೈನು, ಇದಿಷ್ಟು ಮಜ್ಜಿ ಗೆ ಮೂಡಿ ಬರುತ್ತಿ ದ್ದನು ಅನ್ನ ಲ್ಕು ಗಳ
ಗನಾಥ ಅವರು -ಅಗಲ್ಯಿ, ಆದೂ ಸ್ವಾವಿಂಯ ಸೇನೆಯೇ. ಈ ಹುಡುಗರನ್ನು ಕರ

ಕೊಂಡು ಬೇಗನಡ್ರೆೈ ಅನ್ನಲ್ಲು ಅವರ sO ಗಡಿಬಿಡಿಯಿಂದ ಗಳಗನಾಥ

ನಿರ್ಯಾಣವುಹೋಶ್ಸವ. rr

ರನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿ ವಕ್ಕಳೆ ಇಡನೆ ಸ್ಪಾಮಿಯ ಬಳಿಗೆ ಬಂದರು ಆಗ್ಲಿ ಶ್ರೀಗುರುಗ
ಳವರು-«ಈಡವಂದ್ದಾ ಫರೆಯೇ, ಅವರಿದ್ದಾ ರೆಯೇ”ಎಂದ; ವಿಚಾರಿಸ ಸುತ್ತಿದ್ದರು ತಮ್ಮ
ಕುಟುಂಬವು ಶ್ರಿ "ಸ್ವಾ ಮಿಯ ಆರತಿಯ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಬಂದು ಕುಂಕುಮಹಟ್ಚಿ ಕೊಳ್ಳ
ಲಿಲ್ಲವೆಂದು ra ಇವರು RE ಜಡ ಅಸವಣಧಾನವಡುತ್ತಿ ರಲ್ಲ
ಶ್ರೀಗುರು ಮುಖದಿಂದ. -4/ಮಕ್ತ ಯ್ಹೈಯರಿಗೆ ಕಂಕುಮಹಚ್ಚಿ ಕೊಳ್ಳಿ ಹೇಳಿರಿ?
ಎಂಬವಚನವುಬಂದಕೂಡಲೆ ನಾರಾಯಣಭಗವಾನರಕೃಟೆ.ಂಒನಾದ ತೀ. ಕು. ಸ್‌,
ಮೂತೃ ಶ್ರೀ ಗಂಗಾಬಾಯಿಯವರು ಎಲ್ಲರಗೂಡ ಗಳಗನಾಥ ಅವರ ಕ.ಟುಂಬಕಸ್ಶ್ಯ,
ಅವರಮ ಕೃಳಿಗೂ ಕುಂಕುವ,ಹಚ್ಚಿದರು ಆಗ ಗಳಗನಾಥಇವರೆ ಕೃತಜ್ಞ ತೆಯಿಂದ
ಮಟ ಬಿದ್ದ ರು. ಅವರೆ ಕಂಠನ್ರ ಮತ್ತೆ ಬಿಗಿಯಿತು!

ಅಷ ರಲ್ಲಿ ಗಳಗನಾಥ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಯಂತೆ ಚೆಲವರ೦ು ಪ್ರೇಸಿನವರ್ಳು
ಗುಡಿಸಿಲಿಗೆ ಹೋಗುವಾಗ ಒಚ್ಳೈಚ್ನ ಚಿಲ-ಚೆಪ್ಪ ಡೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆಯ ಹತ್ತಿದರು;
ಕೆಲವರು ಶ್ರೀ ಗುರುವು ಮಲಗಿದ್ದ ಜಾಡಿ. ಕಸತೆಗೆಯಹತ್ತಿದರು;
ಕೆಲವರು ಒಂದು ಅಂಕಣವನ್ನು ಸಾರಿಸಹತ್ತಿದರು; ಗಳಗನಾಥ ಅವರು ಪರದೆ
ಯನ್ನು ಉಸ್ವ ಹತ್ತಿದರು; ಆದರೂ ಲವು ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಶ್ರೀ ಗುರುವು ಇಷ್ಟ್ಟಬೇಗ
ದೇಹವಿಡುವಂತೆ ತೋರಲಿಲ್ಲ; ವೆಂಕಣ್ಣ ಮೂಸ್ತರರುಪರದೆ ಉಚ್ಛೇಕ್ಕೆ ಇಷ್ಟೇಕೆ
ಅವಸರ ಮಾಡುತ್ತಾ ರೆೌನ್ನು ವಹಾಗೆ ಕೆಲವರಿಗೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಆಯಿತು. ಈ ಅವಸರ
ದಲ್ಲಿ ಗಳಗನಾಥಜವರ ಕ.ಟೆ.ಂಬಳ್ತೆ » ಶಿ ಗುರುವಿನ. ಪೂಜಿಮೂಡುವ ಪಿ ಪ್ರೇರಣೆಯಾ
ಗಿ, "ಅವರು ಬಂಡು ತುಪ್ಪಡದೀಪಹಾಶಿಕೆಇಂಡ್ಕು ಹಿಂದಕೆ ಪ್ರಾ ವಣಸೋಮವಾರದ
ದಿವಸ ಶ್ರೀವೇಂಕಬೆವತಿಯ ಗುಡಿಯಿಂದ ತಂದಿದ್ದ ಸಿಪ್ಪಿತೊಗಿನ ಕಾಯಿ:ಯನ್ನೂ, ೫
ರೂಪಾಯಿಗಳನ್ನೂ ತಕ್ಕೊಂಡು ಗುರುಗಳ ಒಳಗೆ ಒಂದರು, ಆಗಗುರುಗಳು--ಯಾಕೆ
ಬಂದಿರುರರು, ಎಂದು ಕೇಕಲ್ಲು ಶ್ರೀ ನಾರಾಯಣಭಗವಾನರೈ, ಸ್ಕಾ ವಿಯವೂಜೆ
ಮಾಡುವರೆಂದು ಹೇಳಿದರು. ಗಳಗನಾಥ ಜವರ ಕುಬೆಂಬವು ಶ್ರೀ ಗುರುವಿಗೆ ಕ.ಂಕು
ಮಹಚ್ಛಉಚ್ಣೆ ಸ್ಪ ರದಿಂದ- ಈ ೫ ರೂಾಪಾ ಸಿ; ಸೇವೆಕಕ್ಕೊಳ್ಳ ಬೇಕೆಂದು ನುಡಿ
ಯಲ್ಲ, ಶ್ರೀಗುರುಗಳು ಇಸುಕೊಂಡು ಕೈಲ್ಲಿ ಹಿಡಕೊಂಡು ಭಗವಾನರ ಕೈಯ
ಲ್ಲಿ ಕೊಟ್ಟ ಕೃ! ಶಿ ಶ್ರೀಗುರುದ ತ್ತ ಫಲವನ್ನು? ಸ್ಮ `ಸಿ ಗಳಗನಾಥ ಅವರ ಕುಟುಂಬ
ವ್ರ ಚತ್ತಟರಲ್ಲ, ಪರಸ್ಥಳದ ವತ್ತೊ ಬ ಪುಣ್ಣವಂಕ ಹೆಣ್ಣುಮಗಳು ಸ್ವಾಮಿಯನ್ನು
ಪೂಜಿಸಿ ಶಿರಾಪಾಯಿಕೊಬ್ಬಳು. ಪ್ರಿಯವಾ'ಕ ಕರೇ, ಅವಸಾನಕಾಲದಲ್ಲಿ ಯಾ
ದರೂ ಶ್ರೀ ಸ್ಟಾಮಿಯ ಆದರದ ವಾಕ್ಸಲ್ಯವು ಪ್ರಕಟನಾದದ್ದನ್ನು ನೀವು ವಿಚಾರಿಸ

೧೦೦ ಸದಧ ಚೆಂ

ದೆಇರಬಾರದು, ಲೌಕಿಕರನಿಯಾ! ಣಕಾಲಜಲ್ಲಿ ಈಮಹಿಮೆಯ ತೋರಬಹುದೆ!
ಇಲ್ರಿ ೮ ನೇಲೆ ಮುದಿ ೧೫ ನಿಮಿಷಗಳಲ್ಲಿ, ಆಗುವಹಾಗೆ ಎಲ್ಲಕೆಲಸಗಳು
ಸ್ರಚ್ಛನಾಗಿ ಅರವು ಈಪ್ರಸಂಗಡಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಯಶ್ರೇಷ್ಣ ರಾಮಭಾವು ಸಾಂಬಾರೆ
ಯಿವಲಿಂಡೆ ಗಳಗನಾಥ ಅವರಿಗೆ ಒಹಳ ಸಹಾಯವಾಯಿತು, ಗಳಗನಾಥ
ಇವರೆ ಶ್ರೀ ಗುರೆಗಳ ಬಿಲೇಜೀವರಾಸ ಶ್ರೀ ಚಿನಂಬರವೊರ್ತಿಗಳನ್ನು ಸ್ನ ನಕ್ಕೆ
ಎನ್ನಿಸಿ ಸ್ನಾನಮಾಡಿಸಿ ಕರಕೊಂಡು ಒಂದರು, ಮೂರ್ತಿಗಳವರು ಶ್ರೀ ಗುರು
ಗಳ ತಲೆಗಿಂಬಿಗೆ ಕುಳಿತರು, ಅಗ ಗುರುಗಳು ತಮ್ಮೆ ಶುಲಪುರೋಹಿತರಾದ
ವೇ. ರಾ. ರಾ. ಸೋಸುಭಟ್ಸೈರೆಸ್ಸು ಕರೆಜ್ಸೆ ಜೆಲಣಳೊಡಿರೆಂದು ಕೇಳಿದರು,
ಆ ಮೇಲೆ ಗಳಗನಾಥ ಇವರನ್ನು ಕರೆದು, ಎಂದೂ ಅವರಿಗೆ ಏನೂ ಹೇಳದ ಶ್ರೀ
ಗುರುಗಳು" ನಿಮ್ಮ ಅಂತಃಕರಣಕ್ಕೆ ಬಂದ ಹಾಗೆ ಮಾಡಿರಿಮಾಹಾರಾಜಾ?
ಎಂದು ಹೇಳಿದರು, ಅಮೇಲೆ ಗೊಭೀಕಸ್ವ ರದಿಂದ “ದತ್ತದತ್ತ” ಚಿದಂಬರ”
ಚಿದೆಂಬರ” ಎಂದು ನುಡಿದು "ರಾಮೆ ಸೆ ರಾಮ” ಎಂದು ಮಾರು ಸಾರೆ
ಒಳ್ಳೆ ಯ ಆಘಾಕಿದಿಂದ ನ.ಡಿದರು] ಆಮೇಲೆ ಕ್ರಮವಿಡಿದು ,7ಚವರು ಇದ್ದಾರೆ
ಯೇ, ಅವರು ಇದಾ ಕರೆಯೇ, ವಿಂದ್ಯ ಗ ಶ್ರೀ ಕೃಷ್ಣ ಪಂಮಾಶ ಹನ್‌ ಪರಂ
ಧಾಮಕ್ಕೆ ತೆರಳುವಾಗ ಉಡ್ಡವನನ್ನು ನೆನಿಸುವೂತೈೆ ಬಹುತರ ಎಲ್ಲರನ್ನು AN ಕೇಳಿ
ದರು] ಆನೇಲೆ ಕೊಡಿದವಲಲ್ಲ' ಯಾರೋ ಭಾಗೀರಧಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು
ಬರ್ರಿ ಅಬ್ಬುತ್ತಿಲಲು ಶ್ರೀ ಗುರೈಗಳ್ಳ -- ವಂಪಾನಿರೂಪಾಕ್ಷ, ಕಾಶೀವಿಶ್ವ ನಾಥ”
ಸನ ಉತ ರಸಿದರು. ಕೂಡಲೆ ಹಿಂದಿನಸ್ರಕೆರಣದಲ್ಲಿ ವರ್ಣಿಸಿರುವಂತೆಕಾಶಿ
ಯಿಂದ-ಇಬ್ಬ ರು ಭಾಗೀೀರಥಿಯನ್ನು ತಳ್ಕೊ ಔಡ, ಬಂದರು, ಅದೇ ಭಾಗೀರಥಿ

ಯನ್ನು ಶ್ರಿ ಶ್ಲೀಜಿದಂಟರ ಮೂರ್ತಿಗಳು ಶಿ ತತ ಹಾಕಿದರು! ಅದ
ರಂತೆ ಕೆಲವ ಇ ರಧಿಯ: ಲ್ನ ಹಡ ಶ್ರೀ (ಗುರುಗಳು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಆಗ

ವೈದ್ಯರು ನಾಡಿಯ ನೋಡಿದರು. ಅದೆರ ಮೊಡಲೆ ೧೫ ವಿನಿಟುಗಳಿ ಹಿಂದೆ ಅವ
ರು ಒಂಡು ಔಷಧವನ್ನು ಕಭೋಸಶಮುನಕ್ಕಾಗಿ ತೊಟ್ಟಿದ್ದರು, ಶ್ರೀಗುರುಗಳಿಗೆ
ಮರಣಕಾಲದಲ್ಲಿ ಯಾತರತ್ರಾಸವೂ ಅದಂತೆ ಯಾರಕಣ್ಣಿಗೂ ಬೀಳಲಿಲ್ಲ, ಸ್ತಬ
ತೆಯು ಚಿತ್ತು. ಭಾಗೀರಥಿಯನ್ನು ಹಾಕಿದೆ ಬಳಿಕ ಶ್ರೀಗುರುಗಳ್ಳು ಸುನ್ಮುನಾದರು,
ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅವರೆ ನಾಮಸಂಕೀರ್ತನ ನಡೆದಂತೆ ತೋರಿತ್ತು, ಅವರು ತಮ್ಮ
ನಾಮಸಂಶೀರ್ತನ ದೂಡುನಾಗಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯದಂತೆ ಒಂದೆರಡು ಸಾರೆ ಜೆಟಿಕೆ

ಬಾರಿಸಿದ ಹಾಗ್ಮೆ ಕೋರಿತಂತೆ। ಗಳಗನಾಥ್ಯಇವರು ಕ್ಯಾ ಸವನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿ ಸುತ್ತಿ ರು

ನಿರ್ಯಾಣಮಹೋಕ್ಸವ. ೧೦೧

ವಂತೆ ಶ್ರೀ ನಾರಾಯಣಭಗನಾನಂಗ ಸೂಚಿಸಿದರು. ಭಗವಾನರ ಲಕ್ಷವು ಅತ್ತಕ
ಡೆಗೇ ಅತ್ತು, ಭಗವಾನರ ಎಲ್ಲ ಪೃನವರಿಗೆ ರಾಪುದಾಸರ್‌ಮನಾಜೆಕ್ಲೊ (ಕ”ಗಳನ್ನು
ಅನ್ನ ಹೇಳಿದರು, ಕೆಲವರು ಗೀತೆಯ ಪಾರಾಯಣ ಮಾಡುವಂತೆ ತೋರಿತು, ಕಲ
ಕ, ಗುರ್ವಷ್ಟ್ರಕವನ ನ್ನ್ನ ಅನ್ನ ಹತ್ತಿದರು, ಬಹುಜನರು ಉಚ್ಛ ಸ ದರದಿಂದ ಭಜನ
ಮಾಡಹತ್ತಿದರು, ಆಗ "ಯಾರನು ಮೇರಯೂ, ಸ್ಫೃತಿಯಿದ್ದಂ ತೋರಲಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲ
ರೂ ಅನಂಡ ಪರವಶನಾಗಿರುವಾಗ, ಡು8ಖಡ ನೆನಪು ಯಾಂಗೆ ಆಗಬೇಕು? [ವೈದ್ಯ
ರಾಮಭಾವು ಅವರು ನಾಡಿಯನ್ನು ನೋಡಿ ಸಂಜ್ಞೆ ಮಾಡಲು, ಗಳಗನಾಥ ವರ ಸಾ
ಚೆನೆಯಂತೆ ದರ್ಭಾಸನವ್ರ ಸಿದ್ಧವಾಗಿ, ಶ್ರೀಗುರುಗಳ ದೇಹವು ಎತ್ತಿ ಆ ಆಸನದಮ್ಮೇ
pd i
ಲೆಮಲಗಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿ ತು. ಶ್ರೀಚಿಎಂಬರ ಮೂರ್ತಿಗಳು ತೊಡೆಕೊಟ್ಟುಗುರುಗಳನ್ನು
ಮಲಗಿಸಿಕೊಂಡು ಭಾಗೀರಥಿಯನ್ನು ಹಾಕಲ;; ಗುರುಗಳು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಅಸ್ಸ
ರಲ್ಲಿ ಊರೊಳಗಿಂದ ಶ್ರೀ ಪರವೈೇಶ್ವ ೮ದೀತ್ಲಿತರವರೂ, ಶ್ರೀಮಂತೆ ಅಪ್ಪಾ ಸಾಹೇಬ
ದೇಸಾಯಿಯವರೂ ಶ್ರೀಗುರುಗಳ ಮುಖದಲ್ಲಿ ಭಾಗೀರಥಿಯ ಅಂಶವನ್ನು ಹಾಕಿ
ದರು, ಅದನ್ನು ಶ್ರೀಗುರುಗಳುನಾಲಿಗೆಯಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಿದರು. ಅಷ್ಟರಲ್ಲಿ ವದ ದ್ಯ
ರು ಮತ್ತಿ ನಾಡಿಯನ್ನು ನೋಡಿ ನಾಮುಘೋಷಮೂಡಲಕ್ಕೆ ಸೂಚಿ ಸಲ್ಕು ನಲ್ಲೂ
ಉಚ್ಚೆ ಸ ಸ್ಯ ರದಿಂಜಿ REN ಆಗ ಸದ್ಮು ರುವು ವಿದೇಹ ಸ್ಥಿತಿ
ಯನ್ನ ಹೊಂದಲು ಜಡದೇಹವು ಸ್ವಾಭಾನಿಕರಾಂ ತಮ್ಮ ದ್ರೆ ಯಿಂದ ತುಂಬಿತುಳುಕು
ತ್ತಿದ್ದ ಮುಖದಿಂದಬಪ್ಪು ತ್ತಿ ಸ್ತ ಬ್ಬ ವಾಗಿ ಶಹನಮೂಡಿ, ದೀರ್ಫನಿದ್ರಾನಶನಾಯಿತು॥|
ಆಗ ೬-೬ ಗಳಿಗೆ, ಅಂದರೆ ಸುಮೂರು ಬೆಳಗಿನ ೮॥ ಗಂಜೆಯಾಗಿಂಬಹುದು. ಶ್ರೀ
ಗುರುವಿನ ಈ ನಿರ್ಯಾಣ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನೇ.ರಾ.ರಾ, ಭಿಷಗ್ಮ ರ್ಯ ರಾಮಭಾವು
ಸಾಂಬಾರೆಯವರಿಂದಲೂ, ನೇ.ರಾ.ರಾ,ಗು,ಭೆ. 2 ನಾಗೇಶಓಿಡೆಯ
ರಿಂದಲೂ ಅದ ಸಹಾಯವನ್ನು ಲೇಖಕನಾಬ ನೇಯಾಕೆ, ಇಡಿಯ ಅಗ್ರಹಾರ
ಲಿ

`ದವರ ಸಾಕ್ಷಾತ್‌ ಶ್ರೀ ಸದ್ದು ರೂತ್ತಮನೂ ಮರೆಯುವಹಾಗಿಲ್ಲ |

೧೦೨ ಸದ್ಫ್ಪೋಧ ಚೆಂದಕೆ"

ಹ pe pe Ce

೯ನೆಯ ಪ್ರಕರಣ.
ಹಿ
ಶ್ರೀ ಗುರುವಿನ ಔರ್ಧ್ವ ದೇಹಿಕಕರ್ಮಗಳು
ದಾದ ಕಾಳು... ದ

ಶ್ರೀ ಗುರುವಿನ ಔರ್ಧ್ವದೇಹಿಕಕರ್ಮಗಳನ್ನು ವರ್ಣಿಸುವಮೊದಲು, ಒಬ್ಬ
ಶಿಷ್ಟ್ಯೋತ್ತಮಳ ಕರ್ತವ್ಯನಿಷ್ಠೆ ಯನ್ನು ಕುರಿತು ನಾಲ್ಕುಮಾತುಗಳನ್ನು ಬರೆಯು
ವದು ಚೆಂದ್ರಿಕೆಯ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿದೆ; ಯಾಕಂದರೆ, ನಿಜವಾದ ಕರ್ತವ್ಯನಿಷ್ಠರು
ಅನಂದವನದಲ್ಲಿ ದುರ್ಲಭ] ಈ ಪುಣ್ಯವಂತಳ ಹೆಸರ "ಹುಚ್ಚಮ್ಮ? ತೀ. ಗ.
ಭಾ. ಹುಚ್ಚೆ ಮ್ಮನು ಶ್ಶೀ ಗುರುವಿನ ೩ ತಿಂಗಳ ಬೇನೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅಡಿಗೆ, ದನದ
ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮೊದಲಾದ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತಶ್ರರಳಾಗಿದ್ದಳಲ್ಲದೆ, ಒಂದುದಿನವಾದರೂ
ಕೆಲಸಬಿಟ್ಟೃ ಶ್ರೀ ಗ.ರುವಿನ ಬಳಿಯಲ್ಲಿ ಕೆ ಳಿತುಕೊಂಡದ್ದ ನ್ಗ ಲೇಖಕನು ನೋಡಿ
ರುವದಿಲ್ಲ। ಚ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹೋಗಲಿ, ಶ್ರೀ ಗುರುವನ್ನು ದರ್ಭಾ ಸನದಲ್ಲಿ
ಮಲಗಿಸಿದ ಬಳಿಕ ಜನರು ಬಂದೇಸವನೆ ಶಿ ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಲು, ಕೈಜೋ
ಡಿಸಿಕೊಂಡು ನಿಂತಿದ್ದ ನಮ್ಮ ಕಾರ್ನನಿನ್ನ ಹು ಚ್ಛಮ್ಮ್ಮ ನಿ ಮುಂದಕ್ಕೆ ಬರಲಿಕ್ಕೆ
ಸ್ಫಳದೊರೆಯದ್ದರಿಂದ, ದೂರದಲ್ಲಿಯೇ ಕೈಜೋಡಿಸಿ ನಿಂಕುಕೊಂಡುಬಿಟ್ಟಳು ಕೆ
ಪ್ರಿಯವಾಜಕರೇ, ಆಗಿನ ಹುಚ್ಚೆಮ್ಮನ ಉದಾರವೈ ತ್ತಿ ಯನ್ನು ನೋಡಿ, ಇಂಥ
ಕಾರ್ಯನಿಷ್ಮ ರನ್ನು ಕಂಡರೆ ಪಂಚೆಪ್ರಾಣಮಾಡುವ ಗಳಗನಾಥ ಇವರ ಕಂಠಬಿಗಿ
ದು ಕಣ್ಣಲ್ಲಿ ನೀರು ಬಂದದ್ದೇನು ಆಸ್ಟ್ರರ್ಯವಲ್ಲ ಈಗ ಸಹ ನಮ್ಮ ಹುಚ್ಚೆಮ್ಮನ
ದೊಡ್ಡ ಗುಣವನ್ನು ವರ್ಣಿಸುವಾಗ ಗಳಗನಾಥಈವರ ಕುತ್ತಿಗೆಶಿರಬಿಗಿದನೆ] ಗಳಗ
ನಾಥ ಇವರೆ ಹುಣ್ಚೆಮ್ಮನನ್ನು ಆದರದಿಂದ ಕರೆದು ತಾವು ನಿಂಕಸ್ಳಳಕೊಟ್ಟು
ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಸರಿಯಲು, ಹುಚ್ಚ ಮ್ಮನು, ತನ್ನ ಸಾ ಭಾವಿಕವಾದ ನಗೆಮೋರೆಯಿಂದ
ಶ್ರೀ ಗುರುವನ್ನು ಕಣ್ಕು ಸ ತುಂ ಬನೋಡಿದಳು, ಅದನ್ನು ನೋಡಿ ಗಳಗನಾಥ
ಇವರು ಪರಮಾನಂಡವಡ್ಚ ರು] ಇಂಥ ಪ್ರಸಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಯೇ ಮನುಷ್ಯ ರ ಪರೀಕ್ಷೆ
ಯಾಗುವದು. ಕಾರ್ಯ 'ಷ್ಟಭಾದ, ಹಾಗು ಡಾಂಭಿಕಳಲ್ಲದ ಭಕ್ತಶ್ರಿ ತೆ ಹುಣ್ಚೆ
ಮ್ಮನು ಹೀಗೆ ನೋಡುತ್ತಿರುವಾಗ ಗಳಗನಾಥ, ಹಾಗು ಎಲ್ಲಪ್ಪನವರು ಸಿನ
ಜನರಾದ ವ. ಕಾಳೆ, ಕರ್ವೂರ, ಜೋಗಳೇಕರ, ಶಿವರಾವುಸಂತ, ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ;

ನಿರ್ಯಾಣಮುಹೊ ತ್ಸ ವ, ೧೦೩

ಕಮಲಪ್ಪ, ಗುಡ್ಡಪ್ಪ, ಪಂಚೆಪ್ರ 5 ಮಹಾರುದೃ ಪೃ ಬೆೊದಲಾಡವರನ್ನು ಕರಕೊಂಡು
ಮುಂದಿನ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದರು, ಶ್ರೀ ಸದ ರುಗಳು ಭಾದ್ರಪದಶುದ್ಧ &ಿ
ಬುಧವಾರ ಅನುರಾಧಾನಕ್ರತ್ರ ದಲ್ಲಿ ಸರಾಸರಿ ೮॥ಗಂಚಿಗೆ ದೇಹಬಿಟ್ಟದ್ದ ರಿಂದ, ಸಕಾ
ಲವಿರಲು, ಯಾರನ್ನೂ ಅವಸಾನ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಕರೆ ಸುವಕಾರಣಬೀಳಲಿಲ್ಲ! ಶಿ ಶ್ರೀ ಗು-
ರುವ್ರ ನಮ್ಮಗೆ ಹೇಳದೆ ಕೇಳದೆ ದೇಹಬಿಟ್ಟ ನೆಂದು ಆತನಿಗೆ ವ
ಕಾರಣವೂ ಉಳಿಯಲಿಲ್ಲ! ಡೆೋೀಗವಿಸ್ನವರಿಗೆಲ್ಲ ಶ್ರೀ ಗುರುವಿನ ಅಲಭ್ಯನಿರ್ಯಾಣ
ಮಹೋತ್ಸವದ ದರ್ಶ ನಾನಂದವು ಲಭಿಸಿತು! ಇರಲಿ,

ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಗುರುವಿನ ದೇಹಂ ಸ್ಯ್ಯಾರದ ಸಸ್ಮನಡ ಬಗ್ಗೆ ಯಾರೂ ಎಂದೂ
ಮಾತಾಡದಿದ್ದ ರೂ, ಏಕ ಸವುಯಾವಚೆ ೇಡದಿಂದ ಎಲ್ಲ ರಮನಸ್ಸಿ ನಲ್ಲ ಶ್ರಿ € ಗುರ.ವಿನ
ದೇಹದ ಸಂಸ್ಕಾ ರವನ್ನು ಆನಂದವನದ ಬ್ರಹ್ಮ ಸಥೋೀಚಿನೆಸ್ಸಾ “pi ಕೊತ್ತ ಆವಾ
ರದ ಮಧ ದಲ್ಲಿಯೇ ನ ಅಸಹಜ ಕಳು 1 ಅದಕ್ಕೆ ಶ ಶ್ರೀಮಂತ ರಾಮಚಂದ್ರ
ಗೌಡ ಬಡೆದ್ಟೂ ರದೇಸಾರಿ ಯವರೊ ಒಪ್ಪಿದ್ದ ರಂತೆ! ಶ್ರೀಸಂತ ಅಪ್ಪಾ ಸಾಹೇಬರು
ಪ್ರತ್ಯಕ ಬಂದಿದ್ದು , ಅಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕಾರ ಮಾಡುವದಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಒಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ತ್ತ
ರು. ಶ್ರೀಗುರುಗಳಂ ತ) ಅಂಥ ಮುತು ಹೇಳ *ಕೃವರೇ ಅಲ್ಲ ಬಳಿಕ ಶ್ರೀ ನಾರಾ
ಯಣಭಗವಾನರನ್ನು ಕೇಳಿ ಗಳಗನಾಥಮಾಸ್ತರರೂ ಕರ್ಪೂರಮಾಸ್ತ ರರೂ, ಎಲ್ಲಪ್ಪ
ನವರೂ, ಬೇರೆ ಕೆಲವರೂ ಆ ನ. ಬ ಕ ಗೊತ್ತುಮಾಡಿ ಹುಲ್ಲು
ತೆಗೆದು ಸ ಜೆ ಮಾಡಿಸಾರಿಸಿದರು, ಸ್ತಿನಜನರು ಕಟ್ಟ ಗೆಗಳನ್ನು ಒಬ್ಬ ದರು. ಮ.
ರಾ ರಾ SE ಹೋಗಿ ವ ಅರ್ಧಛಕ್ಕಡಿ ಗಂಧದ
ಕಟ್ಟಿಗೆಗಳನ್ನು ಯಜವಾನರಮನೆಯಿಂದ ತಂದರು, ಕ್ಷಣಮಾ್ರಾದಲ್ಲಿ ಅಗಡಿಯೊ
ಳಗೆಲ ಸುದ್ದಿ ಹಬ್ಬಿ , ಹಲವರು ಕ್ರ ರೆ-ಗುಗ್ಗು 4-ಲೋಭಾನಗಳನ್ನು ತಕ್ಕೊ ಡು
ಬಂದರು, ಚೆ RSE ಪ್ರಶಸ್ತ ದಾದ ಆವಾರವು ಅಲಂಕ್ಕ ನಾಯಕ.
ಊರಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು ರ-ಲೋಭಶಿನಗಳು ಗಡುವು! ಸಹ ೧೧ ಗಂತಿ
ಯಾಗಲು, ಶ್ರೀ ಚಿದಂಬರಮೂರ್ತಿಗಳ ಕ್ಲೌರವಾಗಿ ಮಂತ್ರಾಗ್ನಿಯ ಕರ್ಮಕ್ಕೆ
ಆರಂಭನಾಯಿತು, ಸರಾನರಿ ೧೨ ಗಂಚೆಗೆ ಯಥಾಸಾಂಗಳರ್ಮನಾಗಿ ಸಮಂತ್ರ
ಕವಾಗಿ ಶ್ರೀಗ.ರುಗಳ ದೇಹಕ್ಕೆ ಅಗ್ನಿ ಸಂ ಸ್ಯಾರವಾಯಿ 1 ಗುಗ್ಗಳ, ಲೋಭಾನ್ಕ
ಕಪ್ಪುರಗಳಿಂದ ಅಗಿಯು ಪ್ರದೀಪ್ತವಾಯಿ ಕು, ಭಜನೆಯ ನಡೆದಿತ್ತು,
ಎಷ್ಟೋ ಜನರು ಚಿತೆಗೆ ಕಾಖ.ಒಡೆಡರು. ಕೆಲವರು ಚಿತೆಯನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದರೆ,

ಸ್‌ ಸ್‌
ಬಟರ ಕಣ್ಣಲ್ಲಿ ತಚ್ಛಿಂದು ನೀರು ಉದ್ಯರಲಿಲ್ಲ. ಅಗ್ನಿಯು ಪ್ರದೀಪ್ರವಾಗಿ

೧೦೪ ಸದೊೋಧ ಚೆಂದಿಕೆ.

ದೇಹವು ದಹಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ ಊರೆ೧ಳಗಿನ ನೇಕಾರರಭಜನದ ಮೇಳದವರು ತಾಳ-
ವಾದ್ಯಗಳೆೊಡನೆ:ಸುಸ್ವರವಾಗಿ ಭಜನಮಾಡುತ್ಶ ಚಿತೆಯನ್ನು ಸುತ್ತು ವರಿಯಹತ್ತಿ
ದರು, - ಆಗಿನ ವಿಲಕ್ಷಣ ಪ್ರಸಂಗದಿಂದ, ಜನರೆ-ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ? ಭಕ್ತಿಯುಕ್ತ "ದಾ
ಸೀನ್ಯವು ಉತ್ಪನ್ನ ನಾದಂಕೆ ತೋರಿತು. ಪ್ರಿಯವಾಚಕರೇ, ಹುಟ್ಟಿದಪ್ರಾಣಿಗ
ಳಿಗೆ ಅವರು ಸತ್ಪುರು ಷರಿರಲಿ-ಅಸತ್ತು ರುಷರಿರಲ್ವಿ ಅವತಾರಿಕರಿರಳಿ-ನಾವುರೆ
ರಿರೆಲಿ ಎಂದಾದರೊಂದು ದಿನ ಮರಣವು ತಪ್ಪಿ ದ್ವಲ್ಲೆ ಂಬದು ಆಗ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮನ
ಸ್ಸಿಗೆ ತೋರಿ, ಸ್ಯಾ ಭಾವಿಕವಾದ ಸ ಶೌನನೆ, ರಾಗ್ಯ ವೆ ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಉತ್ಪನ್ನ
ವಾಯಿತು. ಹ ವೇಶದಲ್ಲಿ ಚಕ್‌ ಮನಸಿ ಗೆ ಈಗ ಶಿ ಶ್ರೀ ಗುರುವಿನ
ಒಂದೊಂದೇ ವ.ಹಿನೆಗಳೂ, ಸದ್ದು ಫಾ ಶೋಚಿ, ಚ ಗೆ ವ್ನಥೆಯಾಗ
ಹತ್ತಿ ತ; ಅಷ್ಟ ರಲ್ಲಿ ಬಂದು ಹೃ ದಯದ್ರಾ ವಕನೋಟಿವು ಕಂತ್ಣಿ ಸೆ ಬಿದ್ದಿ ತು, ಬಹು
ಜನವೈದ್ಯೆ ರು ಬೇ ಸುರುಗಳ ಹಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ » ಬಂದೆ ದೊಡ್ಡ ಡನೇ ಇರುತ್ತ
ಸ ಹೇಳಿದ್ದರು. ಕೆಲವರ 6 ಗುರುಗಳ ಮೈ ಯೊಳಗಿನ ರಕ್ತವೆಲ್ಲ ಕಥ
ವಾಯಿತೆಂದು ಹೇಳಿದರು; ಚ್‌ ಶ್ರೀ ಗುರುವ 1 ಹೊಟ್ಟಿ ಯಲ್ಲಿ ನೀರಿರಜೆ
ಲೋಕದ ಪಾಪದಿಂಡ ದೂಸಿತವಾದ ರಕ್ತ ವಿರುತ್ತ ದೆಂದು ತಬ ಜನ್ನು
ವಂತೆ, ಒಂದು ಕೊಡ ರಕ್ತವು ಚಿತೆಯ ಬು :ಡದಲ್ಲಿ ನಿಂತು ಹೊಂಗೆ ಹಂದು ಬಂ.
ದಿತು! ಅದನ್ನು ನೋಡಿ ಎಲ್ಲರ ಮೈ ಕೂದಲುಗಳ: ಜುನ್ಕೆಂಡವ, ಶುಷ್ಕದೇಹ
ದಿಂದ ಇಷ್ಟು ರಕ್ತ ಹರಿದದ್ದ ನ್ರು ನಾವು ನೋಡಲಿಲ್ಲೆ ದು ಬಹು ಜನರೆದೇಹಸಂಸ್ಕಾ
ರಮೂಡಿ ಆನುಭವವಟ್ಟ ಕೊಟ್ಟಾರ ರಾ. ರಾ. ಪಂಪ 'ಣ್ಣೃನವರೂ ಬೇರೆ ಕೆಲವರೂ
ಹೇಳಿದರು! ಶ್ರೀ ಗಿ ಮ ಲೋಕದ ಪಾಪವಿ.ಶ್ರಿತ ಈ ರಕ್ತವನ್ನು
ಸುಡುವ ನೆವದಿಂದ ಶ್ರೀಗುರುವಿನ ದೇಹವನ್ನು ವೇಗದಿಂದ ಸುಡಹತ್ತಿದನು] ಮಧ್ಯಾ
ಹೃದ ೩ ಗಂಟಿಯಾಗಲು, "ದೇಹವು 'ಭಸ್ಮನಾಯಿತು. ಆಗ ಭಜನೆಯವರಿಗೂ,
ಬಂದ ಯಾನಶ್ತು ಬ್ಲಾಹ್ಮಣೇತರ ಜನರಿಗೂ, ಹಿಡಿ ಹಿಡಿ]ಸಕ್ಕಂ , ಒಂದೊಂದು
ಅಣೆ ದಶ್ಷಿಣೆ:ರನ್ನು ಕೊಟ್ಟರು, ನಿತ್ನ ಕರ್ಮ ಹಿಡಿದದ್ದರಿಂದ ಅಂದಿನ ಕರ್ವುವು
ಸಂಂಗವಾಗಲು, ಹೊತ್ತುಮುಣುಗಿ DA ಆನಂಡವನಸ್ನರ %ೌದಾ
ಸೀನ್ಯ ವು ಹೆಚ್ಚಿ, ಅದಕ್ಕೆ ಮೆಲ್ಲಮೆಲ್ಲನೆ ದುಃಖದ ಸ 4 ರಾಸಪವು: ಬರತೊಡಗಿತು;
ಟಂ ಸರ್ಕಾ ಯನ್ನು ಷಂ ಯಾರೊಕಕಣ್ಣಿ ಜ್ತ ಹಾತಿಕತೆ ತೋರಲಿಲ್ಲ!
ಶ್ರೀ ಚಿದಂಬರ ಮೂರ್ತಿಗಳೊಡನೆ ನಾಲ್ಕ ರು ಶಿಷ್ಯ ರೈ ಅಂದರೆ ಗು. ಭಃ
ಪ್‌ ಭಗವಾನರ dA ಗಣಪಯ್ಯನವರು, ಶ್ರೀನಿನಾಸ

ನಿರ್ಯಾಣಮಹೋತ್ಸವ. ೧೦೫

ಶಾಸ್ತ್ರಿಗಳು ವಪನ ಮಾಡಿಸಿಕೊಂಡು, ಗುರುಪುಕ್ರ ಧರ್ಮವೆಂದು ಶ್ರೀ ಚಿದಂಬರ
ಮೂರ್ತಿಗಳೊಡನೆ ಶ್ರೀ ಗುರುವಿನ ಉತ್ತರೆ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಹತ್ತಿದರು,
ಎರಡು ದಿನದ ಕ್ರಿಯೆಗಳಾದವು; ಮೂರನೆಯದಿನ ಅಸ್ಸಿ ಸಂಜೆಯನವಾಯಿ ಶು;
ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳ ಮುಖದಲ್ಲಿ ದ್ವಿದ್ದ ಅವರೆ ಪವಿತ್ರದ ಉಂಗುರವು ಕರಗದೆ, ಅಡ್ಡಕ್ಕಿದ್ದ
ಹಾಗೆಯೇಚತ್ತು, ಅದರಂತೆ ರುದ್ರಾಕ್ಷಮೂಲೆಯೊಳಗಿನ ತಾಂಬ್ರದತಂತಿಯ
ಜೊರುಗಳು ಕರಗದೆ ಹಾಗೇಚಿದ್ದ ವು. ಶಿಷ್ಯರು ಅಸ್ಥಿ ಸಂಜೆಯನವನ್ನು ಬಹುಜಾಗ್ರ
ತಿಯಾಗಿ ಮೂಡುವದನ್ನು ನೋಡಿ, ಲೇಖಕನು ಶಿಷ್ಕಮಂಡಲಿಯನ್ನು ಕುರಿತು
«ಪವಿತ್ರ ಭಸ್ಮದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಗುರುವಿನ ಆಮೌಲ್ಲಗುಣಗಳೇನಾನರೂ ಸಿಗುತ್ತವೆ
ಯೋ ಹ್ಯಾಗೆ ನೋಡಿ ಸಂಗ್ರ ಹಿಸಿರಿ” ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದನು! ಅಸ್ಥಿ ಸಂಚೆಯವಾಗಿ
ಭಸ್ಮವನ್ನು ತುಂಗಭರ್ರೆಗೆ ಕಳಿಸಿದರು, ಅಸ್ಥಿಗಳನ್ನು ಕೃಷ್ಣ್ವಾ ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಹಾಕ
ಬೇಕೆಂದು ಕಾಡಿಟ್ಟಿರುವರು. ಕಾಲಚಕ್ರದ ಗತಿಗನುಸರಿಸಿ ಮೂರನೇ ದಿವಸ
ವಾಯಿತ್ಸ ನಾಲ್ಕನೇದಿವಸವಾಯಿತು. ಹೀಗೆ ಒಂದೊಂದೇದಿವಸಗಳು ಶ್ರಮಿಸು
ತ್ರೆ, ಆಯಾದಿನದ ಕರ್ವಗಳು ಯಧಾಸಾಂಗವಾಗಿ ಸಾಗುತ್ತ, ೧೦ನೆಯ ದಿವಸವು
ಪ್ರಾಪ್ತವಾಯಿತು. ಎರಡನೆಯ ದಿವಸದಿಂದ ನೇ. ಶಾ. ಸ.ರಾ.ರಾ «ಶ್ರೀಕಂಠ
ಶಾಸ್ತ್ರಿಗಳು ಸಂಜಿಯಮುಂದೆ ಸುಶ್ರಾವ್ಯವಾಗಿ ಗರುಡಪುರಾಣವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದ
ರು. ಹತ್ತನೆಯ ದಿನಸ ದಶಗಾಕೃ್ರವಿಧಿಯಿಂದ ಶ್ರೀ ಗುರುವಿಗೆ ಸೂಕ್ಷ ದೇಹ
ಪ್ರಾಸ್ತಿಯಾಯಿತು, ಆಗ ವಾಸನಾ ಪರೀಕ್ಷೆಗಾಗಿ ವಾಡಬೇಕಾಗುವ ಕಾಶಪಿಂಡವು
ಮಹತ್ವದ ವಿಷಯವಲ್ಲವೇ? ಕಾಳಪಿಂಡವು ಹ್ಯ್ಯಾಗಾಗುತ್ತದೆ ನೋಡಬೇಕೆಂದು
ಎಲ್ಲರು ಉತ್ಸುಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅನ್ವನವರು ದೇಹವಿಟ್ಟ್ಯಾಗ ಅವರ ಆಶೋಕ್ತ
ರೆಸ್ಕಭಾನಕ್ಕಾಗಿ ಅವರೆ ಕಾಕಪಿಂಡವು ಆಗುವದಿಲ್ಲೆಂದು ಎಲ್ಲರು ತಿಳಕೊಂಡಿದ್ದ
ರಂತೆ; ಆದರೆ ಮೂರ್ತಿಗಳ ಕೈಯಲ್ಲಿಯ ಪಿಂಡವನ್ನು ಕೆಳಗಿಡುವದರೊಳಗೇ ಕಾಕ
ಸ್ಪರ್ಶವಾಯಿತಂತೆ! ಅವ್ವನವರೆ ಯೋಗ್ಯತೆಯೇ ಅಂಥ ನಿಸ್ಸೃಹವಾದದ್ದು |
ಅವರು ಪತಿಯಲ್ಲಿ ಐಕ್ಕೈರಾದೆದ್ದರಿಂದ ನಾಸನಾರಹಿತರಾದದ್ದು ಆಶ್ಚರ್ಯವಲ್ಲ!
ಈಗ ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಕಾಲವು ಒದಗಿತು, ಅವರಿಗೆ ಧರ್ಮೋದಕವನ್ನು
ಏನಿಲ್ಲೆಂದರೂ ನಾರಾರುಜನರು ಬಿಟ್ಟಿ ರಬಹುದು, ಚರ್ಭ್ವದೇಹಿಕಕರ್ಮಗಳನ್ನು
ಅಗಡಿಯ ನೇ,ರಾ.ರಾ. ಸುಬ್ಲಾ ಭಟ್ಟ ರಾಜಪ್ರರೋಹಿಶ್ಶ ಹಾಗು ವೇ.ರಾ. ರಾ,
ಲಕ್ಷ ಹಣಭಟೈ ತಾಳಿಕೋಬಿಯಿವರಿಬ್ಬರು ಯಧಾರ್ಥವಾಗಿ ಮೂಡಿಸಿದರು. ಶ್ರೀಚಿ

ತ್ರಿ 9. ಇ
ದಂಬರ ಮೂರ್ತಿಗಳು ಕಾಕಪಿಂಡವನ್ನು ತಕ್ಕೊಂಡು ಸ್ಯ ಲ್ಪದೂರಒಯ್ಸಿ ಬೈ ರ್ಳ

೧೪ ಕೆ

Nok, ಸದ್ಗೋಧ ಚೆಂ i

ಹತ್ತಿಪ್ಪತ್ತು ಕಾಗೆಗಳೂ ಮುತ್ತಿದವುೆ; ಆದರೆ ಕಾಗೆಗಳು ಪಿಂಡವನ್ನು ಮಟ ಲೊ
ಲನ್ರ| ಕಾಲುತಾಸಾಯಿತ್ತು ಅರ್ಧತಾಸಾಯಿತು, RS ಶ್ರೀಗುರು
ಗಳಿಗೆ ಯಾವವಾ ನನೆಯಿರಬಹುದೆಂಬಬಗ್ಗೆ ತರ್ಕಗಳು ನಡೆದವು. ಗಂಡಸರ್ಯ
ಹೆಣ್ಣುವಸ್ಕಳ್ಳು ಹುಡುಗರು ನೆರೆದಿದ್ದರು. ಶ್ರೀಗುರುವಿಗೆ, ಮುಂದೆ ಸೇವೆಯು ಹ್ಯಾಗೆ
ನಡೆಯುವದೋ ಎಂಬದೊಂದು ಶಂಕೆಯಿದ್ದದ್ದು ಎಲ್ಲರಿಗೆ ಗೊತ್ತಿತ್ತು. ಯಾರೂ
ಉದ್ದಾ ರವಾಗಲಿಲ್ಲೆ ೦ಬದೊಂದು ಅಸಮೂಧಾನವು ಗುರುಗಳಿಗಿತ್ತು, ಅತಿಥಿಸೇವೆ
ಯಸಂಸ್ಕೆ ಯಾ, NE ಯೂ ಈಗ ಕೆಲವಂಶದಿಂದ ಒಂದಾಗಿದ್ದ
ರೂ, ಸರ್ವಾಂಶದಿಂದ ಒಂದು ಆಗಬೇಕೆಂ ಬಯಿಚ್ಚೆ ಚಿತ್ತು ಸ «ಎಲ್ಲರೂ ಹ
ಆನಂದದಿಂದ ನೇವೆಮಾಡುವದನ್ನು ನೋಡಿ ಸಾ ಮಯದೇಹ ಬಿಡುವನೆ”ಂಡದು ಶಿ ೀ
ಗುರುಗಳು ಬಾಯಿಬಿಟ್ಟು ದೇಹಬಿಡುವನೊದಲು, ೪1೫ ತಿಂಗಳಹಿಂದೆ ಒಮ್ಮೆ
ಆಡಿದ್ದರು; ಅದರೆ ಅವರ ಇಚ್ಚೆಯನ್ನು ಶಿಷ್ಯಮಂಡಲಿಯು ಪೂರ್ಣಮೂಡಲಿಲ್ಲೆಂ
ದುಹೇಳ ಬಹುದು] ಯಾನ ಕಾರಣದಿಂದಲೇ ಆಗಲಿ, ಶ್ರೀಗುರುಗಳು ವಾನಸನೆಯಿ
ಚ್ಚ ವಿದೇಹಸ್ಸಿ ತಿಯಲ್ಲಿ ಅಗ್ರ ಹಾರಡಲ್ಲಿ ಯೇ ಇರುವರೆಂದು ಆಗ್ರ ಹಾರಸ ರೆಲ್ಪರು
ಭಾವಿ ಸಹತ್ತಿದೆವು, ಶ್ರೀ ಗುರುವು ಚಿತ್ತ ಬಳಿಕೆ ಮುಂದಿನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪೆ ಪೆ ಪ್ರೇರಕ
ನಾಗಿ ಆತನೇ ಸಸ ಕಷ್ಟ ತವಕ. ಭಾವಿಸಹತ್ತಿ ದರು, ಶ್ರೀ ನಾರಾಯಣಭೆ
ಗನಾನರ.--"" ಯಾರಾದರೂ ಯಜಮೂನರಾದರೆ ಅವರು ಹೇಳಿದಹಾಗೆ ಕೇಳುವೆ
ನೆಂಗದು ಹೇಳಿ ಉಪಕೆಬಿಟ್ಟೈ ರು, ಶ್ರೀ ಚಿಡೆಂಬರೆ ಮೂರ್ತಿಗಳ, “ಸ್ಯಾ ವಿಯ
ಆಶ್ಲಿಯಂತೆ ದಾಸಧವ. ಜ್‌ ನೆಡೆಯನೆನೆತಲೂ, ಎಲ್ಲರನ್ನು ಸ್ಮಾಮಿಯಂತೆ
ನಡಿಸಿಕೊಂಡು ಹೋಗುವೆನೆ”ಂಕಲೂ ಉದಕಬಿಟ್ಟ ರು. ಗಳಗನಾಥ ಅವರು.
"ಸ್ಕಾ ನ ಬಿಟ್ಟ ಹೋಗುವದಿಲ್ಲೆ ಇಂದು ಉದಕಬಿಟ್ಟ ರು, ಸೆಲವರು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ
ಸಂಕಲ್ಪ ಮೂಡಿ ಉದಕಲಿ್ಟ ರು, ಯಾರು ಉದಕನಿ್ಟ ರಾ ಕಾಕಪಿಂಡವಾಗಲಿಲ್ಲ;
SN ಕಾ ಕಾಗೆಗಳು ನಿಂಡವನ್ನು. ಮುಚ್ಚ ದ್ದರಿಂದ ಜಲಸಿಂಡ
ಮಾಡಿ ಕರ್ಮವನ್ನು ವಃಗಿಸಿಕೊಂಡು ಎಲ್ಲರೂ ಅನಂದವನನನ್ನು ಸೇಂದರು,
ಪ್ರಿಯ.ವಾಚೆ ಕರೇ ಶ್ರೀಗುರುಗಳು ಎಷ್ಟೋ ಸಾರೆ--ಮಹಾರಾಜಾ, ಅಗ್ರಹಾರದಲ್ಲಿ
ಯೇ ಮುಂದೆ ಸೇವೆ ನಡೆಯಬೇಕೆಂದು ಈ ದೇಹದವಾಸನೆಯಿಲ್ಲ. ಮುಂದೆ ಯೋ
ಗವಿದ್ದಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ನಡೆದೀತು. ದೊಡ್ಡವರು ಸೃ ತಂತ್ರರು, ಅವರು ಭಕ್ತರಹೊ
ರೆತು ಯಾರ ಕೈಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಿಗತಕ್ಕವರಲ್ಲ » ಎಂದು ಹಾರಿಸಿ ಮಾತಾಡುತ್ತಿದ್ದರು,
ಅಂಥವರು ಯಾವಕಾರಣದಿಂದಲೇ ಆಗಲಿ, ವಿದೇಹಸ್ಥಿ ತಿಯಲ್ಲಿ ಅನಂದವನದಲ್ಲಿ

ನಿರ್ಯಾಣಮಹೋತ್ಸ ಭ್ಯ ೧೦೬

ಸಿಕ್ಕುಬಿದ್ದ ದ್ದು ಲಾಭವಲ್ಲವೇ? ಲೇಖಕನಂತು ಇದೊಂದು ಸುಖೋಗನೆಂದು
ತಿಳಿದಿರೆವನು, “ವ ಶ್ರೀ ಗುರುವು ವಿದೇಹಸ್ಥಿ ತಿಯಲ್ಲಾದರೂ ಇರಲಿ, ತಾನು ಹೇಳಿದಂತೆ
ಹುಚ್ಚಿ ಚ ಬರಲಿ, ಹ್ಯಾಗಿದ್ದ ರೊ ಲೋಕಕ್ಕೆ ಲಾಭನೇ ಆಗುವದು! ಲೇಖಕನು
ಶ್ರಿ ಗುರುಗಳ ಕಾಕಪಿಂಡನಾಗದ ನಿಜವಾದ ಕಾರಣವನ್ನು ಹೀಗೆ ಹೇಳುವನು;

ಶ್ರಿ ಗುರುಗಳ ಚಿರಂಜೀವರಾದ ಶ್ರೀ ಚಿದಂಬರಮೂರ್ತಿಗಳ ಈಗ ವೂವತ್ತು
ವರ್ಷಗಳಿಂದ ತಂದೆಯನ್ನು ಅನುಕಂಸಿ ಗುಪ್ತಸಾಧನ ಮೂಡಿ ನಿರಭಿಮಾನಿಗಳೂ,
ವಾಸನಂರಹಿತರೂ, ಶಾಂಶಮಖರ್ತಿಗಳೂ ಆದದ್ದ ರಿಂದ ಉದ್ದವನು ಶನ್ನ ದಾತ್ಯ
ವಾಡ ಶ್ರಿ € ಕೃಷ್ಣ ಪರಮೂತ್ಮನ ರೈ ವೀಭಾಸವನ್ನು ಅಭ.ಕ್ಷ EN ತಮ್ಮ

ME ಸಾನಸ್ಯತ್ತ ಘಿ ವೈಡಕಿ ತರ ನ್ನು ಅಭುಕ್ತ ಚೂಸಿ

ಕ
“TAT ಡೌ ಕ್ವಕರಗ್ಗಗರಿ? ಎಂ ಬಶು )ತಿವಾಶ್ಯವನ್ನು Ky ವಾಗಮಾಡಿದರ್ದು! ಅಂದ

ಬಳಿಕ ಶ್ರೀ ಚಿಡಂಬರವ. ಸಾರ್ತಿಗಳೇ ಶಿ ಕೆ ಗುರ: ಆಜ: ಪುತ್ರರಾಪದಿಂದ ರೂ
ನ ನನ್ಮುತ್ರೀತೇಷಾಡಲಸದ್ದು ರುವ್ರ್ಯ ಲೋಕ ಕಲ್ಯಾಣಮೂಡ
ಬೇಕೆಂಬ ೬.೬... .. ಕಾಕಪಿಂಡವು ಹ್ಯಾ ಗಾಗುವದ.!

ಹತ್ತನೆಯ ದಿವಸ ಬ್ರಾ ಹ್ಮಣರಿಗೆ ಅನ್ನ ಕೊಡಬಾರದೆಂದು ಶ್ರಿ (ಗುರುಗಳ ಕಟಿ
ಪ್ರಣೆಯಿದ್ದದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷಮನೆಯಜನರ 'ಹೊರತುಉಳಿದವರಾರೂಅಗ್ರ ಹಾರದಲ್ಲಿ
RA ಲಿಲ್ಲ, ಮರುದಿನ ೧೧ ನೆಯದಿವಸ ವೈ ೈನೋತ್ಸರ್ಗ- ಸ ಕರಕೇಗೋದಾನ
ಮೊಡಲಾದ ಕರ್ಮಗಳಾದವು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಭೂರಿದಕ್ಷಿಣೆಕೊಬ್ಬರು. ಅಂದು ನಾನೂ
ರರಮೇಲೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರುಕೂಡಿದ್ದ ದ, 'ಹೀಸನಿನ ನ ಪ್ರಸ್ತ 1 ಸುತ್ತಲೂಫ್ಲೇಗಿನ
ಅವಾಂತರವಿದ್ದ ದ್ದ ರಿಂದ ಕಾಡತಕ್ಕ ಷ್ಟು ಜನರು ಕಾಡಲಿಲ್ಲ, ೧೨ ನೆಯದಿವಸಸಪಿಂ
ಡಿಯಾಖಿ.ತು. “ೃಶ್ಮಣರಿಗೆಭೂಂದತ್ತಿಸೆಕೊಟ್ಟ ರು, ಅಂದು ಸಂಶರ್ಪಣೆಗೆ ಬುಂದಿ
ಯನ್ನು ಮೂರಿದ್ದರು. ಅಂದುಸರಾಸರಿ ೬೦೦ 'ಇನಬಾ, ಹ ರಾರ ಭೋಜನನಾಗಿರಬ
ಹುದು, ಅನಂದವನೆದಪಬಕಿಂಗಣದಲ್ಲಿ ಅನಂದವನದ ತಶಿ ನೆರಳೃ
ಮಾಡಿದ್ದ ರು ಶ್ರೀಗುರುವಿನ ಸಂಸಾ ತರಸಾ ನದ ಸುತ್ತು ಮುತ್ತು ತಗಡುಗಳನ್ನು
ನಿಲ್ಲಿಸ್ಕಿ "ಅನ್ಯ ರು ಸಾ ನವನ್ನು ಸ ನರ್ಶಮಾಡರಂ3 ಮೂಡಿದ್ದರು. ಶ್ರಿ ಗುರುವಿನ
ಔಧ ಕಕ ಚ. ಲಗ್ನ ದಮನೆಯಂಕೆ ನೋಡಿದತ್ತೆಲ್ಲ' ಅನಂದವು
ತೊಡಿತ್ತಿ ತ್ತು ಶ್ರಿ ೀಗುರುವು ಅನಂದವದದಲ್ಲಿ ಎಳ್ಲಿ ಯೋ ಇರುವನೆಂಬ ಭಾವ
ನೆಯು ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗಿತ್ತು. ೧೩ ನೆಯ ದಿವಸ Se ಚಿತು

ಶಾಖೆಯ ಹದಿನೆಂಟು ಮಂದಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರನ್ನು ಕೂರ್ರಿ ಸಬೇಕೆಂದು ಶ್ರೀಗುರುಗಳು

೧೦೮ ಸದ್ಬೋಧ ಚೆಂದ್ರಿಕೆ.

ಮೊದಲೇ ಅಜ್ಞಾ ಸಿಸಿದ್ದ ಂತೆ, ಶುಕ್ಲ ಯರುಶಾ ಖೆ, ಕೃಷ್ಣ ಯಜುರ್ರಾ ಖೆ, ಬುಕ್‌
ಶಾಖೆಯ ಆರಾರುಜನಬ್ರಾ ಹ ರನ್ನು ಕೂಡ್ರಿ 401. ಶಿ ಶ್ರೀಚಿನಂಬರ ಮಖರ್ತಿ
ಗಳು ಮಾಡಿದ್ದ ರು; ಅದತ ಈ ಜೆ ಯನ್ನು ಕಾಯ್ದುತೊಳ್ಳಲಿಕ್ಕೆ ಆಯಾಶಾ
ಖಿಯ ಯೋಗ್ಯ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಸಿಗಲಿಲ್ಲ ಆದ್ದರಿಂದ ನಾಲ್ಕ ರು ಯಗ್ಕೇದಿಗಳು,
ಇಟ್ಟ ರ ಅಪಸ್ತಂಭರು, ಉಳಿಚಿ ೧೨ ಜನರು ಶುಕ್ಲ ಯಜುರ್ನೇದೀಯ ಕಣ್ಮ ಶಾಖೆ
ಯವರು; ಹೀಗೆ ೧೮ ಜನೆ ಬ್ರ ಹ ನೌರು ಶ್ರಾಡ್ಧ ಕೊ ಷ್ಯೀಸ್ಕ್ಯ 6 ನಿಮಂತ್ರಿ ತರಾಡರ್ಗೆ
ಇವರಲ್ಲಿ ಬ್‌ (ದೇವಸ್ಮಾನಕ್ಕೊ, ಸ ರು ಬೆಹಾನಿಸು ಸ್ಥಾನಕ್ಕೂ,
ಉಳಿದ Aw ಜನರು ಪಿತ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೂ ಹೋಟಿಸಲ್ಪ್ಪ ದ್ದರು, ಪೆ ತಿಡೆಇಬ್ಬ ಬ್ರಾಹ್ಮ
ಇರಿಗೆಜೊಕ ಚಿನ್ನದ ಅರ್ಧ ಕೊಲೆಯ ಒಂದುಪ ಪವಿತ್ರ ಟಟ ಧೋತರಸೊೋಡು,
ದೊಡ್ಡ ತಂಬಿಗೆ- ಧಾಳಿ ದೊಡ್ಡ ಆಸ ಪಿಂಡ ದಮುಂದೆಬೆಳ್ಳಿಯಶಂಬಿ
ಗೆ, ಥಾಲಿ, ಸೌಟಿ, ನೀರಾಜನ, ಪ್ರತಿಜಬ್ಬ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ೫ ರಾಪಾಯಿ ದಕ್ಷಿಣೆ ಹೀಗೆ
ಉಪಚಾರದ್ರವ್ಯಗಳು ಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಗ್ಬವು. ೧೨ ಗಂಟೆಯ ಸುಮಾರಕ್ಕೆ ಶ್ರಾದ್ಭಕ
ರ್ಮಕ್ಕೆ ಆರಂಭವಾಯಿತು. ವಿಶಾಲವಾದ ೧೮ ಅಂಕಣದಭೋಜನಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ
ಶಾಸ್ತ್ರೋಕ್ತವಾಗಿ ಮೂವರುಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಪೂರ್ನಾ ಭಿಮಖನಾಗಿಯ್ಯೂ ೧೫ಜನರು
ಉಕ್ತ ರಾಭಿಮುಖವಾಗಿಯೂ ಕುಳಿತಿದ್ದ ರು, ಉಸಚಾರೆದ್ರವ್ನ ಗಳನ್ನೆಲ್ಲ ಒತ್ತ ಳ್ಳ ಗೆ
ಸಾಳಾಗಿ ಇಟ್ಟ ದ್ದ ರೈ ಪ ಪ್ರಯೋಗ ಸ ಬ್ರಾ ಹ 1 ಆಜ್ಞಾ ಗಿ
ಶ್ರೀ ded. ಸಾರ್ತಿಗಳೂ, ಶಿಷ್ನ ಚೆ ಶುಷ್ಟಯರೂ 'ತರ್ಮೋದ್ಯುಕ್ತೆ ರಾಗಿ ಕುಳಿತಿ
ದ್ದರು . ಕೆಲಿಯುಗದೆಲ್ಲಿ ದುರ್ಲಭವಾಗಿರುವ ಈ ಯಥಾಶಾಸ್ತ್ರ ಕರ್ಮವಿಧಾನ
ವನ್ನು ನೋಡುವಡಕ್ಕಾಗಿ ಹೆಂಗಸರುಗಂಡನರ್ಕು ಹುಡುಗರು ನೆರೆದಿದ್ದ ರು. 'ದಟ್ಟಿ
ನೆಯಾಗಿ ಬ್ರಾ ಹ ಿಣರನ್ನು ಮು ಬ ;ಸೂರೆಂದು ತಿಳಿದ್ದು,ಬಬ್ಬಿ ಬ್ಬರು ಬಾಗಿಲನು
ತ್ತಿದ್ದರು, ಇನ ಗೆದ್ದಲು ಹೆಚ್ಚ ದ್ದನ್ನು ನೋಡಿ ನಾರಾಯುಣಭಗವಾನರೂ
ಎಲ ಪೃನವರ್ಯಾ «ಎಲ್ಲ ರನ್ನು ಹೂರಗೆ ಹಾಕಿಕೆ”ಂಜು ಗದ್ದರಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಕೇಳಿ
ಗಳಗನಾಥ ಅವರಿಗೆ ಬಹಳ ವಿಪಾಡೆವಾಯಿತು] ಪ್ರಿಯವಾಜೆಕರೇ, ಹೀಗೆ
ಹೊರೆಗೆ ಹೋಗಿರೆಂದು ಯಾರಾದರೂ ಭಗವಾನರನ್ನಾ, ಎಲ್ಲಪ ಸನವರನ್ನೂ ಗದ್ದ
ಂಸಿದ್ದರೆ, ಅವರ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಹ್ಯಾಗಾಗುತ್ತಿತ್ತು? ಪ್ರ ಸಂಗದಲ್ಲಿ ಸೀಗೆಪ್ರ ಮೂಡಗಳು
ಘಟಿಸುತ್ತವೆ. ಅಗ ಗಳಗನಾಥ ಇವರು ಬಲ್ಲ ವ್ರಸವಂಗೆ-ಹೀಗೆ ಬೆದರಿಸುವಡು
ಧರ್ಮವಲ್ಲೆ”ಂದು ಹೇಳಿ, ತಾವೇ ಬಾಗಿಲಿಗೆ ನಿಂತು ಜನರನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಯಿಂದ ಒಳಗೆ
ಬಿಡಹತ್ತಿದರು, ಅಗ ಜನರಿಗೆ ಪರಮೂನಂದವಾಯಿತು. ಕಲಿಯುಗದ ಈಗಿನ ಕರ್ಮ

ನಿರ್ಯಾಣಮಹೋತ್ಸ ವ, ೧೦೯

ಇರು ಸಾವನ್‌ ತ ಒರಸತಾ ಕಾಳಾ ಇಡ ॥ ಸ ನರ ಬು ಹೋರಾ ಜಾ ಸನ ತ್‌

ಭ್ರಷ್ಟ ತೆಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ಸದ್ದು ರುವಿನಂಥ ಮೆಹಾತ್ಮನ ಯಥನಸಾಂಗೆ ಶ್ರಾಜ್ಞೆ
ಕರ್ಮವನ್ನಲ್ಲದೆ ಬೇರೆಯಾರಶ್ರಾದ್ದ ಕರ್ಮವನ್ನು ನೋಡಿ ಜನರಹೃಡಯಗಳು ಸತ್ಯ
ರ್ಮಶ್ರದ್ಧಾಪೂರಿಕನಾದಾವು ಎಲ್ಲ ಬಗೆಯಿಂದ ಲೋಕಶಿಕ್ಷಣಕೊಡುವದಕ್ತಾಗಿಯೇ
ಶ್ರೀ ಗುರುವಿನ ಅವತಾರವಲ್ಲವೇ? ಶ್ರೀ ಗುರುವಿನ ಈ ಮಾಸಿಕಶ್ರಾದ್ಧವನ್ನು ಕಣ್ಣು
ಮಟ ನೋಡಿದವರು ನಿಜವಾಗಿ ಧನ್ಯರೇಸರಿ] ಶ್ರಾದ್ಧ ಕರ್ವಕ್ಕೆ ಆರಂಭವಾಗುವ
ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಬಲಗಡೆಗೆ ಅವರವರ ನೀರಾಂಜನಗಳಲ್ಲಿ
ದೀಪಗಳನ್ನು ಸ್ಮ್ಯಾಪಿಸಲ್ಕು ಶೋಭೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು . ದೀಪಗಳಿಗೆ ಶುಪ್ಪಹಾ
ಕುವ ಕೆಲಸವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಭಾವಿಕರಾದ ವಿ .ವಿಷ್ಣ್ಣುರಾವ,ಚೆಂದ್ರ ಕೊಫಿ ಇವ
ರು ಬಹುಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಮಾಡಹತ್ತಿದರು. ಶ್ರಾದ್ಧ ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ನಮ್ಮ ಪಾಠಶಾ
ಲೆಯಅಧ್ಯಾಪಕರಾದ ವೇ. ರ್ಯಾ. ರ. ಎಸ್‌.ನಾರಾಯಣಶಾಸ್ತ್ರಿಗಳವರುಪರಮೋತ್ಸಾ
ಹದಿಂದ ಅಸ್ಪಲಿತವಾಗಿ ದಿಟ್ಟ ಕಸದಿಂದ ಯಥಾಸ್ಥಿ ತಮೂಡಿಸುವದನ್ನು ನೋಡಿ, ಗಳ
ಗನಾಥ ಇವರಿಗೆ ಆನಂದಜನಿತತಭಿಮೂನವು ಉತ್ಪನ್ನ ವಾಯಿತು | ಬ್ಭಾಹ್ಮಣರೆ
ಭೋಜನ ಸಮಯವು ಬದಗಲ್ಕು ಗಳಗನಾಥ ಇವರ ಸೂಚನೆಯಂತೆ ಗಳಗನಾಥರೇ
ಮೊದಲಾದ ಯಾವತ್ತು ಜನರು ಒಂದು ಹುಳವುಳಿಯದಂತೆ ಹೊರಗೆ ಹೊರಟು
ಹೋಗಿ ಬಿಟ್ಟರು, ಕರ್ಮವು ನಡೆದಾಗ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ರಮುಖದಲ್ಲಿ ಆನಂದಪರವಶ
ತೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ತೋರುತ್ತಿದ್ದವು,

ಭೋಜನಾನಂಶರ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು. ಹಸ್ತ-ಮುಖಪ್ರಶ್ತಾಲನ, ಪಾಡ ಪ್ರಶ್ಷಂಲನ
ಮಾಡಿಕೊಂಡು, ಆಚಮನವೂಡಿ ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಎಲೆಯಮೇಲೆ ಮೊಗಲನಂತೆ
ಬಂದು ಕುಳಿಶುಕೊಳಲ್ಕು ಪುನಃ ಶ್ರೋಕ್ರಸಮಾಹವು ಮೊದಲಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ
ಕೂಡಿತು! ಆಗ ಭೋಜನಾದಸತ್ಕಾರಗಳಿಂದ ತೃಪ್ತ ವಾದ ಬ್ರಹ್ಮವೃಂದವು, ಗಂಧಾ
ನುಲೇಪನ್ಶ ಸುವಾಸಿಕಮೂಲಾಗೃ ಹಣಾದಿಗಳಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮತೇಜಸ್ಸಿ ನಿಂದ ಉಕ್ಕುತ್ತ
« qgeemfaa: qaqdeard:” ಎಂಬ ಉಕ್ತಿಯು ಸತ್ಯತೆ
ಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿನುತ್ತಲಿತ್ತು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ವಿಕಾಲನಾತ್ರೋಚ್ಚೆ ಷ್ಠಾ ಫ್ರಾಣದಿಂಡ
ಶ್ರೋತೃಸಮೂಹಕ್ಕೆ ಒಂದು ಬಗೆಯ ತೃಪ್ತಿಯುಂಟಾಯಿತು. ಅಷ್ಟ ರಲ್ಲಿ ಪಿಂಡ
ಪೃದಾನಕರ್ಮಕ್ಕೆ ಆರಂಭವಾಯಿತು. ಚಓಕೆಯಿಂದ ಬೆದರಿಸಿ ಶ್ರಾದ್ಧ ವನ್ನು ತೀರಿ
ಸುವ ಈಗಿನ ಕಲಿಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಪ್ರ ತೃಕ್ಷ ಸಾಧುವಾದ ಶ್ರೀ ಚಿದಂಬರಮೂರ್ತಿಗಳ್ಳು
ಭಕ್ತಿಯುತರಾಗಿ ಶಿಷ್ಯದತ್ತ ಪಿಂಡವನ್ನು ಪ್ರತಿ ಪಿತೃಬ್ರಾಹ್ಮಣರನ್ನು ದ್ವೇಶಿಸಿ ಸಮ
ರ್ಪಿ ಸುವಾಗ, ಕರ್ಮವೈಭವದ ಅನುಭವವು ಪ್ರಕಿಟ್ಚಕ ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಆಗಿ, ತಿಕ್ಕಿ

ಗಿ೧೦ ಸದ್ಬೋಧ ಚೆಂದ್ರಿಕೆ.

ಯಿದ್ದರೇ ಶ್ರಾದ್ಧಕರ್ಮವೆಂಬ ಬೋಧವು ಪ್ರತಿಒಬ್ಬ ರೆ ಮನಸಿನ ಮೇಲೆ, ಅವ
ರಿಗೆ ತಿಳಿಯದಂತೆ ಆಯಿತು] ಆಗ ಗಳಗನಾಥ ಅವರು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮಹಾತ್ಮ
ನಾದ ಸದ್ದುರುನೇ, ನಿನ್ನ ಸಂಬಂಧದ ಕರ್ನ್ಯವು ಕೂಡ ಇಷ್ಟು ಪರಿಣಾಮಕಾರೆ
ಕರಾಡ ಬಳಿಕ, ನಿನ್ನ ಧನ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಾಮರೆನಾದ ನಾನು ಏನು ವರ್ಣಿಸಲಿ,
ಎಂದು ಸದ್ಗದಿತಕೆಂತರಾಡರು] ಪಿಂಡಪ್ರದಾನವು ಮುಗಿಯಿತು. ಪಿಂಡಪೂಜಿಯಾ
ಯಿತು, ಎಲ್ಲರೂ ಪಿಂಡಗಳಿಗೆ ನೆಮ ಸೃರಿಸುವಾಗ ಭಾವಿಕರ ಹೃದಯಗಳು
ಉಕ್ಕಿ ಬಂದವು! ಅಷ್ಟರಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕುಗಂಟೆಯಾಗಲ್ಲು ಆನಂದವನದ ಪಲಾಂಗಣ
ದಲ್ಲಿ ಕೂಡಿರುವ ಬ್ರಹ್ಮವೃಂದಕ್ಕೆ ಎಲೆಹಾಕಿ ಬಡಿಸಹತ್ತಿದರು. ದಳೆಯಪ್ರಸ್ತ
ದಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮವೈಂದವು ಸಂತುಷ್ಕೃ ವಾಯಿತು, ಆಂದಿನ ದಿನಸ ಸರಾಸರಿ ೭೦೦
ಜನ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಭೋಜನವಾಗಿರಬಹುದು, ಕಡೆಯ ಪಜ್ತೆಯು ತಾಸುರಾ
ತಿಗೆ ಅಯಿತು] ಪೂರ್ವಭುಕ್ತದ ಪ್ರತಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ೨೫ ರಾ, ದೊರೆತಂ
ತಾದವು, ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ೬೦ ರೂಪಾಯಿ ದೊರೆತವು.

ಹದಿನಾಲ್ಕನೆಯ ದಿವಸ ಚಿಳಗಾಗಲು, ವ.ಹಾದಾನೆದ ಸಮಾರಂಭವು ನಡೆ
ಯಿತು, ದಾನದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಚೆಂದ್ರ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಲಾಗಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಯಿಂದ
ಇಟ್ಟಿದ್ದರು. ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳ ಸಂಸ್ಕಾರೆಸಾ ನಕ್ಕೂ, ಚಂದ್ರಶಾ
ಆಗೊ ನಡುವೆ ಕಟ್ಟಿದ್ದರು. ಸರಾನರಿ ೯೦ ಜನರಿಗೆ ದಾನಗಳು ಮುಟ್ಟಿದವು.
ಕೊಬ್ಬ ದಾನಗಳ ವಿವರವು ಗೋ (೫), ಭಾ (೧), ತಿಲ ಹಿರಣ್ಯ (೧ ತೊಲಿ),
ರೌಪ್ಯ ಘೃತ, ತಲ್ಲ ಪದ್ಧಾನ್ಮ ಮೇಷ್ಠ ಕಾರ್ಪಾಸ್ಕ ಲವಣ, ಸಪ್ತ ಧಾನ್ಯ,
ಗೃಹ,ಪಾಡರಥ್ಷಾ (೧೧ ಜೋಡು), ಕಡಾವಿಗೆ (೫ ಜೋಡ.) ಪುಸ್ತಕ, ಛಕ್ಕ [೫],
ಯಾನ (ಛಕಡಿ ಎತ್ತು ಸಹಿತ), ಅತ್ಮ, ಮಹಿಸೀ, ಅಮೃವೃಕ್ತ, ಶಯ್ಯಾ, ದಂಡ(೫),
ದೀಪ, ವಸ್ತ್ರ, ಉದಕಕುಂಭ(೧ ಎರಡು ಪಡಿಶಪ್ಪೇಲ್ಕಿ ೧ ದೊಡ್ಡ ಹಂಡೆ, ೧ ಕೊಡು,
ಊರ್ಣವ ಸ್ರ, ಶಾಲ್ಕು ಲೋಹದಂಡ, ಮಾಲ್ಯ, ಅನುಲೇಪನ, ತಾಂಬಾಲ್ಕ ನಸ
(ಬೆಳ್ಳಿಡಬ್ಹಿ) ಗಂಜೀಫ, ಫಲ, ದಧಿ, ಸೀರ, ಯಜ್ಛ್ಯೋಪವೀತ, ಮೌಕಿಕ
(೪೦ರ, ಬೆಲೆ), ಚಂದನ, ಗಂಧ್ರಗುಡ್ಕ ಶರ್ಕರಾ ಇತ್ಯಾದಿ, ದಾನಗಳ ಯೋಗ್ಯ
ತೆಯ ಮೂನದಿಂದ ದಕ್ಷಿಣೆಯನ್ನು ೨, ೪, ಓ ೧೦, ೧೫ ರೂ ಗಳವರೆಗೆ ಕೊಡ
ಲಾಯಿತು. ಏನಾಡರೂ ಶ್ರೀ ಗುರುವು ಲೋಕದಾಸನು ಭಿಕ್ಷುಕನು; ಆಶನ ವೈ-
ಭನವೇನಿರಬೇಕು? ದೊಡ್ಡ ಶ್ರೀಮಂತರು ಸಹ ಅವಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ದಾನಗಳನ್ನು
ಕೊಡಬಹುದು ; ಆದರೆ ಶ್ರೀ ಗುರುವಿನ ದಾನಸಮೂರಂಭಡಲ್ಲಿಯ ಆನಂದದ ಪಂ

ನಿರ್ಯಾ ಣಮಹೊ ತ್ಸವ. ೧೧೧

ES ಮಂ ಮ "ಬ ಮನ್‌ ಮವ A ವ ಮು ದ ಎ ವರ

ಮಿತಿಯ ಮೂತ್ರ ಆಗಣ್ಯವೆ ಸಂತಲೇ ಹೇಳಬೇಕಾಗುವಡು. ಈ ಸಮೂರಂಭವನ್ನು
ವರ್ಣಿಸುವ ಯೋಗ್ಯತೆಯ ಲೇಖಕನಲ್ಲಿ ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಆ ಕಾಲದಲ್ಲಿ
ದಾನಕೊಡುವವರೆ, ಹಾಗು ತಕ್ಕೊ ಳ್ಳು ಪದರ ಆಸಕ್ತಿ ಯನ್ನೂ, ಹೆಸರುಗೊಂಡು
ಕರೆದಂತೆ ಒಬ್ಬೊಬ್ಬರೇ ದಾನವನ್ನು ಸ ಸ್ಕೀ ಕರಿಸಿ ಸಂತೋಷನಟ್ಟ ಹೋಗುವ
ದನ್ನೂ, ನನಗೆ ಆ ದಾನವು ಸಿಗಲಿಲ್ಲವಲ್ಲ ಎಂದು ಬ್ರಾಹ 4ರ ಹ ಅಸಮೂ
ಧಾನವನ್ನೂ, ಈ ದಾನವನ್ನು ತಕ್ಕ ಳೆ ಲೋ ಜೇಡನ ಎಂದು ಆಲ್ಲೋಚಿಸ್ಕಿ
ಹೆಚ್ಚು ಲಾಭವಾಗುವದನ್ನು ಫಡ ದ -ರ್ದಾನಗಳನ್ನಾ ದರೂ ಅಂದೇಶಪಡುತ್ತ
ಸ್ಟೀಕರಿಸುವದನ್ನೂ, ನನಗೆ ಇಂಥ ದಾನವನ್ನು ಕೊಡಿಸಿರೆಂದು ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ
ಗುರುತಿನವರಿಗೆ ಹೇಳ.ವದನ್ನೂ, ನಮಗೆ ಸಿಕ್ಕದ್ದೇ ಶ್ರೀ ಗುರುವಿನ ಪ್ರಸಾದವು,
ಎಂದು ಸಮಾಧಾನಪಡುವದನ್ನೂ, ತಾವು ನೆನಿಸಿದ್ದ ಕ್ಕಿ ಂತೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಿಕ್ಕದ್ದರಿಂದ
ಸಂತೋಸಪಡ. ವದನ್ನೂ, ಇನ್ನೂ ಖಿ ಸೊ ( ತಟ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನೂ ವಾಚ
ಕರೇ ತರ್ಕಿಸತಕ್ಕ ದ್ದು. ಬೆಳಗಿನ ೮ ಸತ ಹನ್ನೆ ರಡು-ಹನ್ನೆ ರಡುವರೆ
ಗಂಟೆಯವರೆಗೆ ಬ್ರಾಹ್ಮ ಣರ ಕೋಲಾಹಲದಿಂದ ಅನಂದವನವು ಪ್ರತಿಗೆ ನಿತವಾ
ಯಿತ] ೧ ಗಂಟೆಯ "ಮೂರಕ್ಕೆ ದಾನದ ಸಮೂರಂಭವು ತಗಿ ಲ. ಬ್ರಾಹ್ಮ
ಣರು ಸ್ಥ ನಕ್ಕೆ ಹೋದರು. ಸಗ ಗಂಟೆಯ ಸುಮೂರಕ್ಕೆ ಬ್ರಾಹ್ಮ ಣಸಂತರ್ಪ
ಣವಾಯಿತು. ಅಂಡು ಕೇಶರಿಭಾಕ, ಬಟಾಟಿಭಾತ, ಬಿಲೀಬಿಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದರು.
ಈವೊತ್ತಿನದಿನಸವೂ ಸರಾನರಿ೩೦೦ಜನರು ಆಗಿರಬಹ.ದು.ಅಂದಿನರಾತ್ರಿ ಯಾವಕ್ಸು
ಬಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಸಂಭಾವನೆಕೌಡುವ ಸಮೂರೆಂಭವು ಶ್ರೀಮಂತ ರಾಮಚೆಂದ್ರಗೌಡ
ಬಾಹದ್ದಾರ ದೇಸಾಉ.ಂಗುವರ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯ ಕೆಳಗೆ ಜರಗಿತು, ಸಂಭಾವನೆಯ
ರಕಮು ತೀರ ಕನಿಷ್ಠ ವೆಂದರೆ ೧ ರೂಪಾಯಿ: ೨ ರಾಪಾಯಿ ಯಿಂದ ಸಂಭಾವನೆ
ಕೊಟ್ಟದ್ದೇ ಬಹಳ, ಸಂಭಾವನೆಯ ಕಡೆಯ (ಕರು ೧೦ ರೊಪೂಯದ್ದು .
ಅವರವರೆ ಯೋಗ್ಯತೆ ನೋಡಿ ಶ್ರೀಮಂತರು ಶಿಷ್ಯವರ್ಗ ದೊಡನೆ ಆಲೋಚಿಸಿ
ಮೊದಲೇ ಸಂಭಾವನೆಯ ರಕವಿನ ಯಾದಿವೂಡಿದ್ದರು A ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು
ಈಗ ನಾಲ್ಕುದಿನದಿಂದ ಬಂದಬಂದಂತೆ ಅವರೆ ಕಿಷ್ಟನ್ನು, ಅವರವರು ಮೂ
ಡಿದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಕಾಣಿಸಿ ಮಿ, ರಾಮಚೆಂದ್ರ ತ್ರ್ಯೃಂಒಕ ಕರ್ಪೂರ ಇ-
ವರು ಮೂಡಿದ್ದರಿಂದ, ಸಂಭಾವನೆಯ ಯಾದಿಮಾಡಲಿಕ್ಕೆ ಬಹಳ .ಅನಕೂಲ
ವಾಯಿತು. ಅಂದಿನ ಸಂಭಾವನೆಯ ಬಬ್ಬು ರಕವ ೫೦೦ ರೊಪಾಯಿಇಯಾಯಿತು .
ಅದಲ್ಲದೆ ಬೇರೆ ಬೇಕೆ ಕಡೆಯ ಅತಿಪರಿಜೆಯದ ವಿದ್ಯಾಂಸರಿಗ್ಳೂ ಬೇರೆ ಬೇರೆ

ಸ ಚಂದ್ರಿಕೆ,
೧೧೨ ದ್ಫೋಧ ಂದ್ರಿಕೆ

ಮಠಗಳಿಗೂ ಕಳಿಸಲಿಕ್ಕೆ ೫೦೦ ರೂಪಾಯಿಗಳು ವೆಚ್ಚ ನಾದವಂತೆ, ಆನಂಡವ
ನದ ಪಾಠಶಾಲೆಗೆ ೫೦೦ ರೊಪಾಯಿ ಸಂಭಾವನೆಕೊಟ್ಟರು ಹೀಗೆ ಶ್ರೀ ಗುರುವು
ಕೂಡಿಸಿಟ್ಟಿದ್ದ ೧ಿ೫೦೦ ರೂಪಾಯಿಗಳು ವೆಚ್ಚೆ ನಾಡವ. (

ಮರುದಿನ ಅಗಡಿಯ ಸಂತೆಯಿದ್ದ ದ್ದರಿಂದ, ಬಹು ಜನರು ಕೂಡುವರೆಂದು
ತಿಳಿದ್ದು ಬ್ರಾಹ್ಮ ಒಣೇ ಶರ ಜನರಿಗೆ ಮುಕ್ತ ದ್ಯಾ ರ ಅನ್ನ ಸಂಶರ್ಪಣವಾಯಿತು. ಅಂದು
ಚಿಮಾಡಿಡ ಜನರ ಸಂಖ್ಯೆ ಯು ಬ SRN . ಅಂದು ರಾತ್ರಿ
ಯು ಬಹಳವಾದದ್ದ ರಿಂದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣೇತರರಿಗೆ ದಕ್ಷಿಣೆಯನ್ನು ಕೊಡುವ ಸಮೂರೆಂ
ಭವನ್ನು ಮರುದಿವಸಮೂಡಿದರು ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತ ರಾಮಜೆಂದ್ರ
ಗೌಡ ಬಹದ್ದೂರ ದೇಸಾಯಿ ಚವರೊ, ಮ ರಾ. ರಾ. ರೆಂಗನೆಗೌಡರ್ಯೊೂಕಾಡಿ
ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಯಿಂದ ಮೂಡಿಸಿದರೆ. ಸಣ್ಣಹುಡುಗರಿಗೆ ಒಂದು ಆಣೆಯಂತೈೆ ದೊಡ್ಡವ
ರಿಗೆ ೨ ಆಣೆಯಂತೆ ಬಂದವರಿಗೆ ರಕ್ಷಿಣೆಕೊಟ್ಟ ರು, ಊಟಿನೂಡುವಾಗೂ, ಡಿ
ಗೆತಕೊ ಳ್ಳು ನಾಗೂ ಈ ಜನರು ಪಟ್ಟ ಆನಂದವನ್ನು ನೋಡಿದರೆ ಆಕಳ ಅಲ್ಪ
ಸಂತೆ ಷ್ಕೃ ತೆಯ, ಹಾಗು ಅವರ ಕೃ ಕ ತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಸಂ ತೋಷನಾಗುನದು.
ಧಃ ದಕ್ಷಿಣೆಯ ಕೆಲಸವು ಹದಿನೆಯ್ದ ಸೆಯುದಿವನ ಅಂಡಕೆ ಭಾದ್ರ ಪೆದವದ್ಯಷಸ್ಥಿಯದಿ
ವಸ ಸರಾಸರಿ ಸಂಜೆಯವರೆಗೆ ನಡೆಸ, ತೆಂದ; ಹೇಳಬಹುದು. ಬಂದವರಿಗೆ ಅಲ್ಲ
ವೆನ್ನಲಿಲ್ಲ. ದಕ್ಷಿಣೆಯ ರಕಮ ೪೦೦ ರೂಪಾಯಿ ಆಗಿರಬಹುದು. ಹೀಗೆ ಮ-
ನುಸ್ಕಮೂತ್ರರನ್ನು ಸಂತೋಷಖಡಿಸಲಕ್ಕೆ ಹೇಳಿದ್ದ ಶ್ರೀ ಗುರುವಿನ ಅಶ್ಚಿಯಂತೆ,
ಶ್ರಿ ( ನ 1 ಇಕಿ ಶಿಷ್ಯ ಜು ಬಿರ್ಧ್ವದೇಹಿಕಕಾ
'ರ್ಜಗಳನ್ನು ಬಹು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಮೂಡಿತೆಂದು ಕೂ ಅಂದರ]

ಒಬ್ರಿಗೆ ಆ ಲೆಬ್ದ ಹಾಕಿದರೆ ಶ್ರೀ ಸದ್ದು ರುನಿನ ಬರ್ಧ್ಯಡೇಹಿಕಕರ್ಮನಿವಿತ್ತ
ವಾಗಿ ಹಹ ಸಾರ 8 ಬ್ರಾಹ್ಮಣಭೋಜನವೂ ಎರಡುಸಾವಿರ
ಬ್ರಾಹ್ಮಣೇತರೆಜನರ ಭೋಜನವೂ ಆಯಿ)ಕು, ಸಂಸ್ಕೃತಪಾಠಶಾಲೆಗೆ ಮೇಲೆ
ಹೇಳಿದಂತೆ ಕೊಟ್ಟ ೫೦೦ ರೊಪಾಯಿ, ಬ್ರೇಸಿನನರೆಲ್ಲರೂ ಕೂಡಿಕೊಟ್ಟೆ ೫೦೦
ರೂಪಾಯಿ ಹೀಗೆ ಒಟ್ಟ ೧೦೦೦ ರೂಪಾಯಿ ಸಂಭಾನನೆ ದೊರೆಯಿತು. ಈರಕ
ವಿನಿಂದ ಪಾಠಶಾಲೆಗೆ ೧ ಜವೀನು ತಕ್ಕೊಳ್ಳು ವದು ಗೊತ್ತಾಗಿದೆ! ಬ್ರಾಹ ರೆ
ಸಂಭಾವನಾ ದಕ್ಷಿಣೆ ೫೦೦ ರೂಪಾಯಿ, ಮಹಾದಾನಗಳದಕ್ತಿಣೆ ೩೫೦ ರೂಪಾಯಿ, ೫
ಸಾಲಂಕೃತಗೋದಾನಗಳ ಒಟ್ಟದಕ್ಷಿಣೆಸಹಿತ ಸರಾ ಸ6(ಆಕಳಬೆಲೆಬಿಟ್ಟ) ೨೪೦ರೂ
ಪಾಯಿ, ಭೋಜನದಕ್ಷಿಣೆ ಭೂರಿದೆಕ್ಲಿಣೆ ಕಾಡಿಸರಾಸರಿ ೧೫೦ರೂಪಾಹಯಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣೇ

ನಿರ್ಯೊಾಣಮಹೋಕ್ಸವ., ಗಿಗ೩

ತರೆರದಕ್ಷಿಣೆ ೪೦೦ ಬಾಪಾಯಿ, ಪೂರ್ವಭ.ಕ್ರ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಪೂಜಾಸತ್ಯಾರಕ್ಕಾಗಿ ೫೦೦
ರೊಪಾಯಿ. ಭೋಜನ ಖರ್ಚೆ ಸರಾಸರಿ ಲ೦೦ದರಾಪಾಯಿ. ಹೀಗೆ ಒಬ್ಬನೆ ಸರಾಸರಿ
೪,೦೦೦ ರೂಪಾಯಿಗಳು ಔರ್ಧ್ಮ್ಶ್ಯದೇಹಿತೆ ಕರ್ನಕ್ಕಾಗಿ ದೆಚ್ಚೆ ವಾದವು, ಇಂಥ
ಸಮೂರಂಭವನ್ನು ಹುಟ್ಟಿ ದಂದಿನಿಂದ ನೋಡಬೆಯಿದ್ದ ಜನರೇ ಎಲ್ಲರೂ ಇದ್ದರೆಂದು
ಹೇಕಬಹೊದ.! ps ಶ್ರೀಗುರುವಿನ ವೆಚೆ ನು ಅದ್ದು 3 ನೆಂದು ಚೆಂದ್ರಿಕೆಯು
ಹೇಳುವದಿಲ್ಲ. ಇರಾ ಎಷ್ಟೊ ಪಾಲು ಹೆಚ್ಚು ವೆಚೆ ಮಡಿದ ಪ್ರಸಂಗಗಳು
ಕೇಳಿಕೆಯಲ್ಲುಂಟ. ಅದರ ಶಿ ( ಟ್‌ ದ್ದು ಸ ಒಡನೈದಿಕಬ್ರಾಹ್ಮ ಣಸ್ಕು
ಲೋಕದಾನನು ಮೇಲಾಗಿ ಆಯಾಚಿತ ಬಿಕೆಕನ್ನು ಬಣಸರಲ್ಲ ಯೆ ಆತನ ಭಿಕ್ಷೆ
ಯು, ಅಂದಬಳಿಕ ಆಡಂಬರಕ್ಕೆ ಎಂದೂ ಸೇರದ ಆತನಿಗೆ, ಇದೇ ಹೆಚ್ಚಿನದ,!
ಶ್ರೀಸದ್ದ ರುವಿನ ಅಲ್ಪ ಸಂತುಷ್ಟ ತೆಯನ್ನು ಈ ಅಲ್ಪನೆ ಸ್ಸ ದಿಂದಲೂ ವಾಚಕರು
ತಿಳಕೊಳ್ಳ ಬಃರ.ದಾಗಿದೆ[|

RES

೧೦ನೆಯೆ ಪ ಪ್ರಕರಣ.

OU ಇ
ಪುನಹ ಟನೆ ಯು

ಗಿನೆಯ ವಿಚಾರ ಅಗ್ರಹಾರಕ್ಕೆ ಮುಂದೆ ಯಾರು?

AX ಇಷ ೧೫ ware sat ಅಗ್ಗೀಗಾರಿರ್ಗೀಸ? ।
ಇಫ್‌ TIA ಕರಗ ಈ AANA ೪೮೫೫ AAEAAN: ॥
mean fas ೀರ್ಗಗ sed aad ಜಾತ |
a mea gga ಇತ್‌ ಈರಿ ಕಾರಾಗಾತ athe: ॥॥॥
ಆನಂದವನದ ಪ ಪರೋಪಕಾರ-ಸಂಸ್ಕ್ಯಾರೂಪ- -ಪುರೈಷನ ಆಕ್ಮವಾದ ಶ್ರೀ
ಶೇಪಾಚೆಲಸದ್ದು ರೊತ್ತಮನು ಬ್ರಹ್ಮಶ ವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರಿಂದ, ""ಆನಂದವನಕ್ಕೆ

ಒಂ ಕ್ರಯ
ಮುಂದೆ srs ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನವು ತಾಗ ಮಟ್ಟಿ ಮೊಡಲು ಉತ್ಪನ್ನ ವಂ
ಗುತ್ತದೆ, ಈ ಪ್ರಶ್ನೆ ಕ್ರೈ ಉತ್ತ ರವಾಗಿ ಆನಂದವನಕ್ಕೆ ಅ ಭವರೇ ಆಗುವರೆಂಡು
ಹೇಳಲಕ್ಕೆ ಲೋಕವು ಸಂಶೆಯಗ್ರ ಸ ಸ್ತವಾಗಿ ಸಕ ಬ ಡುತ್ತಿದ್ದ ರೂ, ಶ್ರೀಗುರು

೧೫

ಗ೧೪ ಸಡಾ ಧೆ ಡೆಂದ್ರಿಕೆ,
ಬಿ.

ಮು ಮಯ ಹ ತ್‌್‌ ತ ರ್‌ು

ಗಳ ತರುವಾಯ ಅಜ gaaTatdಕ್ಲ” ಎಂಬ ಶ್ರು ತಿವಾಕ್ಯವನ್ನು
ಸಾರ್ಥಕಮಾಡಿ ತೋರಿಸುವ ೮೨೬ ಚಿರಂಜೀವಿಗಳಾದ ಶ್ರೀ ಚಿಡಂಬರಮೂರ್ತಿ
ಗಳೇ ಅನಂದವನದ ಪರೋಪಸಕಾರಸಂಸ್ಥೆಯ ಚಾಲಕೆರೂ, ಮೂಲಕರೂ ಆಗಿ,
ಸಂಸ್ಥೆಯ ಆತ್ಮವಾಗಿ ಇರುವರೆಂದು ಹೆಂದ್ರಿಳೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪರಮಾನಂದ
ದಿಂದ ಹೇಳುವಳು. ಈ ಮಾತನ್ನು ತೆಂದ್ರಿ ಕೆಯು ಪಕ್ಷನಾಕದಿಂದಾಗಲಿ, ಮಾತ್ಸ
ರ್ಯದಿಂದಾಗಲಿ ಹೇಳುತಶ್ತಿಳೆಂದು ವಾಜೆಕರು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳ ಬಾರದು; ಶ್ರೀಗುರು
ಸಸ್ಟನಡಲ್ಲಿ ಹ.ಟ್ವೈ, ಶ್ರೀ ಗುರುಸ್ಥ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತ ದಿನದಿನಕ್ಕೆ ನಿ ಪ್ಪ ಹಳೂ,
ಸ್ಪಷ್ಟೃ ನಾದಿಯೂ ಆಗುತ್ತ ನಡೆದಿರುವ ಚೆಂದ್ರಿಕೆಯ್ಯು ಹಾಗೆ ಹೇಳುವಳೆಂಬ ವಿಚಫ
ರವನ್ನು ವಾಚಕರು ಒಮ್ಮೆಲೆ ವ.ನಸ್ಸಿ ನಲ್ಲಿ ತಂದುಕೊಳ್ಳ ಬಾರದು ,. ಆಸೆಯು
ಹಾಗೆ ಹೇಳಿ ಕಟ್ಟಿ ಕೊಳ್ಳ ತಕ್ಕದ್ದಾದರೂ ಏನು? ಚೆಂದ್ರಿಕೆಯ ಉಕ್ತಿಯು ಸಕ
ಬೋಲಶಲ್ಪಿಕವಲ್ಲ. ಈ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಶ್ರೀ ಗುರುವು--«"ಮೃಹಾರಾಜ್ಕಾ ಅಗ್ರ
ಹಾರೆಡ ಗುರುತ್ವ ಕ್ಕೆ ಪಾತ್ರವಾದ ವಸ್ತುವು, ಅಂಶವಾದರೂ ಇರಬೇಕು, ಅನು
ಗ್ರ ಕ್ಕ ಪೂಕ್ರವಾಡಿದ್ದಾಡರೂ ಇರಬೇಕು” ಎಂದು ಸೂತ್ರರಾಪವಾಗಿ ನುಡಿದ
ದ್ದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಗೊತ್ತಿರುವದು. ಅಂಶವು ರಕ್ತಾಂಶನೆಂತಲೂ, ವೃತ್ಯಂಶವೆಂತ
ಲೂ ಎರಡು ವಿಧವಾಗಿರುವದು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊಡಲನೆಯದಕ್ಕಿಂತ ಎರಡನೆಯ
ಅಂಶವೇ ಪ್ರ) ಸಂಚ್ಛೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲಿಕ್ಕೆ ಅವಶ್ಯವಾಗಿರುತ್ತ ದೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು;
ಆದರೆ ಶ್ರೀ ಚಿಜೆಂಬರಮ ರ್ತಿ ಗಳು ಶ್ರೀ ಶೇಷಾಚೆಲಸದ್ದು ರೂತ್ತಮರ ಈ ಎರಡೂ
ಬಗೆಯ ಅಂಶನಾಗಿ ಆನಂದವನಕ್ಕೆ ದೊರೆತದ್ದು, ಲೋಕದ ಪರಮಭಾಗ್ಯವೆಂದು
ತಿಳಿಸು ತಕ್ಕದ್ದು . ಯಾಕಂದರೆ, ಶ್ರೀ ಚಿಡಂಬರಮೂರ್ತಿಗಳು ಶ್ರೀ ಶೇಷಾಚಲ
ಸದು ರೂತ್ತಮರ ಹೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಹಟ್ಟಿದ್ದಲ್ಲದೆ, ಸಿದ್ಧು ರೆಗಳಂತೆ ಕೇವಲ ಸಾಧು
ವೃತ್ತಿಯವರೂ ಆಗಿರುವರು! ತಂದೆ-ಮಕ್ಕಳ ಈ ಅಂಶ ಅಂಶೀಭಾವದೆ ಸಂಬಂಧದಿಂದ
ಒಂದು ಲೌಕಿಕಉದಾಹರಣವನ್ನು ಶಕ್ಕೊಳ್ಳೋಣ. ಕೇವಲ ಹೊಟ್ಟೆ ಯಲ್ಲಿ
ಮಾತ್ರ ಹುಟ್ಟ » ತೆಂಡೆಯ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಬರುವಂತಿ ನಡೆಯದೆ, ಸ್ವಚ್ಛೆಂದದಿಂದ ನಡೆ
ಯುವ ಮಗನನ್ನು ಕುರಿತು ತಂದೆಯ "ನೀನು ನನ್ನ ಮಗನಲ್ಲ, ವೈರಿಯ.
ನನ್ನ ಹೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟ ತಕ್ಕದ್ದಿದ್ದಿಲ್ಲ. ನೀನೆಲ್ಲಿಯಮಗನು! ” ಎಂದು ನಿರಾ
ಕರಿಸುವಡು ಲೆ 6ಕರೀತಿಯಾಗಿರುವದು; ಅದರೆ ಶ್ರೀ ಶೇಪಾಚೆಲಸದ್ದು ರೂತ್ತಮರು
ಹೀಗೆ ಮಗನನ್ನು ನಿರಾಶರಿಸಿದ್ದನ್ನ ೦ತು ಲೇಖಕನು ಕೇಳಿರುವದಿಲ್ಲ ಗುರುಗಳನಿರಾಕರೆ
ಣಕ್ಕೆ ಗುರಿಯಾಗಡವರು ಯಾರಾದರೂ ಆನಂಡವನದಲ್ಲಿ ಗರ ಅವರು ಚಿದಂಬರ

ನಿರ್ಯಾಣಮಹೋತ್ಸವೆ. ೧೧%

ಮೂರ್ತಿಗಳೊಬ್ಬ ರೇ ಸ ಹೇಳಬಹುದು. ಮಾರುತಿಯು ಶ್ರೀ ರಾಮಚೆಂದ್ರನ
ರಕ್ತಾ ಂಶನಾಗದಿದ್ದ ರೊ, ವೃತಂಶವಾದದ್ದರಿಂದೆ, ಆತನಿಗೆ ಗುರುಪುತ್ರ ಸಂಜ್ಞೆಯು
ದೊರೆಯಿತು ; ಪ್ರತ್ಯಶ ಟಾ ಲಭಿಸದೆಯಿದ್ದ ಶ್ರೀ ರಾಮಚಂದ್ರನ
ಏಕಪಾತ್ರ- ಭೋಜನದ ಮಾನವು ಆಕನಿಗೆ ದೊರೆತದ್ಪಲ್ಲದೆ, ಸಿ ರಜೀವಿತ್ವ ವೂ
ಬ್ರಹ್ಮಪದವಿಯೂ ಲಜಭಿಸಿದವು. ಉಳಿದ ಕಪಿಗಳು ಬೇಕಾದಷ್ಟು ಅಟ್ಟ ಕ್ಕೆ ಇ
ಜಿಚ್ಚಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದರೂ, ಅವಕ್ಕೆ ಗುರೆಪುತೆ ತ್ರ ಸಂಜ್ಞೆಯು ಪ್ರಾಸ್ತ ಮಗಲ. ಆದೇ
ಮಾಡುತ್ತಿ ಕೀಷಾಚಲಸದ್ದು ಕೊತ ಮರ ಕ್ಯ ಉತ ಹತ್ತುತ್ತದೆ, ನಾವು
ಜೀಕಾರಸ್ಟು ನೆಗೆನೆಗೆಣು ಆೆನಂದವನದಲ್ಲಿ aH ದಡಿದಿರಲ್ರಿ ಇ ದುಡಿಯ
ತ್ತಿರಲ್ರಿ ಫ್‌ ದುಡಿಯಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ಗುರುವಿನ ವೈ ೈತ್ತ್ರಿಯು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಬಾರದ್ದರಿಂದ,
ಅಂದರೈ ನಾವು ಶ್ರೀ ಗುರುವಿನ ವೃತ್ಯಂಶರಾಗದ್ದ ರಿಂದ, ನಮಗೆ ಗುರುಪುತ
ಸಂಜ್ಞೆಯು ಬರಲಾರದು. ನಮ್ಮ ದುಡಿತಕ್ಕೆ ಬರುವ ಸ್ರಲನೆಂದರೆ, ಲೌಕಿಕ
ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯು | ಅಥವಾ ನಾವ್ರೆ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಶೈಪಡೆದೆನೆಂಬ ಸಮಾಧಾನನ್ರ!

ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳು ಯಾನಾಗಲೂ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಶುಂತು--"ವಿನುಳೆಗುವದುತಾನೇ
i HS ಸೂಕೃವಜೆನದಿಂದ ಬೋಧಿಸುತ್ತಿ ದ್ದ ರು ಅಲೌಕಿಕಬ್ಲಾನವು,
ಮಹಾತಪ ಸ್ಕಿ ಯಾದ ಶ್ರಿ 6 ಬುದ್ರ ದೇವನಿಗೆ ಬೋಧಿವ್ನ ಕ್ಷಡ ಬುಡದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಾಗ
ಅಕಸ್ಮ್ಮಾತ್‌ ಗ ಸ ತಕ ಏಕನಾಥರೆ ಬಾಸುಲ್ಲಿಪರಮಗುರುಗಳಾಡೆ
ದತ್ತಾತಿ ತ್ರಿ ಯರು ಉಗುಳಿ ಅನುಗ್ರ ಹಿಸಿದಂತೆ, ಅಥೆನಾ ಬೇರಾದ ದು ಬಗೆಯಗುರ್ವ
ನುಗ್ರಹದಿಂದ ಶಿಷ್ಯನಿಗೆ ಆಲೌ$ಕಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಾನ್ತವಾನಂತೆೆ ಮನು ಸೃನಿಗೆ ಅನುಗ್ರ
ಹವು ಹೊರಗಿನಿಂದ ಪ್ರಾಪ್ತ ನಾಗಬೇಕಾಗುವದು. ತಾನುಮೂಡಿದರೆ ವೇಸಷವಾದೀತ
ಲ್ಲದೆ ಸತ್ಯವಸ್ತು ಸ್ನುವಾಗಲಾರದೆಂ ಬದು ಗುರುಗಳ ಮೇಲಿನ ಸೂತ ತ್ರಪಬೋಧಣದ ಆಶ
ಯವಾಗಿರುವದು. ನಮಗಿಂತ, ನಾವ್ರಮೂಡುವಕರ್ನಗಳು ಶುದ ದ್ರಪಾಗಿರಲ್ಯು, ಆ ಪುಚ್ರ
ಕರ್ಮಗಳ ಕ್ಷ ದ್ರಫಲಗಳಿಂದ ನಮ್ಮ್ಮಸಮಾಧಾ ಎ. ಹ್ಯಾ ಟಗ ನಮ ಸದ್ದು
ರುಗಳ ಈ ಸಾತ್ರವು “ಹ RTE 77 ಗ KA ತ *, «೦
ದಕ್ಕೆ ಫಲಪ್ರಾಪ್ತಿಗೆ ಅನುಕೂಲವಾದ ಕರ್ಮವಮೂಡುವಲ್ಲಿ ನಿನ ಗೆ ಅಧಿಕಾರವಿರು
ತ್ತದಲ್ಲದೆ, ಫಲಪ್ರಾಪ್ತಿ ಯು ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನಿನಗೆ ಅಧಿಕಾರವಿಲ್ಲ” ಎಂಬಗೀತಾವಜೆ
ನದ ಒಂದುಬಗೆಯ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ರೂಪಾಂಶರವಾಗಿರುವದೆಂದು ಚೆಂದ್ರಿಕೆಗೆ ತೋರು
ತ್ತದೆ ಗುರುಗಳ ಈ ಸೂತ್ರವಚೆನದಂತೆ ನೋಡಿದರೆ, ಶ್ರೀ ಚಿದೆಂಬರೆಮೂರ್ತಿ

ಗಳ ಸಶ್ವನ್ರ ಶ್ರೀ ತೇಷಾಚೆಲಸದ್ದು ರೂತ್ತಮರ ಸತ್ವಕ್ಕಿಂತಲೂ ಅಧಿಕವಾಗಿ

೧೧೬ ೫ ದ್ಸೊ ಧೆ ಚೆಂದಿಕಳೆ.

ರೆತ್ತದೆಂದು ಚೆಂದ್ರಿಕೆಯು ತಿಳೆಯುವಳ್ಳೆ, ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಆಕೆಯು ಒಂದು ಉದಾ
ಹರಣವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾಳೆ, ಲಕ್ಷವಿರಶಿ;--ಶ್ರೀ ರಾಮಚಂದ್ರನು ತಾಟಿಕಿಯನ್ನು
ಕೊಲ್ಲಲು, ಆತನ ಅದ್ದು ತಹೂಶ್ರಿಭರ್ಮ ಕ್ಕೆ ವೆ.ಚ್ಚಿ ವಿಶ್ವಾಮಿತ್ರಯಸಿಗಳು ಆತನಿಗೆ
ಜೃಂಭಕಾಸ್ರ್ಯಗಳನ್ನು ಕೊಟ್ಟಿದ್ದರು ; ಆಡರೆ ಶ್ರೀರಾವ.ಚೆಂದೃನು ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳಾ
ದ ಲವಕಶರಲ್ಲಿ ತನಗಿಂತಲೂ ಅಧಿಕಸತ್ವವನ್ನು ಇಟ್ಟ ದ್ದರಿಂದ, ಅವೇಅಸ್ತ್ರಗಳು
ಲವಕುಶರು ಹುಟ್ಟುತ್ತಲೆ ಅವರಬಳಿಗೆ ಬಂದು, ಕೈಜೋಡಿಸಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿ ತಾನಾಗಿ
ಆ ವೀರಾಗ್ರಣಿಶಿಕುಗಳನ್ನು ಸೇರಿಕೊಂಡನು] ಅದರಂತೆ, ಶ್ರೀ ಶೇಪಾಚೆಲಸದ್ದು
ರೊತ್ತೆಮರು ಘೋರತಪಶ್ರರ್ಯದಿಂದ ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದ ಸಾಧವೃತ್ತಿಯ್ಯು ಶ್ಶೀ ಗುರು
ಗಳು ಮೂರ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಜನ್ಮತಃ ಇಟ್ಟಿದ್ದ ಅಧಿಕಸತ್ತದ ಯೋಗದಿಂದ, ಆ ಸಾಧು
ವೃತ್ತಿಯು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿಯೇ ಮೂರ್ತಿಗಳನ್ನು ಜನ್ಮತಕಿ ಆಶ್ರಯಿಸಿತು]] ಪ್ರಿಯ
ವಾಚಕರೇ ಹೀಗೆ ಬರೆಯುವಾಗ ಲೇಖಕನ ಕುತ್ತಿಗೆಯ ಶಿರಗಳು ಬಿಗಿದುಕೆಂಕವು
ಸಲ್ಲದಿಕವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಮರ್ಮವನ್ನು ತಿಳಿಸುವಡಕ್ಯಾಗಿಯೇ ಶ್ರೀಗುರುವು ಮೂರ್ತಿ
ಗಳನ್ನು ಕ.ರಿಶ್ನಹಿಂದಕ್ಕೆ ನಾವು ಬಮ್ಮೈ ಹೇಳಿದಂತೆ “ಮೂರ್ತಿಯ ಯಾನಪಾಪ
ವನ್ನೂ (ಮೂಯಾನ್ಯವಹಾರವನಳ್ಳ) ಅರಿಯದವನು; ಆದ್ದರಿಂದ ಆತನು ಅಗೃಹಾ
ರಕ್ಕೆ ಮ ಬ್ಯನಾಗಲಾರನು; ಲೋಕಸೇವಕನಾಗಿ ನಡೆಯತಕ್ಕವನು”ಎಂದು ನಮ್ಮೆ
ರಿಗೆ ಸೂಚಿಸಿದನು] ಇದರಿಂದದ ಸಾರ್ತಿಯನ್ನೇ ನಾನೆಂದು ತಿಳಿಯಿರೆಂದುಶ್ರೀಗುರು
ವ್ರ ಹೇಳಿದೆ ಹಾಗಾಯಿತು! ಅದರಂತೆ ತಾನು ಮೂರ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟಿದ್ದ ಅಧಿಕಸ
ತೃದಕುರ.ಹ. ತೋರುವಡಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಶ್ರೀ ಗುಲಿಪ್ರ*ಅಗೃಹಾರದಲ್ಲಿ ಇದಕ್ಕೂ
ಹಕ್ಕುಸಟ್ಟೃಹೆಚ್ಮು ಉಜ್ವಲವಾಗಿ ಸೇವಾಧರ್ಮಗಳು (ಪರೋಪಕಾರದ ಕಾರ್ಯ
ಗಳ) ನಡೆುತು,ವವು; ಅದರೆ ನೀವು ಧರ್ಮವನ್ನು ಮೂಕ ಕಾಯ್ದು ಫೆೊಳಿರಿ, » ಎಂದು
ಮೂರ್ತಿಗಳೆನ್ನೆ ಲ್ಲ, ಶಿಷ್ಯರೆಫಿಸಿ ಕೊಳ್ಳುವ ನಮ್ಮನ್ನು ಕುರಿತು ಬೋಧಿಸಿದನು. ತಾನೇ
ಮೂರ್ತಿಗಳ ಹೃದಯ ಸೃನಾಡ್ನರಿಂದ ಮೂರ್ತಿಗಳನ್ನು ಬೋಧಿಸಲವಶ್ಯವಿಲ್ಲ. ಹೀಗೆ
ಮಗನ ಹೈದಯದಲ್ಲಿದ್ದು ಲೋಕೋಸಪಕಾರೆಮೂಡುವ ಕಾಂಸ್ರೆಯನ್ನು ತಾಳಿದ್ದರಿಂ
ದಲೇ, ಹತ್ತನೆಯ ದಿನಸದ ಬರ್ಧ್ವದೇಹಿಕಕರ್ವ ಗಳು ಮುಗಿದ ಬಳಿಕ್ರ ಕರ್ಮಕ್ಕೆ
ಮೂನಕೊಡುವಡಕ್ಕಾಗಿ ಲೀಗದೇಹಧಾರಣಮಾಡಿದೆ ಶ್ರೀ ಗುರುವು, ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ
ಹೋಗದೆ ಮಗನಹೃದಯ.ವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದನೆಂದು ಚೆಂದ್ರಿ ಕೆಯು ಭಾವಿಸಿರುವಳು;
ಮತ್ತು ಕಾಕಪಿಂಡನಾಗದೆಯಿದ್ದದ್ದ ಕೈ, ಇದೇಕಾರಣವನ್ನು ಆಕೆಯು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯ
ವಾಗಿ ಮುಂಡೆಮೂಡಿ ಸಂಶೋಷಪಭಿ ರುವಳು.

ನಿರ್ಯಾಣಮಹೋತ್ಸವ. ೧೧೩

ಇಂಥ ಘನವಾಡ ಯೋಗ್ಯತೆಯ ಸತ್ತ ಸ್ಕೃರಾದ ಶ್ರೀ ಚಿದಂಬರೆಮೂರ್ತಿ
ಗಳ ಯೋಗ್ಯತೆಯನ್ನು ಅಗ್ರಹಾರದ ಹೊರಗಿಸವರಂತು ಅರಲಿ ಅಗ್ರಹಾರದೊಳ
ಗಿನವರಾದರಾ ತಿಳಿದುಕೊಂಡಿರುತ್ತೀರೇನೆಂದು ನಾಚೆಕರು ಕೇಳಬಹುದು ; ಆದರೆ
ಲೌಕಿಕಾಡಂಬರಾಸಕತ್ತ ರಾದ ಅನಂದವನಸ ರೊ ನಾವು, ಲೋಕಪ್ರಸಿದ್ಧ ರಾಗಿದ್ದ
ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳ ನಿಜವಾದ ಯೋಗ್ಯ ತೆಯನ್ನು' ತಿಳ ಕೊಂಡಿದ್ದ ಲಷ್ಟೇ ಮೂಲೆಯೂಳ
ಗಿನ ಶ್ರೀ ಚಿಡೆಂಬರಮೂರ್ತಿಗಳೆ ಸೋಗ್ಯತೆಯನ್ನ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳು ವದು! ನಮಗ
ಚ ಲೋಕರಂಜನ-ಲೋಕ ರ್ರತಿಷ್ಠೆ- ಅಲ್ಲದ ಹಿರಿಯತನ-ಎಂಧೂ ದಕ್ಕಲಾ
ರದೆ ಅನಂದವನದ ಯಾಜಮೂನ್ಯ-ಅತ್ಯುಚ್ಚೆ ಸಾಧುಪದವಿ ! ಇಂಥ ವಾಸನಾಪ
ರರು, ವಾಸನಾರಹಿತರಾದ ಶ್ರೀ ಚಿದಂಬರಮೂರ್ತಿಗಳ ಯೋಗ್ಯತೆಯನ್ನು ಅರಿ
ಯುವೆವೇ? ಲೇಖಕನು ಆನಂದವನಕ್ಕೆ ಬಂದು ಎಂಟೆ. ವರ್ಷಗಳಾದರೂ ತನ್ನೆ
ಕಾರ್ಯಾಡಂಬರದಲ್ಲಿ ಮಗ್ಗ ನಾಗಿದ್ದನಲ್ಲದೆ, ಶ್ರೀ ಚಿಡಂಬರಮೂರ್ತಿಗಳ ಯೋ-
ಗ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಣ್ಣೆರೆದು ನೋಡಲಿಲ್ಲ. ಅಹಂಭಾನದ ಜನರ ಸಂಗಡ ನಿರರ್ಥಕ
ಜಗಳಾಡುವದರಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಕೂಡಿಡರಷ್ಟೈ ಶ್ರಿ ಶ್ಲೀಚಿಡಂಬರವ, ಕಾರ್ತಿಗಳನ್ನು ನೋ
ಡುವದು! ಟುಡೆ ಹಒನದೇಕೆ? ಮೂರ್ತಿಗಳನ್ನು ನೋಡುವ ಕಣ್ಣು ಗಳೇ ಕ
ನಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲವೆಂದು ರ್ಜ ಡೆಯಿಂಡ ಚೆಂದ್ರಿಕೆ ಸಂ ಒರೆಯುವಳು, "ಚೇದಿ ಕೆಯಲ್ಲಿ
ಫಟಿ ವಿ ಪ. )ಸಂಗೆಬಂದದ್ದ ರಿಂದ್ಕ ಚಂದ್ರಿ ಕೆಯ ಪೃಸಾದದಿಂದ pt ಅಷ್ಟೆ
ರಮ ಬ್ವಗೆ ಆ ಕಣ್ಣುಗಳೆ: ಬಂ ಬ ಸ ಆ ವ ಬ್ಲುಗಳನ್ನು ವಚ್ಚೆದೆ ಚ
ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಲೇಖಕನು ಅವಲೋಕಿಸಿ, ಅದರಂತೆ ತನ್ನೆ ವೃ ತಿಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಿ
ಕೊಳ್ಳುತ್ತ ಹೋದರೆ, ಆತನು ಆಅನಂದವನಕೆ ಬಂದಡ್ಡೆರೆ' ಹಗು ಭಗ
ಲೇಖಕನದೃಷ್ಟಿಗಳುವೂರ್ತಿಗಳ ತಡೆಗೆತಿರುನಿರಪ್ರಸಂಗವನ್ನು ಲೇಖಕನು ಮೂಖದಿ
ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳುವನು ಈಗ ಸರಾ ನರಿವರ್ಷಟಿಹಿಂದೆ ಕಾರ್ಯಾರ್ಥಿಯಾದ ಳೇಖಕನ್ನು
ಪಾಠಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಾಸ ಸನಕಾರ್ಯ ಮೂಡ್ಕಾ ರೆಂಬ ಆಕೆಯಿ:ಂದಲಾ ಚೆಂದ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ
ಲೇಖಬರೆದಾರೆಂಬ ಅತ್ಯಾತೆಷಿ: ದಲೂ ಭಾ ಚಾಡಿ ಸಂ ಸ್ಕೃತ್ರ ಪ್ರರಾಣಗ್ರ ಂಥೆಗಳೆ
ಭಾಷಾಂತರ ಮೂಡ್ನಾರೆಂಬ ದುರಾಶೆಯಿಂದಲೂ, ವೇ, ಶಾ. ರಾ, ರಾ. ಫ್ರೋಕಂಕ
ಶಾಸ್ತ್ರಿಗಳ ಪ್ರಸನ್ನಕಿಗಾಗಿ ಅವರನ್ನು ತಾನಿದ್ದಲ್ಲಿ ಗೆಕರೆ ಕಂದ ಕುಡಿಯಲಿಕ್ಕೆ ಅವಂಗೆ
ಹಾಲು ಕೊಡುತ್ತಿದ್ದನು. ಅವರನ್ನು ಕರೆಯಲಿಕೈ ಹೋದಾಗ ಶ್ರೀ ಚಿಡೆಂಬರೆಮಾರ್ತಿ
ಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಆಕನ ಕಣ್ಣಿ ಗೆ ಬೀಳುತ್ತಿ ದ್ದ ರು, ಹೀಗೆ ಕೆಲವುದಿನಗಳಾ ಬಳಿಕ ಶ್ರೀ
ಮೂರ್ತಿಗಳಿಗಣ ಹಾಲೆ. ಇಡಬೇಕೆಂಬ ಮನಸ್ಸು ಅಿಗಲ್ಪು ಲೇಖಕನೂ. ಅವರಿದ್ದಲ್ಲಿಗೆ

೧೧೮ ಸದ್ದೊ €ಧ ಚೆಂದಕೆ.

SN

ಹೋಗಿ ಶಾಸ್ತ್ರಿ ಗಳೊಡನೆ ಮಾರ್ತಿಗಳಿಗೂ ಹಾಲುಕೊಡಹತ್ತಿದನು; ಮುಂದಿ ಬರೆ
ಬರುತ್ತ ಮೂರ್ತಿಗಳು ಲೇಖಕನ ಮನೆಗೇ ಬರಹತ್ತಿದರು! ಆದರೆ ಶಿ ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳ
ವ.ಕೃಳೊದು ಅವರನ್ನು ಲೇಖಕನು ಅಲ್ಪ ಸ್ವಲ್ಪ ಲ್ಪ ಮನ್ನಿ ಸುತ್ತಿದ್ದ ನಲ್ಲದೈ ಸ
ವಿಷಯದ ನಿಜನಾಡ ಶ್ರ ದ್ಧ ಯು ಆತನಲ್ಲಿ “ಕಂಸ. ಗಾರೊ ಆಶ ಶ್ರದ್ಧೆಯು
ಅಂಕೈರಿಸಿರುವದೆಂದು ಜಟ್‌ ಬ ತಿಳಿದಿರುವದಿಲ್ಲ; "ದರೆ ಸಜ್ಜ Jota
ಸಂಬಂಧವೂ, ಸಹನಾಸವೂ ಹಾಲುಕೊಡುನ ನೆವದಿಂಡ ಸ್ಕೈ ಲ್ಪ ಆತನಿಗೆ ಆಗ
ಹೆತ್ತಲ್ಲ ಕೆಲ ದಿನಗಳೆ, ಲೆ ಲೇಖಕನ ಡೈ? ಷ್ಟಿ ಸು) ಮು RE ನಿರಭಿಮೂನ
ಸೈಭಾವ, ಶಾಂತಗುಣ, ಮೃದುಭಾಷಣ, ನಿರಿಜ್ಲೆ, ಲೋಕಾನುವರ್ತನ ಮೊದ
ಲಾದವುಗಳ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿತು, “ಇ ari col dt: ”
ಎಂಬಂತೆ, ಲೇಖಕನ ಮನನ ಸಿ ಶ್ರೀ ಚಿಡಂಬರೆಮೊರ್ತಿಗಳ ಈ ಅಲಭ್ಯ ಗುಣಗೆ
ಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತ ವಾಗಲ್ಲ, ಅವನ "ನಿಚಾರಕ್ರಾ ಂತಿಯಾಗಿ, ಅತನು ಶ್ರೀ ಮೂರ್ತಿಗಳ
ಒರೆಗೆತನ್ನ ನ್ನೂ, ಅಗ್ರಹಾರಡ ಎಲ್ಲ ಜನರನ್ನೂ ಹಚ್ಚಿನೆೋಡಹ ತ್ತಿದನು! ಇದ
ರಿಂದ ಲೇಖಕನಿಗೆ ತನ್ನ ಕ್ಷುದ ನನ ಯ ಪ ನಂಚೆಯಬಾನದ್ದಲ್ಲದೆ, ಪೂರ್ಣತಾ
ರುಣ್ಯದಲ್ಲಿರ.ವ ಮೂರ್ತಿಗಳ ಯೋಗ್ಯತೆಯ ಘನಕಿಯು ಆಕನ ಲಕ್ಷಕ್ಕೆ ಬರಹ
ತ್ರಿತು. ಪ್ರಿಯನಾಚೆಕರೇ, ಶ್ರೀ ಚಿದಂಬರಮೂರ್ತಿಗಳನ್ನು ಇಷ್ಟು ಹೊಗಳುವ
ದರಲ್ಲಿ ಶೇಖಕನ ಉದೆ ್ಸೇಶವೇಧಿರ ಬಹ;ದೆಂಡು ನೀವು ಶಂಕಿಸುತ್ತಿರಬಹ.ದು; ಆದರೆ
ಆ ತಂಕೆಗಾರ ಬಾ ನಿನ್ಮ ನ್ನು ಯಾಕೆ ಈಡು ಮೂಡಬೇತ.! ಶ್ರೀ ಶೇಷಾಜೆಲಸ
ದ್ಗರೂಕ್ತವನು ಚ ಮೋಸಮಾಡಿದ ಹಾಗೆ ಮೂಡಿ, ಲೇಖಕನ ನೌಕರಿ
ಯನ್ನು ಬಿಡಿಸಿ ಅವನೆ ಸಂಸಾರೆವಾಳ ನ ಅಲ್ಪ ಸ್ಪಲ್ಪ ಶಿಥಿಲವಾಗ ಮೂಡಿದೆ
ಹಾಗೆ ಮೂಡಿದನು; ಆಗರೆ ಆತನ ಕ್ರನೆನಿಸುವ ಶ್ರೀ ಚಿದಂಬರೆಮೂರ್ತಿಯ್ಯು
ತನ್ನೆ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಬಂಡರೆ ಲೇಖಕನ 1೬೩ | ನೀಪಾತಮೂಡಿ, ಆತನ
ದೇಹಾಭಿನೂನವನ್ನು ಕಳಚಿಚೆಲ್ಲಿ, ಆತನ ವಸೆಕ್ಸನ್ನು ತನ್ನ ಕಡೆಗೆ ಎಳಕೊಳ್ಳ
ಲೆಂದರಾಯಿತು,
ಶ್ರೀ ಚಿದೆಂಬರೆಮೂರ್ತಿಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿ ಬರಿಯ ಶುದ್ರಲೇಖಕನ ಮತ
ದಿಂದ ವಿಶೇಷಪ್ರಯೋಜನನಾಗದೆಂದು ತಿಳಿದು, ಗುರುಪುತ್ರಿಯಾದ ಚೆಂದ್ರಿ ಕೆಯು
ತನ್ನ ಜ್ಯೀಸ್ಮ ಬಂಧುವಿನ ಇಂದಿನವರೆಗಿನ ನಡತೆಯ ಸಾವಾನ್ಯಸ್ಯ ರೂಪವನ್ನು
ಕುರಿತು ಸ್ವಲ್ಪ ಬರೆಯವಳು, ವಾಚಕರ ಲಕ್ಷವಿರಬೇಕು. ದೊಡ್ಡವರ ಮನೆಯ
ನಾಯಿ ಸಹ ಉಳಿದ ನಾಯಿಗಳಿಗಿಂತ ಎನ್ನೊಂದು ಅಭಿಮಾನಪಟ್ಟುು ಉಚ್ಚಾ ಸನ

ನಿರ್ಯಾ i; ವೆ. ೧೧೯

ದಲ್ಲಿ ಕಳಿತು, ತನ್ನ ಗ.ರ್ಗರಾಯವಮಾನ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಬಹು; ಗಾಂಭೀ
ರ್ಯದಿಂದ ಮಾಡಿ ಎತ್ತ ಎತ್ತೋ ಸೆಚಿಯುತ್ತಿರೆತ್ತಬೆ] ಡಿಡರೆ ಅನುಕರಣ-
ವನ್ನು ಶಿಷ್ಯರಾದ ನಾವೂ, ನಮ್ಮ ಪರಿನಾರವೂ ಮೂಡುತ್ತಿರುವೆವು; ಆದರೆ ಜಗ
ಪ್ರಸಿದ್ಧನೂ, ಕರ್ತುಮಕರ್ತುಮನ್ಮಥಾಕರ್ತುವಮರ್‌ ಸಮರ್ಥ್ಭೆನೂಲೆದ ಶ್ರೀ ಶೇಷಾ
ಚಲ ಸದ್ದು ರೂತ್ತಮಸ ಮಕ್ಕಳಾದ ಶ್ರೀ ಚಿದಂಬರಮೂರ್ತಿಗಳಸ, ಅವರ ಹೆಂಡಿ
ರು ಮಕ್ಕಳೂ ತೀರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಂತೆ, ಹತ್ತುವ.ಂದಿಡೆೊಳೆಗೆ ತಾವೊಬ್ಬ ರು
ಹನ್ನೊಂದನೆಯವರಾಗಿ ಶಿಷ್ಕಮಂಡಲಿಯ ಮೋರೆನೋಡುತ್ತ ಕಾಲಕಳೆಯುತ್ತ
ಬಂದಿರುವರು. ಶ್ರೀಗುರುಗಳು ಸಾಧುಗಳು, ಆವರು ಕೇಳ.ವಹಾಗಿಲ್ಲ; ಶ್ರಿ ಗುರು
ಪುತ್ರರಾದ ಮೂರ್ತಿಗಳು ತಂದೆಯ ಹೆಜ್ಜೆ ಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿ ಇಡುವವರು; ಬೂ ಕೇಳು
ಹಾಗಿಲ್ಲ. ಅಂಡಬಳಿಕ ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳ ಕಟ್ಟೆ ಒದವರಿಗೆ ಅಭಿಮಾನವು ಎ ಎಲ್ಲಿಂದ
ಬರಬೇಕು? ನವ. ಪೂಜ್ಯ ಗುರ.ಪುತ್ರ ಶ್ರೀ ಚಿದಂಬರವೂರ್ತಿಗಳೂ, ಅವರೆ
ಸಚ್ಚ್ನೀಲ ಕುಟುಂಬದವರಣ ಪ್ರತಿಷೆ ಯನ್ನು ಸೇರದವರೆ ; ಅದ್ದರಿಂದ ಜನರಿಗೆ
ಇವರು ಸಾಧ:ಗಳ ಮಸ್ಯಳು, ಇವಕ್ಕೆ. ಸೂಸು, ಎಂಬದು ಗೊತ್ತಾ ಗುವದು ಒಹಳ
ಕಷ್ಟ. ಆನಂದವನಕ್ಕೆ ಬಂದವರು ಮಂದಿಯನ್ನು ಕೇಳಿ ತಿಳಕೊಳ್ಳ ಬೇಕಾಗುವದಡು.
ಸೂ ರ್ತಿ ಗಳ ಈ. ಚಬದವಂಗೆ ಎಷ್ಟೊ ದಿವಸ ಮಲಗಲಿಕ್ಕೆ ನ ತಂತ್ರಸ ಸ್ಥಳವಿದ್ದಿಲ್ಲ!
ಈಗ ೨-೩ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಶಿಷ್ಯರೆನಿಸಿವ ನಾನ್ರ ನಾಚಿ ಹ ಹೊರ
ಗೆಎಲ್ಲಿಯೋ ಒತ್ತಟ್ಟಗೆೊಂಡು ಕೋಣೆ ಸನ್ನು ಮಾಡಿ ಕೊಟ್ಟರುವೆವು ಶಿಷ್ಯರು
ಕೊಟ್ಟ ದೋಶರಗಳನ್ನು ಮೂರ್ತಿಗಳು ಉಡ ವವರ.-ಹೆಸರವರ್ಯು ಕೊಟ್ಟ ಅಂಗಿ
ಚಪ್ಪಿಗೆಗಳನ್ನು ತೊಡ.ವರು-ಹಾತುವರು, ಮೂರ್ತಿಗಳಿಗೆ ಹತ್ತುಮಂದಿಯೊಳಗೆ
೨ನೆಯ ಪಜ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ಹೊಳು ಉಂಡ ಊಟೆ, ಕ.ಡಿದ ನೀರು. ಯಾರಾದ
ರೂ ತಿಳಿದು ಏನಾದ ಲಾ ಕೊಟ್ಟರೆ ಕೊಡಬೇಕು. ಮೂರ್ತಿಗಳಿಗೆ ಒಬ್ಬ ರನ್ನು
ಕೇಳಿ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ. ಹತ್ತರ ಒಂದು ನೈ ಇಟ್ಟು ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ. ಹೆಂಡತಿಯ ಡನೆ
ಮಂದಿಯ ಮುಂದೆ ಮೂತಾಡಿ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ. ಒಂದೊಂದು ದಿನ ಚೀಲ-ಚೆಪ್ಸೃಡಿಯ
ಮೇಲೆ ಮಲಗಿದ್ದರೆ ಅಲ್ಲಿ ಯೇ ಬೆಳಗಾದ ಲಾ ಅಗುವದು. “ಲೋಕದೌಳಗವರವರ
ತೆರದೆ ನಡೆವವ. ಜಾಣ” ಎಂಬತೆ, ಯಾರು ಹ್ಯಾಗೆ ಮೂತಾಡುವರೆನೀ ಹಾಗೆ ಅವರೊ
ಡನೆ ಮಾತಾಡಿ ಒಪ್ಪಿ ಬಿಡುವದೇ ಮೂರ್ತಿಗಳ ಬೋಧವ್ರ, ಅಗ್ರಹಾರದೊಳ
ಗಿನ ರೂರಭಿಮಾನದ "ಶಿಷ್ಯರು ಒಬ್ಬ ರಿಗೊಬ್ಬ ರು ಬಡಿದಾಡುತ್ತಿ ಟು ಯಾರಿಗೆ
ಏನಾ ಹೇಳದೆ, ಯಾರ ಸು ತ್ರೈ ತೀನಿಂದೆಗಳನ್ನೂ ತೊಡದ, ಜಾರ ನೋ

೧೨೦ ಸದ್ಫೋಧ ಚೆಂದ್ರಿಕೆ-

ಡುತ್ತ ಸ್ಪಮ್ಮನಿರುವದೇ ಮೂರ್ತಿಗಳ ಸೃ ಭಾವವ. ಮೃದುನುಡಿಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿ
ಉಜ್ಮ್ಯರಿಸುವದೇ ಮೂರ್ತಿಗಳಬಿರೆನುಡಿಯ ಲಕ್ಷಣವು ಅಭದ್ರಮಾತುಗಳನ್ನೂಡ
ದಿರುವದೇ ಮೂರ್ತಿಗಳ ಶೀಲವು, ಹಾಳ: ಉಸಾಬರಿಗೆ ಜನರು ಶಮ್ಮಕಡೆಗೆ ಬಾರ
ದಂತೆ ಜನರಲ್ಲಿ ಕಮ ಖಿಸಖವಾಗಿ ಉದಾಸೀನಭಾವವನ್ನು ಂಟೆಮೂಡುವದೇ
ಮೂರ್ತಿಗಳ ಪ್ರಖರವಾದ ಸಾತ್ಮಿಕತೇಜಸ್ಸಿ ನಸಾಪ್ಲಿಯು] ಮೂರ್ತಿಗಳಿಗೆ, ಮೇಲೆಂಬ
ಆಭಿವೂನವಿಲ್ಲ, ಕೆಳೆಗೆಂಬ ಅಭಿಮೂನವಿಲ್ಲ;ಮಂದಿ ಮೇಲೆಕೂಡ್ರಿಸಿದರೆ ಬೇಸರವಿಲ್ಲ
ಜೆಳಗೆ ಕೂಡ್ರಿಸಿದರೆಚಿಂಶೆಯ ಲ್ಲ. "ನೀನು ಯೋಗ್ಯನು, ಸ್ವಾಮಿಯ ಹೊಟ್ಟೆ ಯಲ್ಲಿ
ಹುಟ್ಟ ತಕ್ಕ ದ್ದ ದ್ದಿ ಲ್ಲೆ »೦ಜ.ಲತರ ಶಿಷ್ಯರು ನುಡಿದೆ ಸಹ ಸುಮ ನಿದ್ದೆ ಬಿಡುವದು ಮೂ
ರ೯ಗಳದಿೂಡ್ತಿನ ದನವ] ಏರಿಕೆಯ ರಕ್ತದ ಶರಣ ಚ ಬ ಪೊತ್ತಿನವರೆಗೆ
ಬಬ್ಬ ರೆಸ ನ ಜಗಳಾಡಲಿಲ್ಲ, ಒಬ್ಬರೆ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಹತ್ತುವ ಮಾತುಗಳನ್ನ ಡಲಿಲ್ಲ!
4 ಸ್ಮ್ಯಾಮಿಯ-ಮೂ ಶೃ ವೂರಲಾಗದು. ಸ್ಮ್ಯಾಮಿಸೂತೆ ಇೀಸಷಪಡುವ ತಿಲಸಮೊಡ
ಬೇಕು”ಎಂದು ನುಡಿಯುತ್ತ , ಕಣ್ಣಿ ಬ್ರ ವರಿಗೆ ಪ್ರತಿಸಾಧುವಾಗಿ ತೋರುವದು ಶಿ ಫೀ
ಚಿದಂಬರಮೂರ್ತಿಗಳ ಮ ಇ ಒಬ 21 ಪ್ರಿಯ ವಾಜೆಕರೇ, " ಕತ್ತೆಗೇಕೆ ಹತ್ತಿ
ಯಕಾಳು ಮುಸುರೆ? ಎನ್ನು ವಂತೆ ಶಿ ಶ್ರೀಚಿದಂಬರ ಮೂರ್ತಿಗಳ ಸ 212 ಯ ಗೊಡ
ವೆಯು ನಮಗೇಕೆ? ಬಹಳನಾದರೆ ಶ್ರೀ ಗುರೆಸ್ಟಾ ನದಲ್ಲಿ ಕತ್ತೆದುಡಿದ ಹಾಗೆ
ದಡಿಯುವದೊಂದೇ ನಮ ೬ಕೆಲನವು. ಆಗರಿಂದ ರೈಖಕನು ಡು ಡಿಯುವವರನ್ನು
ನಿರಾಕರಿ ಸುತ್ತಾನೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಡಿರಿ. ದುಡಿಯುವವರನ್ನು ಕಂಡರೆ ಅತನಿಗೆ
ಪಂಚಪ್ರಾಣವು. ವಿವೇಕಿಯಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನು ಯಾನಾಗಲ.£ ದುಡಿಯಬೇಕೆಂದು
ಬೋಧಿ ಸುವದಕ್ಕಾಗಿಡೆ ಭಗವಂತನಿಂದ ಗೀತಾಶಾ ವು ಪ್ರ ಪ್ರಕಟವಾಗಿರವದೆಂದು
ಲೇಖಕನಿಗೆ ಕೇಳಿಯಾಸರೂ ಗೊಳ್ತೆಂಟ ಆಸರೆ ದುರಭಿನೂನಿಗಳ ನಮ ದೊಡ
ತವು ದುಡತವಲ್ಲ, ನಮ ೪ನ ಹಂಕಾಂಕ್ಕಾಗಿ ಆಪ ಸಖ್ರವ;ಜೂರಿಯ ಕೆದ್ದು ಎಂದು
ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಔಂಥ ಬದಮೂಸಜನಗರು ನಾವು, ಮಾರ್ತಿಗಳ ಸಾತ್ಯಿ ಕಗುಣವನ್ನು
ಹ್ಯಾಗೆ ತಿಳಿಯ. ವೆವು?

«(ನಾರಾಯಣಭಗವಾನ ರನ್ನು ನನ್ನ ಸ್ಸ ಳದಲ್ಲಿ ತಿಳಿಯಿ: ರಿ”ಎಂದುಶ್ರಿ ಗುರುಗಳು
ಹೇಳಿರುವರೆಂದು ನೀವೇ ಬರೆದಿದು. ಎ ಸ ಗುಡುವಾಕ್ಯಕ್ಕೆ ನಿರುದ್ವವಾಗಿ ಶ್ಶೀ
ಮೂರ್ತಿಗಳು ಹ್ಯಾಗೆ ಶಿ «ಗುರು ಸ್ಟ್ರಾ 'ನಡಲ್ಲ ಆಗುವರೆಂದು ವಾಜೆಕರು ಲೇಖಕನನ್ನು
ಕುರಿತು ಪ್ರಶ್ನಮೂಡಬಹುದೆ. ಈ" ಪ ಶೆ 3 ಲೇಖಕನು ಸಮೂಧಾನ ಹೇಳ. ವನು.

ಚೊಕ್ಕಚಿನ್ನ ಕ್ಯೆ ದು ಚಿನ್ನವಿಂ ರುತ್ತ ನದು ಎರಡನೆಯವರು ಹೇಳಲವಶ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಸಿರ್ಯಾ ಣಮಹೋತ್ಸ ವ. ೧೨ಗಿ

ಮಾ ಧಾ ಸವ

ಅದರಂತೆ ಶ್ರೀನಾರಾಸುಣಭಸನಾನರಿಗೆ ಶ್ರೀಗುರುಗಳ ಸ್ಥಾನವು ಸೈ ಯಂಸಿ
ದ ವಾಗಿಯೇ ಪ್ರಾಪ್ತವಾಗತಕ್ಕದ್ದಾಗಿದ್ದ ಕ್ಕ 'ಹಾಗೆ ಗುರುಗಳು ಬಾಯಿಬಿಟ್ಟ ಹೇಳ
ಲಿನಶ್ಯ ವಿದ್ದಿಲ್ಲ. ಶ್ರೀಮೂ ರಗಳ. ಸ್ಮಯಂಸಿದ್ಧ ಸ ಸಾಧುವೃತ್ತಿ ತ್ರಿಯಿರ. ನಂದ
ಅದನ್ನು ಒಡನುಡಿಯುವ ಅನಶ್ಯವು 3. ಗು ರೈಗಳಿಗೆ ತೋರಲಿಲ್ಲ. ಕಸ್ತೂರಿಯ
ಎಂದಾಡರಾ ಹಬ್ಬತಕ್ಕ ದೇ. ೫ನ್ನು ನಾರಾಯ. -ಣಭಗವಾನರೆನ್ನು
ಕುಂಶು ಶ್ರೀಗುರುಗಳು ಹೇಳಿದ್ದ ರಲ್ಲಿ ಅರ್ಥವಿರುವದು. ""ಚೆಂದ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಯ
ಲೇಖಗಳು ನೆಟ್ಟೈಗಿರುತ್ತ ವೆ” ಎಂದ ಮೂತ್ರದಿಂದ ಚೆಂದ್ರಿಕೆಯು ಉಬ್ಬ ತಕ್ಕದ್ದಲ್ಲ
ಆಕೆಯ ಜನ್ಮವಿರುವ ತನಕಈ ನುಡಿಯು ಸತ್ಯವಾಗ. -ವದಕ್ಕಾಗಿ ಆಕೆಯು ಹಗಲಿರುಳು
ತಪಶ್ಚಯ NS, («ನಾರಾಯ ಣಭಗವಾಸರನ್ನು ನನ್ನ ಸ್ಥಳ
ದಲ್ಲಿ ಹೈಳಿಯಿರಿ”ಎಂದು ಶಿ ಶ್ರೀಗುರುಗಳುಹೇಳಿದ್ದ ರಿಂದ, ಭಾತಿಯನಥಗಳಾನಕಿತ 4
ಎಷ್ಟು ,ಭಾರಬಿತ್ತೆ ಂಬದನ್ನು ಅವರಾಡರೂ "3೪ ಬಹುದು. ಶಿ ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳನ್ನು
ಸಂಂಂಡವಕ EWE ಚಿರುವರು ಅವರ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪ ವಂತೆ ಶ್ರ €ನಾರಾ
ಯಣಭಗವಾನರಿದ್ದರೆ, ಶ್ರೀ ಗುರುವಿಗೆ ದೊರೆತಮೂನವೂ , ಕೇರ್ತಿಯೂ ಅವರಿಗೂ
ದೊರೆಯುವವು, ಶ್ರೀಗುರೆಗಳು ಯಾವಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಸೇರದೆ ತಬೆ ಶೃವೃತ್ತಿ
ಯಿಃಂದೆ ಎಲ್ಲವನ್ನು ನೋಡುತ್ತ, ಬಹಳವಾದರೆ ಅವರವರ, ತಪ್ಪ ಗಳನ್ನು ಅವರೆವರೆ
ಮನಸ್ಸಿ ಗೆ ಹತ್ತದಹಾಗೆ ಹೇಳುತ್ತಿ ದ್ದ ರು. ದುಡ್ಡ ನ್ನು ಕೆ ಯಿಂದ ಮುಚ್ಚ ತ್ತಿದ್ದಿ ಲ್ಲ
ಯಾನಹಿರಿಯ ುತನಕ್ಕೂ ಹೋಗುತ್ತಿ ದ್ದಿಲ್ಲ. ದ ಕೆಟ್ಟ ಮಾತನ್ನು ಆಡುತ್ತಿ
ದ್ದಿಲ್ಲ, ಜಗತ್ತನ್ನು ರ್ಶ ರಸ್ಯ ರೂಪನಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವಿನೆಯನನ್ನು
ತೋರಿಸುತ್ತಿದ್ದಿಲ್ಲ. ಜ್‌ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಹೀಗೆ ಶ್ರೀ ನಾರಾಯ.ಣಭಗ
ವಾನರು ನಡೆದು, ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಜನರ ಕಡೆಯಿಂದ ಕೆಲಸಮಾಡಿಸಿಕೊಂಡು, ತಾವು
ಸ್ಥಾನಹಿಡಿದು ಕುಳಿತುಕೊಂಡರೆ, ಅವರನ್ನೂ ಶ್ರೀ ಸ್ಪಾಮಿಯಂತೆಯೇ ಎಲ್ಲರೂ
ನೋಡುವರು! ಅವರ) ಶ್ರೀ ಸ್ಕ್ಯಾಮಿಂಯ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಇರಬೇಕು; ಶ್ರೀ ಚಿದಂ
ಬರ ಮೂರ್ತಿಗಳು ಶ್ರೀ ಚಿದಂಬರ ಮೂರ್ತಿಗಳ ಗು ಶ್ರೀಸ್ಕಾಮಿ
ಯ) ತನ್ನ ಹಾಗೆಆಗಡ ಕಾರು ಇರುವತನಕ ಬಹಳ ಪ್ರಯತ್ನ ಮೂಡಿದನು; ಆದರೆ
ಅಂಥ ಸ.ಯೋಗವು ಬಬ್ಬ ರಿಗೂ ಬದಗಲಿಲ್ಲ, ಈಗಾಡರೂ ಅಂಥ ಯೋಗವು
ಒದಗಿದರೆ, ಬಹಳ ಹಿತವಾಗುವದು,

ಆನಂದವನದ ಯಾಜಮೂನ್ಯವಿಂದರೆ, ದೊಡ್ಡ ಉತ್ಪ ನ್ನ ವಳ್ಳ ದೊ ಂದು ಸಂ-
ಸ್ಕಾ ನದ ಪಟ್ಟ ವಲ್ಲ. ಈ ಮೂತಿನೆ ನಿಜತ್ಯ ಕ್ಯಾ ಗಿ ತ! ಲಸ ಸ್ತಿಯನ್ನು ಸ

ಥಲ

೧೨೨ ಸ ಜೋಧ ಚೆಂದ್ಳಿತೆ,

ದರಲ್ಲಿ ವಿವಂಿಸುನೆವು. ಶ್ರೀ ಗರ ಭ್ರ ಲೆನೀಕೋಬ ಪಕಾರಕ್ಕಾ ಗಿ ಗಳಿಸಿದ್ದ ಂಡಿರೆ
ಧರ್ಮವು! ಉಳದ ಲೌಫಿಕಸೂ ನುನ ನಂಚಾರದಿಂದ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮ
ದಂತೆ ತೋರಿಚೆರೊ, ಅದನ್ನು ಸವೂಚನವರಸ, ಶಿಷ್ಯರೂ ಹಾಗಾದರೂ ಉಪ
ಯೆೋಗಿಸಿಕಂಡು ಬಿಟ್ಟರ , ಈ ಉಳಿದಿರುವ ರೋಖಹಣನೆಂದರೆ, ಸಾವಿರಾರೈ
ರೂಪಾಯಿಗಳ ಸನಾಲವ್ರ | ಜವಿ ೧ನುಗಳನ್ನ ೦8ು ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳೆ ಮೂಲಕ ಸಂಪಾ
ದಿಸಿರುವದೇ ಇಲ್ಲ. ಮನೆಯೆಂದರೆ ಕಮ್ಮ ಮಾಲಕಿಯಿಲ್ಲವ ಎರಡನೆಖ.ವರ
ಹೊಲದಲ್ಲಿ ಕಟಿ.0ಬದವರು ಇರಲಿಕ್ಕೆ ಬಾರನಂಥ, ಮಠವನ್ನು ಹೋಲುವಂಥ,
ಅನಾಢವ್ನಮನೆಯು! ವಸ್ತ-ಬಡನೆಗಳೆಂದರೆ, ಶ್ರೀ ಗುರೆವಿನೆ ಅಲಂಕಾರರೂಪ
ದಿಂದಿರವ ಸೇರು-ಮೂರ.ಪಾವು ಭಂಗಾರ, ಖಳೆಂಟೆ.ಸೇರು ಬೆಳ್ಳಿ, ಸಾವಿರಾರು
ಜನರ ಸಂಶರ್ಪಣೆಗೆ ಸಾಲ.ವಷ್ಟೃ ಭಾಂಡೆಗಳೊಂದು ಅರುವನ್ರ, ಇದಲ್ಲದೆ, ಛಾ
ಪಖಾನೆಯೆಇಂದು ಶ್ರೀ ಗುರುವು ಮೂಡಿಸಿದ ಸೊತ್ತಾಗಿದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ಪುಸ್ತಕ-ಕಾ
ಗದ-ಯಊಂತ್ರ ಮುಂತಾದವು ಕಡಿ ಸರಾಸರಿ ೧೦೧೨ ಸಾನಿರರೂಪಾದಿ:ಗಳ
ಇಸ್ಟ್ರೇಟೆ ಇತುವದು. ಅದಕ್ಕೆ ನದ್ಯಕ್ಕೆ ಎರಡ;-ಎರಡ ಇವರೆ ಸಾನಿರರೊೂಪೂಯಿ
ಸಾಲವಿ ವದು, ಚೆಂದ್ರಿಕೆಗೆ ಇಂದಿಗೆ ಸರಾಸರಿ ೩,೦೦೦ ಜನ ಚಂದಾದಾರರು
ಚಿಗುತ್ತಾರೆ. ವರ್ಷದ ಕೊನೆಗೆ, ೩,೦೦೦ ಕ್ಕೆ ವೊರಒಹದು, ಈ ಸಂಸೆ.ಯು
ಸರಾಸಂ೩೫ ಜನ ವಿದ್ಯಾ ರ್ಥಿಗೆಳು ೮ ಜನ ಅಧ್ಯಾಪಕರು, ಐದಾರು ಜನಅವರೆ
ವ್ಯವಸ್ಥಾ ಕರು, ಟಿ ಸರಾನರಿ ೯೦ ಜನರ ಒಪ್ಪತ್ತಿನ ಊಟದ ಖರ್ಚನೋಡಿ
ಕೊಂಡು ೨ ೨ಧ್ಯಾಪೆಕರ ಸಂ ಂಬಳೆವನ್ನು, ಸೆರಾಸ ಸರಿ ತಿಂಗಳಿ ನೂರಾಹಕ್ತು ರೂಪಾಯಿ
ಯಂತೆಕೊಟ್ಸ ಪಾಕಶಾಲೆ ಸ.ನ್ಸು 'ಇಡಿಸಿಕೊಂಡಿತ 1 ಚತು ಶಾ ಖಿಯವರ ವ್ಯಾಸಂ
ಗಕಸ್ಕಾ ಆಸ್ಪದವಿರುವ ಈ ಎಕಾ ಈಗಲ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ನಡೆದದೆ! ಅತಿಥಿ
ಚ ಜಾಗ ಪಾಠಶಾಲಾ ಎಂಬ ಎರಡ. ಸಂಸೆ ಸೈಗಳನ್ನು ನಡಿಸಲಿಕ್ಕೆ ಸದ್ಯಕ್ಕೆ
ಭಿಶ್ರೆ, ಭಾಖಾಸೇವಾರಾನವಾದ ಉದ್ಯೋಗ, ಇವೆರಡೇ ಸಾಧನಗಳಾಗಿ
ರುವವು. ಈ ಪರಿಯ ತೊಡಕಿನ ಹಾಗು ಮಗ್ಗ ಲುಮುರಿಯುವಂತೆ ದುಡಿದರೂ
ತೀರದ ಸ್ಕಾ ನದಲ್ಲಿ, ಜಗತ್ತಿಗೆ ತಲೆಬಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತ, ವ್ರಕಸ್ಥೃರಂತೆ ಕಾಲಹರ
ಣಮೂಡುವಾಗ, ಸಂಸಾರೆಸುಖವನ್ನು ಯಾರು ಸೂರೆಗೊಂಡಾರು? ನಾವು
ಯಜವಣನರೆಂದು ತಿಳಿಯದೆ ಶ್ರೀಸ ಸದ್ದು ರುವಿನಂತೆ ದಾಸಭಾವದಿಂದ ಅರ.ವವರಿಗೆ
ಮೂತ್ರ ಅಗ್ರಹಾರದ ಯಾಜವೂನ್ಯವು ದಕ್ಕ ತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದಲೇ ಶ್ರೀ ಗ.ರುವು
ಮೂರ್ತಿಗಳನ್ನು ಕುರಿತು ಈತನು ದಾಸಧರ್ಮದಿಂದಿರುವವನು; ಅಂದರೆ,

ನಿರ್ಯಾಣಮಹೋತ್ಸ ವ. ೧೨೩

ಅನಂದವನದ ವಿಷಯದ ಅಭಿಮಾನವನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿ ಯಜವಮೂನನು ” ಎಂದು ಹೇಳಿರೆ
ವನು, ಒಂದುದಿನ ಅಗಡಿಯ ವಿಧವೆಯಾದ ಬಬ್ಬ ಹೆಣ್ಣುಮಗಳು ....
ನಷ್ಟ ವಾಡದ್ದ ರಂದ ತನ್ನ ಹೆೊಲ-ವ.ನೆ ಮೊದಲಾಸ ಯಾವತ್ತು ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಶ್ರಿ
ಗಳ ಸಂಸ್ಕಾ J ಸೈ ಳದಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟ ಬೇಕಾಗಿರುವ ದೇವಸ್ಭಾ ನದ ವಿನಿ |
ಗಕ್ಕೆ ಕೊಡಬೇಕೆಂದು, ಶ್ರೀ ENS ಮುಂದೆ ಮಾತು ತೆಗೆಯಲ್ವು
RS ಗಳು ಛೀ! ಛೀ! ಬೇಡವನ್ವಾ; ಅರುಸ್ಪ್ಯಾವಿಯವುನಸ್ಸಿ; ಗೆಒರೆಲಿಕಿ ಲ್ಲ.
ಮತ್ತೆಯಾರಿಗಾಡರೊ ಬಡವಂಗೆ ಕೊಡು, ಇಲ್ಲವೆ ದತ್ತಕಮೂಡಿಕೆಷೋ, ನಡ
ದರಂತೆ[ಅದ್ದರಿಂದಲೇಭಿನ್ನ ಪ್ರಕೃತಿಯನರನ್ನಾ ಚರ ಬಹುಜನರನ್ನು ಕೂಡಿ*.ಂಡೆಿ
ಅವರೆಲ್ಲರನ ಶ್ರೀಸದ್ದ ರುವಿನೆಂತೆ ಕಮ್ಮ ಶಾಂತೆವೈತ್ತಿಯಿ.೦ದ ಸಣ್ಣುನೂಡುತ್ತ್‌,
ಬೆವರಿನ ಹನಿಗಳು5, 5.ವಂತೆ ಅವರಿಂದ ಪಶೋನಕಾ“ಕ್ಕ್ಯಾಗಿ ದುಡಿಸಿ ಅವರವರ
ಪುಣ್ಯವತ್ನು ಅವರವರೆ ಪರಿಗೆ ಟ್ರ , ತಾವು ಒರಿ; ಗೈದ. ೦೫ ಕೂಡ.ದ ಪುಣ್ಯಾತ್ಮ
BA EAE ನಿವೃ ವಿಹಿಗಳೂ ದ ಸು ಸದ್ಯಕ್ಕೆ ಗ ಆನಂಡವಪನದಲ್ಲಿ ಇದ್ದ ಶಾ
ದರೆ, ಶಿ ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳ ರತ" ಸಂಬಂಧಿಕರೂ, ವೃತ್ತಿ ಸಂಒಂಧಿಕೆರೆೊ ಳಿದ ಶ್ರಿ ಟಕೆ
ಭಾರ್ತಿಗಳೊಬ್ಬ ರೇ ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕಾ ಓವದ್ದು. ಅಂದೆ ಓಳೆಕೆ ಅವರನ್ನೇ ಅಗ್ರ
ಹಾರದ ಗುರುಗಳು ಅಥವಾ ಚಜವ ನನರ, ಅಥರಾ ಮೂಲಕರೆ ಅಧರಾ ಚಾಲ
ಕರು ಇನ್ನೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳ.ವದೆಂದರೆ, ಶ್ರೀಗುರುವು ಹೇಳಿದಂತೆ ಲೋಕೆ
ಸೇವಕರು, ಎಂದು ಕರೆಯಬೇಕಾಗುವದೆ. |
nn ——— —
೧೧ನೆಯ ಪ್ರಕರಣ.
ವಾ ಮಾತ್‌

೨ನೆಯ ವಿಚಾರ-ಅಗ್ರಹಾರವು ಸಂಜಿ ಹಾಾಗೆನಡೆಖುಬಿಜೆ ?

ER

ATT ATA ARTS
ಅಗ್ರಹಶಿರದ ಗುರ.ಗಳ) ಯಾಗಸೆಂಒನರ ನಿರ್ಣಂಯವಾದನಂತರೈೆ [ಹಾ
ರವು ಮಂದೆ ಹ್ಯಾಗೆ ನಡೆಯುದಗೆ?ಂಬ ಪ್ರಶ್ನ್ಯವ್ರ ಉತ್ಸೆನ್ನೆ ವಾಗುನದು; ಆದರೆ
ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತ ರಕೊಡುವದು ಬಿಗಿಯಲ್ಲ. ಶ್ರೀ ಶೇಪಾಚೆಲಸದ್ದು ರೊಸ್ತಮರೆ
ವಚನವನ್ನು ನೆಂಬ್ಬಿ ಅಗ್ರಹಾಂವ್ರ ಈಗಿನೆ ಹತ್ತು ಚ್ಚ ಉಣ್ಣಿಲವಾಗಿ ಪರೋಪ

ಕಾರದ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತ, ನಡೆಯುವದೆಂದು ಚೆಂದ್ರಿಳಯ ೬ 50ಕವಿಲ್ಲದೆ

೧೨೪ ಸದ್ಬೋಧ ಚಂದ್ರಿಕೆ.

ಮಿಯ ಮವ ಮು ಮು ಬ

ಹೇಳುವಳು, ಹೀಗೆ ನಡೆಯ.ಬೇಕಾಡರೆ, ೧ಲೆನಂದವನದಲ್ಲಿ ಕಾಲವಮಹಿಮೆಯಿಂದ
ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಸೇರಿಕೊಂಡಿದ್ದ ದೋಷಗಳು ತೊಳೆದು ಹೋಗಬೇಕೆಂತಲೂ,

ಆಕೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟ ರಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವಳು! ಸದ್ಯಕ್ಕೆ ಅಡೂರದೃಷ್ಟ್ರಿ ಯವರ ಮತ

ದಂತೆ ಅನಂದವನದ ಸ್ಥಿತಿಯ“ er AT
ಪರ್ಣ ಎಂಬ ಉಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಶ್ರೀ ಸದ್ದು ರ.ವಿನ ಕೃಪೆಯಿಂದ
ಅಲ್ಫಾವಕಾಶನಲ್ಲಿ ಅಬಲೆಯರ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸಬಲರೂ, ಬಾಲರಾಜನ ಸ್ಥಳವನ್ನು
ಪ್ರಜಾಹಿತದಕ್ಷನಿಸ್ಸೃ ಹರಾಜನೂ, ನಿರಕ್ಷರಮಂತ್ರಿಗಳ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸಾಕ್ಷರಮಂತ್ರಿ
ಗಳೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿದ್ದು ಲೋಕದ ಅನ.ಭವಕ್ಕೆ ಬರಬಹುದು. ಶಿಷ್ಟ ಅಲ್ಲ,
ಅಶ್ಶಂತ ನಿಸ್ಸೃಹತೆಯಿ ಂದೆಲೂ, ನೈಷ್ಟುರ್ಯದಿಂಲೂ ಕೊಡತಿಯ ಪೆಟ್ಟನ್ನು
ಹಾಕಿ, ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಪರೀಕ್ಷಿ ಸಲಕ್ಕೆ ಚೆಂದ್ರಿಕೆಯ ರೂಪದಿಂದ ಅವೃನವರು ಅವತರಿ
ಸಿರುವರೆಂ' ನ್ನಾದರೂ ಲೋಕವು ಮನಗಾಣಬಹುದು! ಗುರುಪುತ್ರಿಯಾಡ
ಚಂದ್ರಿಕೆಯ ಸತ್ವವನ್ನು ಪರೀಸ್ಲಿಸುವಾಗ, ಕ್ರಮಕ್ರಮವಾಗಿ ಇಡಿಯ ಆನಂದವನ
ವೇ ಹತವೀರ್ಯವಾದಂತೆ ಆಗಲು, ಕಡೆಗೆ ಶ್ರೀಗುರುವೇ ಚೆಂದ್ರಿಕೆಗೆ ತನ್ನ ಉಗ್ರ
ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಐಸುಸಾರೆ ತೋರಿಸಿ, ಚೆಡರಿಸಿ ಸತ್ಯ ವನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿನೋಡಿದನು;
ಆದರೆ ಗುರುಸತ್ಮದಿಂಡ ಸಿ ರಳಾಗಿದ್ದ ಚೆಂದ್ಧಿಳೆಯು, ಸತ್ಮಶ್ತೆ ಸಾನಿಲೆಂದು ನಂಬ,
ತೆ ಭಿ ೧ ೨ ಏಕ ನಾ
ಶ್ರೀ ಗುರುವಿನ ಬೆದರಿಕೆಗೆ ಬೆದರದೆಯಿರಲು, ಕಡೆಯಸಾರೆ ಶ್ಶೀ ಗುರುವು ನೆರೆದ
ಜನರವ-ಂದೆ ಆಕೆಯ ತೇಜಸ್ಸನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿ ««ಜೆಂದ್ರಿಕೆಯ ಯೋಗ ವಾದದ್ದನ್ನು

ಳೆ
ಪ ತಿಪಾದಿಸಲಿಕೈ ತನ್ನೆ ಮುಂದೆಯೂ ಹೆದರುವದಿಲ್ಲೆ ”ಂಬದರೆ ಅನುಭವವನ್ನು ಆನಂದ

ed ರಿಗೆ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟು, ಕಟ್ಟಕಡೆಗೆ ಚೆಂದ್ರಿಕೆಯನ್ನು ಕರಿಕು ವಾಕ್ಮಲ್ಯ
ದಿಂದ--ಆಮ್ಮ್ಮಾ, ಬೆದರಿದೆಯೇನು? ಬೆಡರಬೇಡ, ಬೆದರಬೇಡ. ಸ್ಟ್ವಾಮಿಯತಿ
ನಿನ್ನನ್ನು ಮೂರ್ತಿ ಯಾಗಮಾಡಬಚೇಕೆಂಜು ಮಾಡಿರುವನು, ಆತನು ತಾಯಿಯು,
ನಿನ್ನನ್ನು ನೋಡುವನು; ನೀನು ಮಾತ್ರ ಆತನನ್ನು ನೋಡಲೊಳ್ಲೆ! ಆತನ; ನಿನ್ನ
ಹೃದಯಸ್ಸ ನಾದಾನು, ನಿನಗೆ ಅನುಗ್ರಹಮಾಡ್ಕಾನು! ಯಾಕೆ, ಸಂತೋಷವಷ್ಯೈ?
ಎಂದು ಕಂಪಿಕಸ್ಟರದಿಂದ ಕೇಳಲ್ಕು ಚೆಂದ್ರಿಕೆಯು--ಸಂತೋಷವು. ಚೆಂದ್ರಿಕೆಯು
ಸ್ವಾಮಿಯ ಒಳಿಯಲ್ಲಿ ಬಂದು ಅಸಂತುಷ್ಕಳಾಗಿ ಎಂದೂ ಹೋಗಿರುವದಿಲ್ಲ
ಎಂದು ಹೇಳಿದಳು! ಪ್ರಿಯವಾಚಕರೇ, ಹೇಳತಕ್ಕ ತಾಕ್ಸರ್ಯವಿನ್ಟೇ, ಹಿಂದಕ್ಕೆ
ಆವ್ವನವರು ಶ್ರೀಯಸ್ಕರವಾಗಿ ನಡಕೊಂಡು, ಶ್ರೀ ಸದ್ದು ರೆವಿನ ಲೋಕಕಲ್ಯಾಣ

ದಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಸಹಾಯಮಾಡಿದಂತೆ, ಈಗ ಚೆಂದ್ಧಿಕೆಯು ಶ್ರೇಯಸ 4ರನಾಗಿ ನಡ

ನಿರ್ಯಾ ಇವುಹೋತ್ಸವ. ೧೨೫

ಕೊಂಡು, ಶ್ರೀ ಚಿದಂಬರಮೂರ್ತಿಗಳವರ ಳೋಕಕಲ್ಯಾಣಡ ಕಾರ್ಯ ಕ್ಕ ಸಹಾ
ಯಮಾಡುವಳು. ಈ ಗುರುಪ್ರಕ್ರ-ಪುತ್ಕಿಯರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅನಂದವನದ ಸಂಸ್ಥೆ
ಗಳು ಭರದಿಂದ ನಡೆಯುವದನು ನೋಡಿ ಆನಂದಪಡಜಿಕ್ಕೆ , ನಿಮ್ಮೆಲ್ಲರಿಗೆ ಶ್ರಿ
ಸದ್ಗುರುವು ದೀರ್ಫಾಯ ಷೈ ವನ್ನು ಕೊಡಲಿ!

ಶ್ರೀ ಗುರುಪ್ರೆ ರಣೆಯಿ: ಚ ಅನಂದವನದಲ್ಲಿ ಅತಿಥಿಸೇವೆ, ವೈದಿಕವಿದ್ಯಾದಾನ
ಎಂಬ ಎರಡು ಸ ನತ್ಯಾರ್ಯಗಳೆ ನಡೆದಿರುವನೆಂಬದನ್ನು ವಾಜೆಕಂಗೆ ಬರೆದು ತಿಳಿಸ
ಲವಶ್ಯವಿಲ್ಲ ಘ, ಅ ಎರಡು ಸತ್ಕ್ಯಾರ್ಯಗಳು ಈವೊತ್ತಿ ನವರೆಗೆ ಕೆಲವಂಕದಿಂಡ
ಬೇಕೆ ಬೇರೆಯಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತ ಬಂದಿರುವದರಿಂದ್ಯ ಅವನ್ನು ಕ.೦ಶು ಆನಂದವನದ
ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಎಂದು ಬಹುವಚನವನ್ನು ಪ್ರಯೋಗಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಇವೆರಡಃ
ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಸರ್ನಾಶಗಿಂನ, ಬಂದಾಗಿ, ಅಂದರೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಾಯುಜ್ಯ್ಯತೆಯನ್ನು
ಹೊಂದಿ, ಶ್ರೀ ಶೇಷಾಚಲಸದ್ಗು ರುವಿನ ಮನೋದಯವು ಪೂರ್ಣವಾದ ದಿನವೇ
ಸೃದಿನವೆಂದು ತಿಳಿಯತಳ್ಳದ್ದು . ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅನಂದವನಸ್ಮರೂಾ, ಚಂದ್ರಿಕೆ
ಯೂ ಕೂಡಿ ಶ್ರೀ ಚಿದೆಂಬಂಮರ್ತಿಗಳ ಕೃ ಪಾಛತ್ರ ಡ ಆಶ್ರಯದಿಂದ ಮಾಡತಳ
ಮಹತ್ವದ ಕೆಲಸವೆಂದರೆ ಈ ಉಭ 5 ಸಂಸ್ಥೆ ಗಳ SS ಆಗಿರುವಡು.
ಫಂ ರೆ ಹೃ ದಯಗಳ ಮ ಅವರ ಹೈ ದಯಗಳೆ ೧ಳಗಿನ ದೋಷಗಳ
ನ್ನು pS ಆ ಹೃಜಿಯಗಳನ್ನು ಪ ಪರಿಶುಡೃಧರ್ಮವೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಾಡುವಡು
ಅವಶ್ಯವಾಗಿರುವ, pA, ಎರೆಡೂ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಎಕೀಕರಣ ಮಾಡು
ವಾಗ್ಯ ಅವುಗಳಲ್ಲಿಯ ದೋಷಗಳನ್ನು ತೆಗೆದು, ಅವೆರಡರಲ್ಲಿಯೂ ಪವಿತ್ರಧರ್ಮದ
ಪ್ರಸಾರವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುವದು ಅವಶ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ಮಾಡುವಾಗ
ಚೆಂದ್ರಿಕೆಯು ಮೂರುಮಾತುಗಳ ವಿಚಾರವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕಾಗುವದು. ಆಲೆ
ಮಾತುಗಳು ಯಾವನೆಂದರೆ-೧ ಎರಡೂ ಸಂಸ್ಥೆಗಳೊಳಗಿನ ಜನರ ವಿಚಾರಗಳ
ಪಡಿಕಟ್ಟು » ಶಿಲೆ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಜನರೆ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ತೋರುವ ವಿಷಮತೆೆ
೩ ಅವೆರಡೂ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಒಂದಾಗ.ವ ಉಪಾಯ ಈವರೆಗೆ ಈ ಮೂರು ಮಾಶು
ಗಳ ವಿಚಾರವನ್ನು ಮಾಡದೆ ಹುಂಬಶನದದಿಂದ ಈ ಎರಡೂ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಒಂದು
ಮಾಡಬೇಕೆಂಬ ಹಂಬಲಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದು, ಈ ಎರಡೂ ಸಂಸ್ಥೆಗಳೆ ಳಗಿನ ಜನರು
ಮಂದಿಗೆ ಜಗಳಾಡ.ವಹಾಗೆ ತೋರಿದರು | ಇನ್ನು ಮೇಲೆ ಅನಂಡವನದ ಎರಡೂ
ಸಂಸ್ಥೆಯವರು “ meta ಪ್ರಷಗೌರೆ ” ಎಂಬ ಹಿತವಚನದಂತೆ, ಎಂಟು
ವರ್ಷದ ಹುಡುಗೆಯಾದ ಗುರುಪುಕ್ರಿಯೆನಿಸುವ ಚೆಂದ್ರಿಕೆಯ ಕೈಯಿಂದ ಕಿವಿಹಿಂಡಿಸಿ

pd
೧೨೬ ಸದ್ಫೋಧ ಚೆಂದ್ರಿಕೆ,

ಕೊಂಡು, ಶಿ ಶ್ರೀ ಚಿದೆಂಬರಮೂರ್ತಿಗಳೆ ಸಡ್ಮ ತಿಯ ನೆರಳಲ್ಲಿ ಸಮೂಧಾನದಿಂದ
ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಣರ ಕಾಯ ೯ವನ್ನು ಡಿ ಬು -ದ್ಧಿಗಲಿಯಬೇಕಾಗಿರುವದು.
ಆಗಳೆಗನಾಥವಬೂ ನ್ಮ ರರಿಂದಾದ ಈ ಪಾಠಶಾಲೆಯ, ಚೆಂದ್ರಿ ಕೆಯೂ ಮೂರು
ದಿನದವು, ನಾನು ಆರಂಭದಿಂದ ಶ್ರೀಗುರೆ.ಸನ್ನಿ ಧಿಯಲ್ಲಿ ಅತಿಥಿಸೇವಾಧರ್ಮವನ್ನು
ಕಾಯುತ್ತ ಬಂದಿದ್ದೆಂವೆ. ವಮೂಸ್ತರನು ಲೌಕಿಕನು, ಪಾರಮೂರ್ಥಿಕವಿಚಾರವೂ,
ಗುರೆಚೋಧರ ಸ್ಥವೂ ಆತನಿಗೇನು ತಿಳಿಯುಕ್ಮವೆ? ಆತನೆಸಂಸೆಯು ಲೌಕಿಕವು
ಅದರಲ್ಲಿ ವ್ಯವಹಂಸ.ವವರೆ ಲೌಕಿಕಪ್ರ ತಿಷ್ಠೆಂ1 ಸ್ನು ಪಡೆಯುಬಹ ದಲ್ಲದೆ, ಗುರ್ದಾ
ನುಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಪಾತ್ರ ರಾಸಲಾರರು. ಮೊಜಲು ಹಟ್ಟಿದ ಕಿನಿಗಿಂತ ಹಿಂದುಗಡೆ
`ಹಟ್ಟೈದ ಕೆೋಡುಗಳ. ಆಯನೆನ್ನು ವಂತೆ, ವೂಕಸ್ತರನೆ ಇರತಕ್ಕೆ ಮಹತ್ಕ ಕೊಡ
ಬೇಡಿರಿ. ಶ್ವಾನ ಬೊಗಳು ದ್ದೆ ಅನೆಹೋಗುತ್ತದೆ. ಅಕ್ಕಿಯ ಅನ್ನ ಬೇಕಾದವರು
ಅಕ್ತಹೋಗಿರ, ಗರ ಪಾದ ಬೇಕಾಇವರು, ಜೋಳದ ನುಡ್ಚು ಉಣ್ಣಾ ಅಕ್ಕೆ ಇತ್ತ
ಒರ್ರಿ, ”ಅತ್ಯಾದಿ ಹರುಳಿಲ್ಲಜ ವಚನಗಳಿಂದ, ಈಗ ಐದಾರು ವರ್ಷ ಗಳಿಂದ "ಅಬೆ
ಯರ ಗುಂಪನ್ನೂ, ವ. ಢಶಿ ಸ್ಯರನ್ನೂ ಬೋಧಿಸಿ, ಶ್ರೀ ಗುರುಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಅಧರ್ಮ
ಪ್ರಜಾರಮೊಡುತ್ತ ಬಂದ ಕೆಟ್ಟ ಚಾಳಿಯನ್ನು ಆಸೆಂದೆಪನೆದವರೈ ಇನ್ನು ಪೂರಾಬಿಟ್ಟ್ಟ
ಬಿಡಬೇಕು, ಅದಿರಂಕ್ಕಿ ವಿದ್ಯ್ಯಾದಾನಡ ಸಂಸ್ಥೆ ಕು ಎಸ್ಟ್ಟುವುಹತ್ಕದ್ದಾದಡರೂ
ಅರ್ದ ಇ “ಮವ್ರ ಅತಿಥಿನತಾ - -ಂಥ ಪವಿಕೃಕಾರ್ಯದ ಇನ ಆಗಿರುವ
ದೆಂಬದನ್ನಿ ಮರೆತು, ಅವಿದ್ದಾ ದಾನದ ಸಂ ಂಸ್ಥೆಯವರು ಕೃ ತಥ್ನು ರಾ ಬಾರದು, ಮೂವಿ
ನಗಿಡವನ್ನು ಹಚ್ಚಿ ಅಪ್ರ ತು 'ವರ್ಷಕಷ್ಟ್ಟ ಒಟ್ಟ ಆ ಗಿಡದೆ ಸಂಗೋಪನೆ ಮೂಡು
ವಡು ಹೆಣ್ಣಿ ನಸಲೃ 'ವಾಗಿಯೆ. ( ಬ ಗರುವ ತ
ವರ್ಷಅತಿಥಿಸೇವಾಯಾಪವೃತ್ತ ಕ್ಹದನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದ್ದು, ವೃಕ್ಷಕ್ಕೆ ವ್ರ ದಿಕವಿದ್ಯಾ ದಾನ

ದಂಥ ಅತ್ಯ್ಯು ಶ್ಛೃಷ್ಟೃ ಫಲವು ಸಮೂ ೧ಜಕ್ಕೆ ಪಾಕ ಸಾ, ne ಘಡಿ
ಅನಂದವನೆಚ ಎರಡೂ ಸಂಸೆ. ಸ RA ಗ. ಅವೆರಡೂ ಸಂಸ್ಥೆ
ಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸದೆ ಇರಬೇಕು. ಇದಲು ಹ.ಟ್ಭೈಡ ಕಿವಿಗಳು ನಿರುಪದ್ರ
ವಿಗಳಾದರೂ, ಆ ಕಿವಿಗಳ ದ್ಯಾ ರದಿಂದ ಪ್ರಾಣ ನಂಕಟ ಒದಗಿದ್ದು ತಿಳಿಯಲ್ಲ,
ಆ ಸಂಕಟದ ನಿವಾರಣವೂಡಲಿಕ್ಕೆ, ತೀಘ್ಷ್ಯ ಕೋಡುಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಸಶುನಿನ ಪ್ರಾ
ಣಹಾನಿಯಾಗ,ವದೆಂಬದನ್ನು ಮೊದಲನೆಯ ಸಂಸ್ಥೆಯವರು ತಿಳಿದು ಕಿವಿ
ಕೋಡುಗಳೆರಡನ್ನೂ ನಿರಾತರಿಸದೆಯಿರಬೇಕ್ಸ ನವಗೆ ಬೇಕಾದದ್ದರಿಂದ ಮೊ
ದಲನೆಯ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಪಾರಮ್ಯೂರ್ಥಿಕವ್ರು ನಮ್ಮಗೆ ಬೇಡಫಿದದ್ದರಿಂದ ಎರಡ

ನಿರ್ಯಾಣಮೆಹೋತ್ಸವ. ೧೨೬೭

eile Sy re Ed =

ನೆಯ ಸಂಸೆ ಯು ಲೌಕಿಕ, ಎಂದು ವ:ಣಡಢ ಜನರನ್ನು ವ.ಬ್ಲಿಗೆ ಹಾಕ.ವದ
ಕ್ಕಿಂತ, " ನಿಜರಾದ ಲೌಕಿಕಕ್ಸೂ ನಿಜವಾದ ಪಾರವ.ರ್ಥಿಕಕ್ಯೂ ಭೇದವಿ
ಲ್ಲೆ”ಂದುಶ್ರಿ ಶೀ ಗುರುವು ಯಾವಾಗಲೂ ಬೋಧಿನುತ್ತಿ ದ್ಧ ದ್ದೆ ನ್ನು ವಮರೆಯ್ಬಡೆ ಇರ
ಬೇಕು, ನತ ಅಕ್ಕಿ ಯ ಅನ್ನವು ಬಂಧನ"್ಯಾ, ರ. ಪಾದವನ್ನು ಮರೆಮೂ
ಡಲಿಕ್ಕೂ ಕಾರಣನಾಗಿದ್ದ, ಪ ಹವಿಷ್ಠಾನ್ಯವೆ ವೆನಿಸ್ಕಿ ದೇವಕೆಗಳ mini ಯಸಿ
ಗಳ ಆಹಾರವಾಗ.ತ್ತಿ ಗಿಲ್ಲೆಂಒದೆನ್ನೂ, ನೆಚ್ಚ ಉಂಡವರೇ ಶ್ರೀ ಗುರೆ.ಪಾಇವನ್ನು
ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಒರಿಯ ನುಚ್ಚೈನ್ನೇ ತಿನ್ನುತ್ತಿದ್ದ ೨ಸ್ರಹಾರದಿ ನಾಡಿಗಳ, ಎಲ್ಲರಿ
ಗಿಂತ ಮೊದಲು ಗುರುಪಾಗವನ್ನು ಕಾಣಬೇಕಾನೀತೆಂಬದನ್ನೂ ಮೊದಲನೆಯ
ಸಂಸ್ಥೆಯವರು ವಿಚಾರಿಸಡೆಯಿ ರಬಾರದು ೬ದೆರಂತೆ ಮೋಕ್ಷದ ಪವವೆಕೌಷಧಿ
ಹೆ.ನಿಸುವ ವ ಹಾ;್ರಸಾನರ£ಪನಾನ ಚೋಳಗಗುಚ್ಲೆನ್ನು ಬಿಟ, ಕೆಲವರು
ಶಿಷ್ಯ ರು ಉಪಾಹಾರಗೃ ಹಣವನ್ನೆ ಯಾಕೆ ವಒಡಿರು ನರೆಂಬಡರ ತ್ತೆ ರವನ್ನು ಹೇ
ಛಲಕ್ಕೆ ಸಿದ್ದ ರಾಗೀಚೇಕು ತಾಸ ರ್ಯವಿಷ್ಟೇ, ಕಂಯಗಾಂತದಲ್ಲಿ ಮಹಾ
ಪ್ರಳಯವಾಗೆ ಪುನಃ ಕೃ Res ವಂತೆ, iN ದನಡ ಎರಡೂ ಸಂಸೆಗ
ಕೊಳಗಿನೆ ದೋಷಗಳು ಜಸ ಹಸಗ, ೨ಬರ ಪುನರ್ಫಟ:ಃಯಾಗಬೇಕಾಗಿ
ದೆಯೆಂಬದನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ನೆನಪಿನಲ್ಲಟೆ, ಮನಸೋಕ್ತ ಬೋಧಗಳನ್ನು ಒತ್ತಭ್ಬಗೆ
ಗಂಟಿ ಕಟ್ಟ ಗೂಟಕ್ಕೆ ಹಾಕಬೇಕ.|

ಛಿ ಶ್ರ ಷ್ಠ by “ud ಗ ಎಂಬ ಅನುಭವದ ಮಾತನ್ನು

ಕೇಳೊ ತು ಅನುಭವವ ಗಂಧರಿಲ್ಲದಿವರು ಕೊಳ್ಳ "ಜಗತ್ತು ದೇವಮಯ ?
ವೆನ್ನು ವಂಶೈ ಅತಿಥಿ ಒತ್ಯ್ಯಾಗನ ಸ್ಥೆ ಯೆೊಳಗಿಸೆ ಜನ. ಶ್ರೀ ಗುರುವಿನ ಅನುಭವದ
a ಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ, ಆದರಂತೆ ತ ಹದ ವ ವ.ಂದಿಗೆ ಮೂಕ ಹಾಗೆ ನಡೆ

ಹಿ.ರೆಂದು ಇನ ಅಧಿಕಾರಗಳ ತಾರತರ್ಮ್ಯವನ್ಗೆರಿಯದೆ ಬೋಧಿ ಸವದ) ಅತ್ವ
ರ್ಯದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿರ.ವದು. ಜನರನ್ನು ಬೊ ಧಿಸಿದಂತೆ, ನೀವು ಯಾಕೆ ನಡೆ
ಯುದದಿಲ್ಲೆ ಂದು ಚಂದ್ರಿ ಕೆಯಂಥ ತಸನತ ಗಚ್ಛ ಗರು ಶೇಳಿದರೆ ನಮ್ಮ
ಹೃದಯವನ್ನು ನೀನೇನು ಒಲ್ಲಿರಿ? ಹೊರಗೆ ನಡೆಯ ಎ ಬರಿಯ ಅ
ಹೊರಗೆ ಹಾಗೆ ನಡೆಯದಿದ್ದರೆ, "ನೇನಾಕಾರ್ಜುವು ನಡೆಯಲಿ ಕ್ಕಲ್ಲ. ದೀಡ ವರೆ
ಅಂತರಂಗವನ್ನು ತಿಳಿಯುವದು ಪರಮ ಕಷ್ಕ ವಾದ್ದರಿಂದ, ನಮ್ಮ ಆಚೆರಣೆಯು
ಗೊಡನೆಗೆ ಹೋಗಬೇಡರಿ. ಕೃಷ್ಣನು ಹದಿನಣರ. ಸಾವಿರ ಗೋಪಿಕಾಸ್ತ್ರೀಯ
ರನ್ನು ಅಳಿ, ಅಂತರಂಗದಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿಯಾಗಿದ್ದನು. ದೂರ್ವಾಸರು ಖಂಡ

೧೨೮ ಸದ್ದೊ ೇಧಚೆಂದ್ರಿಕೆ.

ಬು ದರಾ:

ಮಮ ಯಾಮ ದ್‌್‌ ದು ದಾ ದಾ

ಗಗಟ್ಟೆಲೆ ಅನ್ನವನ್ನು ಉಂಡು ನಿತ್ಯೋಪವಾಸಿಗಳಾಗಿದ್ದ ರು, ಎಂದು ಬಾ.ಕಟ್ಟೈ
ಹೋಗುವರು; ಆದರೆ ಶ್ರೀ ಕೃಷ್ಣನು ಅವತಾರಿಕನಾನರಾ ಈವೊತ್ತಿಗೆ «ಗೋ
ಪಿಕಾಜಾರ?», " ನವನೀಕಜೊೋ ರ? ಇತ್ಯಾದಿ ಕಲಂಕಿಕನಾಮಗಳಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪ
ಡಬೇಕಾಗಿದೆಯೆಂ ಬದನ್ನು ಮರೆಯ ಶಕ್ಯದ್ದಲ್ಲ. ಅದರಂತೆ ಗೋದರ್ಧನೋದ್ಧಾ
ರಣ್ಯ ಕಾರಿಯಾವರ್ದನ್ಯ ಕೌರವಾದಿದುಷ್ಟ ಶಾಸನ, ಶ್ರೀ ಭಗವದ್ಗಿ ತಾಪ್ರಕ
ಓೇಕರಣ ನೊದಲಾಡ ದೈವಿಕಕಾರ್ಜ ಗಳಿಂದಲೂ, ದೇಶಕಾಲಪರಿಸ್ಸಿ ತೃನುರೂಪ
ವಾಗಿ ಲೋಕೋದ್ಧಾರಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಈಶ್ವರಾವತಾರಗಳಿರುವವೆಂಬ ಕಾರಣದಿಂ
ಜಲಾ, ಭಗವಂತನು ತನ್ನ ದುರ್ವ್ಮಾಪಾಂಗಳ ಕಸುವನ್ನು ಕಡಿಮೆವೂಡಿಕೊಳ್ಳದಿ
ದ್ಜರೈ ಆತನೆ ಪರಿಗಣನೆಯ ರಾಜಫಟಿಂಗರಲ್ಲಿಯಖಾ, ಲಫಂಗರಲ್ಲಿಯೂ ಆಗುತ್ತಿತ್ತೆಂ
ಬದನ್ನೂ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಲಕ್ಷದಲ್ಲಿಡಕಕ್ಕದ್ದು ಶ್ರೀ ಕೃಷ್ಣನಹಾಗೆ ದೈವಿಕಸಾಮರ್ಥ್ಯ
ವನ್ಫೇನೂ ತೋರಿಸದೆ ಅಲ್ಲದ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮಾಡಿ, ಒಳಗಿನ
ಗು ಟ್ಟ ನಿಮಗೇನು ಗೊತ್ತು? ಎಂದು ಮಂದಿಯನ್ನು ಚ. ಸುವದೂ, ಮಂದಿಇದ್ದ
ದ್ದನ್ನು ದ್ದ ಹಾಗೆ ಅನ್ನಲು, ಶ್ರೀ ಕೃ ಸ್ಟ ನ ಹಾಗೆ ಕೇಳಿ ಸಂಶುಷ್ಟ್ರ ಉಗಿ ಸಂತಾ
ಪಗೊಳ್ಳು ವರೂ ಶಿಷ್ಯ ಮಂಡಲಿಗೆ 'ಡೀಗ್ಯವಲ್ಲ ಈ ತ ವಿದ್ಯಾ ರ್ಥಿಗಳ
ಸಂಸ್ಥೆಯದರಿಗೆ ಸೇರುವದಿಲ್ಲ. ಅವರು-ಶ್ರಿ ¢ ಶೇಷಾಚೆಲಸದ್ದು ರಾತ್ತ Hy ಶ್ರುತಿ

ವಶಕ್ಸಸಮೂನವಾದ ಟಗ ಈಗಿನ ಕಾಲಮಹಿನುಯಂತೆ ಎಲ್ಲರ

ಳೆ
ಕಿವಿಗೂ ಭೀಳುತ್ತಿದ್ದ ರೊ, ಅವುಗಳಂತೆ ನಡೆಯುವದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಶಕ್ಕ ವಲ್ಲ. ಶಕ

ವಿದ್ದರೆ, ಈ ವಕೆಗೆ i. :ವಚೆನವನ್ನು ಹೇಳಿದ ನಾವು, ಅದರಂತೆ ನಡೆದು ಅಷ್ಟು
ಹೊತ್ತಿಗೆ ಗುರುಗಳೇ ಆಗಿ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದೆವು. ಹಾಗೆ ಈಗ ಇದ್ದವರಲ್ಲಿ Pi
ಆಗಲಿಲ್ಲೆ ಬದು ಶ್ರೀ ಗುರುವಜೆನದಿಂದಲೇ ಸಿದ ವಾಗಿದೆ; ಅದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲರೂ
ಶ್ರೀ ಗುರುಬೆೋಧದಂತೆ ನಡೆಯಿ.ರೆಂದು ಅವರವರ ಅಧಿಕಾರ ನೋಡದೆ ಮಂದಿಗೆ
ಹೇಳ್ಮವದೂ, ಹಾಗೆ ನಡೆಯ.ದಿದ್ದವರನ್ನು ಮನಸೋಕ್ತ ದೂಸಿಸುವದ್ಯೂ ಈ ಎರ

ಡನೆಯ ಸಂಸ್ಥೆಯವರ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಬರುವದಿಲ್ಲ. ಅಶಕ್ತರು ಹೆಚ್ಚು ಉಂಡರೆ ಅಜೀ
ರ್ಣಬಾಧೆಯಾಗುವಂತೆ, ಅನವಿಕಾರಿಗಳು ಶಿ ಶ್ರೀ ಗುರುಬೋಧವನ್ನು ನಿಕ ಹಾಗೆ ಕೇಳಿ
ದರೆ, ಅವರಿಗೆ ಬೋಧದ ರಹಸ್ಯವು ತಿಳಿಯ. 2 ಹೋಗಿ, ಅವರು ಸಿಷೀಕಟ್ರ್ರತ್ಟ ರಾ
ಗುವ ಸಂಭವವು ವಿಶೇಷವಿರುವದರಿಂದ, ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯವರು ತಮ್ಮಲ್ಲಿಯ ಜನ
ರನ್ನು ಮೈ ಮುರಿಯ ದುಡಿಸುವರಲ್ಲದೆ, , ಉದ್ಯೋ ಗಗೇಡಿಗಳಾಗಿ ಕವತಿತ್ರಿನಂತೆ
ತಲೆಹಾಕುತ್ತ ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳ ಮುಂದಿ 'ಕೂಡ್ರ ಅಕ್ಕ ಅವರಿಗೆ ಎಷ್ಟು ಮಾತ್ರವೂ

ನಿರ್ಯಾಣವಹೋಕ್ಸದ, ೧೨೯

ಆಸ್ಪದ ಕೊಡುವದಿಲ್ಲ. ದೆ ಜಲನೆಯ ಸಂಸ್ಥೆಯವರು ಶ್ರವಣಕ್ಕೆ ವ.ಹತ್ತ ಕಾ
ಚುವರೆ; ಎರಡನೆಯ ಸಂಸ್ಥೆಯವರು ಸನ್ನಯಾನುವರ್ತನದೆ ವದಿಚ್ಚಿ್ನ: ವಾಡಿ
ಬಡಿತಕ್ಕೆ ಮಹತ, ಕೊಡುಗರು. ಅದರಂತೆ ಎರಡನೆಸು ಸಂಸ್ಕಯವರ್ಗು ಬಹಿರೆಂ
ಗವು ಅಂತರಂಗದ ಸ್ವರೆೊಪದರ್ಶಕವಾ್ನರಿಂಜ್ಯ ಬಹಿರಂಗದಲ್ಲಿ ಸನ್ಮಾರ್ಗದಿಂ
ದಲೇ ನಡೆ ಚುಟೇಕೆಂದ. ನಿರ್ಣಂಧವಪಡಿನುವರ್ಲು ಇವೆರಡು ಬಗೆಯ ತಿಳುವಳಿಕೆ
ಗಳ ಸೆಟೀಗದಿಂದ ಆಯಾ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಜನಲ ಆಣೆ. ಗೆ ;ಳ್ಕೂ ತೇಜಸಾ, ಸಾ-
ರ್ಯಕ್ಷಮಕೆಯೂಾ ಹ್ಯಾಗೆ ಭಿನ್ನ ವಾಗಿರುವನೆಂಬದನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪದರಲ್ಲಿ ತೋರಿಸು
ವದು ಅವಶ್ಸವಾಗಿರೆವದು ; ಅವರೆ ಅದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು ಮತ್ಯಿ ಬೋಧವಣೆನ
ಗಳು ಯಾವವೆಂಬದನ್ನೂ, ಆ ಬೋಧವಚೆನಗಳ ರಹೆಸ್ಯವನ್ನ ರಿಯವದು ಎಷ್ಟು
ಕಠಿಣನಾದದ್ದೆಂಬದನ್ನೂ ಕುರಿತು ಮೊದಲು ಅಲೋಜಚಿಸುವೆವು,
ಅನಂಡವನವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿ ಅತಿಥಿ ಕತ್ಯ್ಯಾರದ ಸಂಸ್ಕತ ಬಾಗಿಲೊಳಗೆ
ಟ್ಟೆ ಕೊಡಲೆ" ಅಭಿಮಾನಬಿಡವೇಕು, ಸಬ ಬಿಡಬೇಕ., ಶ್ರೇಷ್ಠ ತೃ ಬಿಡ
ಬೇಕು, ಲೋಕನಿಂದೆಯನ್ನು ಬಿಡಬೇಕ., ಶಾಂತೆಃಹಿಣವಿರಬೇಕ್ಲು ಭಾಾದಯವಿ
ರಬೇಕು, ಸರ್ವ ತ್ರ ಸಮಭಾವವಿ-ಬೇಕ್ಕೆ ಬಗತ್ತು ಈಶ್ವ ರಸ ರಣಪವಿರುತ್ತದೆ,
ಸಂಸಾರವು ಮಿಥ್ಯಾ, ಮೋಹದ ತ್ಯಜಿಸ ತಕ್ಕದ್ದು ಟೆ ಆ ಗತಿಗಾಣರು, ೫
ಇತ್ಯ್ಯಾದಿ ಬೋಧವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಂಗತ್ಯನುಸ೦ಂಸಿದವುಗಳ ಸ.ಳದಾಟೆವ್ರು ಕಿವಿಯ
ಲ್ಲಾಗಹತ್ತುತ್ತದೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವಚೆನೆಗಳ್ನಿ ಬಾಯಿಂದ ಅನ್ನಲಕ್ಕೆ ಕಲಿತ
ಬೇಕಾನವರು ಅನ್ಯರನ್ನು ಬೋಧಿಸಬಹುದ.! ಅಗ್ರಹಾರದಲ್ಲಿದ್ದ, ಅವಂಗೆಷ್ಟ್ಯು
ಅಭಿಮೂನ, ಎಷ್ಟು ಸಿಚ್ಚ, ಎಸ್ಟು ಮೋಹ” ಔತ್ಯಾದಿಶಬ್ಬ ಗಳನ್ನು ಚ್ಲೈರಿಸಿ ಬೇ
ಕಾದವರಿಗೆ ಡಿ ಸರಿಡಲಕ್ಕ ೫ ಸಂಸ್ಥೆಯೊಳಗಿನ ಕೈಲಾಗದ ಹ.ಡುಗರೆ-
ಹೆಂಗಸರು ಸಹ ಹಿಂದು ಮುಂದು ನೋಡುವದಿಲ್ಲ. ತಶವ್ರ ಸಂಧ್ಯಾವಂದನೆ ಮಾ
ಡದ್ದ೦ಂದ ಸಂಧ್ಯಾವಂದನೆ ಮಾಡುವವರನ್ನು ಕರ್ವ್ವಶಕೆಂತಲ್ಕೂ ತಾವ್ರ ನಿರ
ದ್ಯ್ಯೋಗಿಗಳಾದದ್ದ ರಂದ ಕಾರ್ಯಾಸಕ್ತ ರನ್ನು ಆಭಿಮೂನಿಗಳೆಂತಲೂೂ ತಾವ್ರ ಅವ
ವಸ್ಸಿತರಾಗಿರಲು ಆಯೋಗ್ಯ ಸಂಗತಿಗಳ ತಿರಸ್ಕಾ ರಮೂಡುವವರನ್ನು ಲ್ಲೋಕನಿಂ
ದಳರೆಂ ಶಲೂ, ತಾವು ಎಗ್ಸಿ ಫಿಡಿರಾಗಿರಲು ಆ ಚ ಜು ಏಸದವರನ್ನು ಸಿಟ್ಟ ನವ
ರೆಂಶಲ್ಯೂ ತಾವು ಊಟಕ್ಕೆ. ಜೋತು ಕೃಳಿತಿರಲ್ಲು, ಸದುದ್ದೇಶದಿಂದ. ಆಡೋಗ್ಯ
ರಿಗೆ ಸಹಾಯಮೂಡದವರನ್ನು ದಯಾಶನನ್ಸರೆಂತಲ್ಯಾ ತಾನ್ರಿ ವಿಷಯಲಂಪಟಿರಾ
ಗಿರಲು, ಶರೀರಸಂಬಂಧಿಕರೊಡನೆ ಪ್ರೇಷದಿಂದ ನಡೆಯಃವವರನ್ನು ಮೋಹಿಕ
೧೬

೧೩೮೦ ಸದ ಆಧ ಚೆಂದ್ರಿಕೆ.
-

ರೆಂತಲೂ, ತಾವೆ ;ಕೈಲಾಗದವರಾಗಿರಲ್ಳು, ಕರ್ತೃ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಮುಂದಕ್ಕೆ ಬಂ
ದವರನ್ನು ಶ್ರೀಷ್ಮ ತ್ವಾ ಕಾಂತ್ಲಿಗಳೆಂತಲಣ ದೂರಿಕೊಂಡು, ಯೋಗ್ಯ ಜನರ ಯೋ"
ಗ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆವಮೂಡಿ, ಅವರು ಲೋಕತಿರಸ್ಕೃತರಾಗುವಂತೆ ಯತ್ತಿ ಸುವರು,
ಇವರ ಪಾಲಿಗೆ ಆನಂದವನನೇ ಲೋಕನಾಗಿರುರದು. ಮುಖ್ಯಮೂಶು, ಈಸಂ
ಸೈಯೊಳಗಿನವರಲ್ಲಿ ಆಯೋಗ್ಯರಾಡವರ ಆಲಸ್ಯ, ನಿರುದ್ಯೋಗ, ಅಯೋಗ್ಯನೆ
ಡತ್ತೆ ಸ್ಕೃಕೆ ಂದವೃತ್ತಿ, ಪರಪೀಡೆ ಮೊಡಲಾಡವುಗಳನ್ನು ಯಾರಾದರೂ ಬೈಲಿಗೆ
ಹಾಕಿದರೆ ಅವರಮೇಲೆ ಈ ಜನರ ಬಂದಿಲ್ಲೊಂದು ಬೋಧವಚೆನೆಗಳ ಅಸ್ತಪ್ರಯೋ
ಗವು ಆಯಿತೆಂದು ತಿಳಿಸಬೇಕು, ಈ ಮೂಡಢರಿಗೆ, ನಾವು ಪಗಾರತಕ್ಕೊಳ್ಳದೆ
ಗುರೆಸೇನೆಮೂಡುವ ನಿಸ್ಸೃಹಿಗಳೆಂಬ ಹೆಮ್ಮೆಯು ಬಹಳ. ಇವರಲ್ಲಿ ಬಹು ಜನ
ರಿಗೆ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತನದ, ಹಾಗು ಸತತೋದ್ಯೋಗದ ಮಹಕ್ಕವು ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ, ಕೆಲ
ವರಿಗೆ ಬರಬರುತ್ತ ಗೊತ್ತಾಗದಹಾಗಾಗಿದೆ. ಕೆಲಸಮೂಡಲಿ-ಬಿಡಲಿ, ಅಂದದ್ದು
ಅನಿಸಿಕೊಂಡು, ಹಾಕಿದ್ದು ತಿಂದುಕೊಂಡು, ಎಗ್ಗಿಲ್ಲದೆ ಇರುವವರನ್ನು ಇವರೆ
ಶಾಂತಗೆ.ಣದವರೆಂದು ಶ್ಲಾ ಬ ಸುವರು; ಶನ್ನ ಯೋಗ್ಯತೆಯ ತನಗೆ `ಗೊತ್ತಿಲ್ಲದ
ಹೇಡಿ ಮನುಷ್ಯನು ಕಡಿಂಷ್ಟು ತೃರಿಸಿಕೆ ಇಳ್ಳು ವಾಗ ಅವನಿಗೆ ಸಿಟ್ಟ ಗೇಳುವ ಪ್ರಸಂ
ಗಗಳೇ ಬಾರದಿರಲ್ಲ, ಆ ಸುಮ್ಮನಿರುವವನನ್ನು ಇವರು ಅಕ್ರೋಧನೆಂದು ಹೊಗಳು
ವರೆ; ಅಗ್ರಹಾರಡ ಊಟದ ಗಂಟಿಯಾಜ ಕೊಡಲೆ, ಎಲೆಯ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತವ
ರಿಗ್ಕೆ ಅವರು ಅತಿಥಿಗಳಿರೆಲಿ- ಅಶನಾರ್ಥಿಗಳಿರಶ್ಮಿ ಭಕ್ತಿಯಿ ಂದ್ಕ ಅಥವಾ ಭ್ರಾಂತಿ
ಯಿಂದ, ಅಥವಾ ಡಾಂಭಿಕತನದಿಂದ ಕೈಮುಗಿದು ಊಟಕ್ಕೆ ಹಾಕಿದರೆ,
ಅವನು ಭೂಕದಯೆಯುಳ್ಳ ವನಾದನು | ಅಂಥ ವಿಲಕ್ಷಣ ಸಂಗತಿಗಳು ಬಹಳ ಇ.
ರುವವು, ಆದರೆ ಈ ಸಲಸ್ಲೈಹ್ಯಲ್ಲಿ ಯೋಗ್ಯ ಚನರಿಲ್ಲೆಂದು ಮೂತೃ ವಾಚಕರು
ತಿಳಿಯಬಾರದು, ಹಾಗಾಗಿದ್ದರೆ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಅಷ್ಟು ಊರ್ಜಿಶಸ್ಥಿ ತಿಗೆ ಬರದೆ
ನಾಮಶೇಷವಾಗುತ್ತಿತತ್ತು. ಸದ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾಲವಹಿನೆ.ಯಿಂದ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಸಾಮೊ
ನ್ಯಸ್ಯ ರೂಪವು ಹೀಗಾಗುತ್ತೆ ನಡೆದಿರುಕ್ತಬೆಂದ) ಚೆಂದ್ರಿಕೆಯು ಹೇಳುವಳೆಂದು ವಾ
ಚೆಕರು ತಿಳಿಯತಕ್ಕದ್ದು ಲ

ಈ ಬೋಧವಚನಗಳ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಎರಡನೆಯ ಸಂಸ್ಥೆಯವರ ಬಣತಿ
ಯೇ ಬೇರೆಯಾಗಿರುವದು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಜನರನ್ನು ಕೆಲಸಬಿಡಿಸಿ ಬೋಧಿಸದೆ,
ಅವರ ಕೆಲಸೆದಲ್ಲಾದೆ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ತಿದ್ದು ವದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ತಕ್ಕ ಬೋಧಮೂಡು
ನರು, ಶಾಂತಣೂಗು ಅಕ್ರೊ:ಧನಾಗ್ಯು ಭಾ ತದಯೆಯುಳ್ಳ ದನಾಗು, ಮೋಹವನ್ನು

ನಿರ್ಯಾಣಮಹೋತ್ಸ ವ, ೩೧

ಬಿಡು, ಅಭಿಮೂನವನ್ನು ಬಿಡು, ಸಂಸಾರ ಮಿಥ್ಯಾ, ಜಗತ್ತು ತ ಕ
ಕರ್ಮಠರು ಗತಿಗಾಣರ್ಕ ಇತ್ಯಾದಿ ಟೋಧಗಳಿಗೆ ಇವರು ಮಹತ ಕೊಡದೆ,
ನೀನು ' ಹ್ಯಾಗೇಇರು, ನಿನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಆಸ ಕ್ರಿಯಿಂದಲೂ, ನಿಷ್ಕೆಯಿಂದಲ್ಕಾ
ಪ್ರಾಮೂಣಿಕತನದಿಂದಲೂ A ಎ ಶಮ್ಮ ಜನರನ್ನು ಬೋಧಿಸುವರು,
ಸದಭಿಮಾನವೂೂ ಅನಮೂನವನ್ನು ಸಹಿಸದಿರುವಗ.ಣವೂ, ಹೌಗ್ಯಸಿಟ್ಟ್ಯಾ
ಅಯೋಗ್ಯ ಸಂಗತಿಗಳ ತಿರಸ್ಕ್ಯಾವೂ, ಸಂಬಂಧಿಕರಲ್ಲಿ ಅವೇವರ ಪರಿಯಿಂದೆ
ಯೋಗ್ಯ ಮೋಹವೂ ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಇರಲೆಂದು ತಮ್ಮ ಜನರಿಗೆ ಹೇಳುವರು ಶಾಂತ
ಗುಣ-ಭಾತದಯ- ಸರ್ವತ್ರ ಈಶ್ಯ ರಭಾವ- ಸವೃತಾ ವಂತಾಜವು ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ
ಸಂಒಂಧಪಟೈೈಗುಣಗಳಾದದ್ದರಿಂದ್ಯ ಅಜಾ ನಿಗಳು ವಿನೇಕಖಾನ್ಯರಾಗಿ ಅವುಗಳ
ಭರಿಗೆ ಬಿಮ್ಮು, ಘಾತಕನ್ಮ ಭಾವದ ವೇಷಧಾಂಗಳಾಗುವ ಗೊಡವಿಗೆ ಹೋಗಬಾರ
ದೆಂದು ಔವರು ನಿರ್ಧಾರದಿಂದ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವರು, ಸ್ವನಿಷ್ಠೆ ಯಿಂದ ಸ 4 ಕರ್ಕ
ವ್ಯನಿಷ್ಠೆಯೂ, ಸ್ಮರಕರ್ತವ್ಯನಿಷ್ಠೆ ಯಿಂದ ಸೆನ್ನಿಸೈೈ ಯೂ, ಸನ್ನಿಷ್ಠೆಯಿಂದ ನಹ
ನಿಷ್ಠೆಯೂ ಉಂಟಾಗ ಕಕ್ಕವಾದ್ದರಿಂದ, ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಸ "ಮಾಸ-ಸ್ವ
ರ್ತವ್ಯಾಭಿಮೂನಗಳು ಉಂಬಾಗುವದು ಅವಶ್ನವೆಂಡು ತಮ್ಮ ಜನರಿಗೆ ಸ |
ಹೇಳುವರು. ಈ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಜವರ ಬೋಧದ ವಿವರಣೆ ಹ್ಯಾಗಂದರೆ
ನಾನು ಕೆಲಸಕೈಬಾರದವನ್ನು ನೆನ್ನಿಂದೇನಾಗುತ್ತದೆ,” ನಿಂದು ತನ್ನನ್ನು ಹಳಿದು
ಕೊಳ್ಳು ವವನು ಮನುಷ್ಯನೇ ಅಲ್ಲ ಆಂಥವರೆನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸ
ತಕ್ಕ ದು. ನಾನೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯ ನಿದ್ದೆ ನೆ, ನಾನು ಏನಾದರೊ ಕೆಲಸಮೂಡೇನು,
ಈ 'ಕ್ಲಲಾಗದವನಲ್ಲಿ, ಎ ಆಭಿಮಾನವು, ಅಥವಾ ಯೊಗ್ಳಅಹಂಕಾರವು
ಪ್ರತಿಒಬ್ಬ ನಲ್ಲಿ ಇರಬೇಕು, ಅಂಥ ಸ್ಕಾ ಭಿಮಾನಿಂಖ ಅಥವಾ ಸ್ವನಿಸ್ಕನು
ತನ್ನ ಗೌರವವನ್ನು ಕಾಯ್ದು ಕೊಳ್ಳುವದಳ್ಕಾಗಿ ಯಾವದೊಂದು ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ
ಸಾಕಿ ತನ್ನ ಹೆಸ ನಂಗೆ ಕುಂದ. ಬಾರದಂತೆ ತನ್ನನ್ನು ಕೂಡ ಮರೆತ್ತು, ಕಾರ್ಯಾಸ
ಕ್ರ ್ಸ ನಾಗತಕ್ಕ ದ್ದು, ಇದಕ್ಕೆ ಸ್ವಕರ್ತವ್ಯ ನಿಷ್ಠೆ ಯೆನ್ನ ಬೇಕು, ಹೀಗೆ ಯಾವದೊಂ-
ದಃ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ "ಒಬ್ಬನ ಶು ತಿನಿಡಗಿ ಆಡು ಅಂಕರ್ಜಾಹ್ಯವಿಕಕ್ರಿ ಯಾತ್ಮ
ಕನಾಯಿತೆಂದರೆ, ಆಧು ಕ್ರ್ರಿಯಾವಂತನಾಗುವನು , ಕಿ ಯಾನಂ.
ನಿಗೇ ಸತ್ಪುರುಷರ ದರ್ಶನವಾಗಿ, ಅವನ ಕೈಯಾನಿಷ್ಠೆಯ್ಯ ಟಾ ಕರ್ತವ್ರ ಪಿ
ಸೈೈಯಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಸನ್ನಿ ಷ್ಮೈಯು ಉತ್ಪನ್ನ ವಾಗಲು, ಆಗ ಗುರ್ನಾಜ್ಞಾ ಚ್‌

ಅವನ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗುವದು. ಸ್ವನಿನ್ಕೆಯು ಸ್ವಕರ್ಕವ್ಯನಿಷ್ಠೆಯಲ್ಲಿ ಲೀನವಾ

ಹ

೧೩೨ ಸರೋಧ ಚೆಂದ್ರಿಕೆ,

EE

ದಂತೆ, ಸ್ಯ ನಿಷ್ಠ ಸ್ಟ ಕರ್ತವ್ಯ ನಿಷ್ಠೆ ಗಳೆರಡೂ ಸನ್ನಿ ಪ್ಲೆಯಲ್ಲಿ ಲೀನವಾದಾಗ,
ಗು ರ್ವನುಗ್ಗ ತನಾಸಿಕ್‌ ಸರ್ವತ್ರ ಬ ಬ್ರಹ್ಮಭಾನವು [ಈಶ ರಭಾವನು] ಉತ್ಸನ್ನ ನಾಗು
ವಣು, ಅ ಮೇಲೆ ಬ್ರಹೃನಿನ ಇಡ] ಜಂಥ ಬ ) ಹ್ನನಿಸ್ಮನಿಗೆ ಸ್ಮ ನರಢೇದವು
ತೋರದೆ ಹೋಗಿ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತಾನೇ ಸತ ಹ್ಲೋಭೆ, *ಸಾಶ್ಚರ್ಯ,
`ನಿರ್ದಯ, ಅಹಂಕಾರ ವೆೊಂಲಾದವುಗಳಿಗೆ ಅನ್ಸಡವು ದೆಎಕೆಯದಂತಾಗಿ, ಆಂಥೆ
ಮಹಾಶ್ಮನಲ್ಲಿ ನಂತ್ರ ಶಾಂತಿ. ನಿರಭಿರೂನೈೆ ನಿನೆರ್ಗೀಸ, ಸರ್ವತ್ರ ಮಭಕಾವ,
ಸರ್ವಶ್ರಈಳ್ಳ “ಭಾವ ಇವ್ರಉಕ್ಪನಕೆವಾ .ದೆ ಪ್ರ, ಇವು ಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ರಳ ಕೃಗುಣ
ಗಳು; ಅಥವಾ ಜನ್ರ ಜ್ಞಾನಿಗಳ ವೃ ಸಹಾ್‌ದೆ ಲಕ್ಷಣಗಳು. ಇದಕ್ಕೆ ಒದಲಾಗಿ
ನಮ್ಮಂಥ ಚ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ, ಒನ್ಮೈಸವಭಾನ-ಒವೆ ೈವಿಷನಭಾವ, ಒಮ್ಮೈದಯ,-
ಬನಮೆ ನಿರ್ದ ಯ್ಯ ಬನ್ಗೆಶಾಂತಿ-ಒನೆ ಕ್ಷೆ ಭೆ ಬಒವೆ. ಸೆ (ಹ- ಒನೆ ದ್ಯೇಷ,
ಬಮ್ಮೆ *ಹಂಕಾರ-ಬಮ್ಮೆಸಿರಹಂಕಾರ, ಬನ ಸಹಾನ.ಭನತಿ-ಬವೆ. ಅಸೂಯೆ
ಇವು ಉಪ್ಪನ್ನ ವಾಗಿಯೇತೀರುವ 34 ಗ.ದಾನಂನಾ ತನದಿಂದ ಜ್ಞಾಸವಾಗುವದಿಲ್ಲ,
ಗುರ್ವನುಸ್ರ ಸದಿಂದ ಜ್ಞಾನಪ್ರಾಪ್ತಿಯಾಗಲು, ಜ್ಞಾನದ ಕ:ರುಹಾಜಿ ಸದ್ಗುಣ
ಗಳು ತಾ: ನಮ್ಮ್ಮಲ್ಲಿ ಬುವಟುು, ಇದನ್ನ ರಿಯದೆ, ಸ್ಪಾಭಿಮೂನದಗಂಧ
ಕೂಡ ಔಿಲ್ಲದ ಹೇಡಿಜನರನ್ನು-ರಿ90 “ರಾಗಿರಿ, ಭನಾತದ ಸೆ.ಯುಳ್ಳ ವರಾಗಿರಿ, ನಿರ
ಭಿಮೂನಿಗಳಾಗಿರಿ ನೇಹಲ 'ಹಆರಾಗಿರಿ ಎಂಗೆ ಬೋಧಿಸುವದು, ಬೋಧಿಸುವ
ವರ ಅಜ್ಜಾ ನವನ್ನು ತೋರಿಸಿ ಸಿ ರುವಮ್ಪ ; ೫ದ್ದ ರಿಂದೆ ವಿದಾ 8 ರಾನೆದ
ಸಂಸ್ಥೆ ೫ ವ ಜನರೆ. ಳಗಿನ 3 €ಧಾದಿ ಡುಗ. ೯ಣಗನನ್ನು ಬ.
ಡ. ವ ಭರಿಗೆ ಹೋ. ಚೆ ಹಾಗು ಅವನ್ನು ಕಡಿಮೆಮೂಡಿಕೊಳ್ಳಿ ಸದು ಬೋಧಿ
ಸುವ ಗೊಂದಲಕ್ಕೆ ಬೀಳದೆ, ತಮ್ಮ ಜನರ ಸ್ಪನಿಷ್ಠರೂ, ಸ ತರ ವ್ಯನಿಷ್ಯ ರೂ
ಆಗುವಂತೆ ಸಶತನಾಗಿ ಯತ್ನಿ ಸವರು,
ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪ್ರೀತಿಸುವದ್ದು ಹಾಗು ತನ್ನವರನ್ನು ತಾನು ಪ್ರೀತಿಸುವಡರೆ
ಅದರಂತೆ. ನ್ನ ಮ ತಾನು ಪಿ ಪ್ರೀತಿಸುವದು ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಅಂತು
ವಿರುತ್ತದೆ; ಯಾಕಂಡಕೆ, ತನಗೆ ತಾನು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರೀತ್ಯಾ ಶ್ಪದನು, ಅದಕ್ಕಿ ೦೫
ತನ್ನವರು ಕಡಿಮೆ ಪ್ರೀತ್ಯಾಸ್ಪಡರು, ಅದಕ್ಕೂ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರೀತ್ಯಾ ಸ್ಪಡರು ತನ್ನವರ
ಲ್ಲದವರು. ಹೀಗೆ ಸಂಬಂಧವು ಕಡಿನೆ ಕಡಿವೆ.ಯಾದಂತೆ ಪ್ರೇಮವು ಕಡಿಮೆ ಕಡಿ
ಮೆಯಾಗುತ್ತಿ ಹೋಗುವದು. ಜಗತ್ತು ತಾನೇ ಎಂದು ತಿಳಿಯುವದಕ್ಕೆ, ಅಧವಾ
ಟಗತ್ತಿನ ಹಾಗು ಅನ್ನ ಜನಾನ ಸ್ವರಾಸಪಜ್ಞಾನವಾಗಲಿಕ್ಕೆ ಗುರುಕೃ ಪೆಂಡು

ನಿರ್ಯಾ ಣಮಹೋತ್ಸವ. ೧೩೩

201 ಹಾಗೆ ತಿಳಿಯುವದು ಎಲ್ಲರಿಗಇ ಗ ಅದರಿಂದ ವ.ನುಷ್ಯನು
ಮೊದಲು ಜಗತ್ತಿನ ಜನರನ್ನು ತನ್ನ ನರೆಂಡು ತಿಳಕೆ.ಳಲಕ್ಕೆ ಯತ್ನ ಮೂಡಬೇಕು.
ಇದಕ್ಕೆ, ನೀತಿ-ಅನೀತಿಗಳನೈ ತಿಳಿಸು ನೀತಿಯ ಂದ ನಡೆ ಸುವದೇ ಮೇಲಾದ ಉ
ನಾಯವು. ಮನುಷ್ಯನು ತಾನು ಸೀತಿವಂಶನಾರ್‌ಕೆ, ನೀತಿವಂಕೆರೆನ್ನು ಶನ್ನವರೆಂ
ದು ತಿಳಿಯುವವನು. ಡವರು ಮಕ್ಕಳು, ದವರು ಹೆಂಡಿರು, ಇವರು ಸ್ಲೇಹಿತರ್ನು,
ಇವರು ನಮ್ಮ ಊರವಗ್ಳು ಜವರ, ನಮ್ಮ ದೇಶದರರು ಎಂದು ಪ್ರೇಮವಮಾಡುವ
ದಕ್ಕಿಂತ ಇವರು ನೀತಿವಂತನೆಂದು ಪ್ರೇಮುನೂಡವಸು ಹೆಸ ನ್ಯಾ ವಕವೂ-
ಶಾಶ್ಯ ತವೂ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಅದ್ದರಿಂಲೇ ಮನುಷ್ಯನು ತಾನು ನೀತಿಯಿಂದ ನಡೆ
ಯ.ತೊಡಗಿ, ಜನರನ್ನು ನೀತಿಯ ಂದ ನಡೆಯ ಸಜ್ಜ ಬೇಕೆ; ಅನೀತಿಯಿಂದ ನಡೆ
ಯುವವರನ್ನು ಉಪಾ ದಿಂದ ಹಾದಿ ತರಬೇಕು ಜಾತಿಗೆ ಭೇದವಾದರೊ
ನೀತಿಗೆ ಬೇಗವಿಲ್ಲವೆಗನ್ನು ವಂತೆ, ನೀತಿವಂ5ರ. ಯಾವ ಜಾತಿಯನರಿರಲಿ, ಯಾವ
ಕುಲದವರಿರೆಲಿ ಯಾವ ಧರ್ಮದವರಿರಲ, ಸವರನ್ನು ಸಣೀಡಿನೀತಿವಂತರಲ್ಲಿ ಪ್ರೇ-
ವ. ಭಾವ್ಯವ್ರ ಉತ್ಪನ್ನ ವಾಗುತ್ತ ಬೆ, ಈಶ, ರೀಭಾವದ ಕೆಳಗಿನ ವೆ ಚೀ ಈ ನೀತಿ
ಭಾವವಾಗಿರುವದೆ;; ಯಾಕಂಗರೆ, ಈ ರೀಭಾನಣೆ ಲ್ಲಿ ನೀತಿ-೫ ತಿಗಳ ದೃಸ್ಟಿ
ಯೇ ಇರುವದಿಲ್ಲ. ನೀತಿಭಾನವನ್ನು ವ ರೆ್‌ ಪ್ರಯ ದಿಂದಲೂ, ಸವಣಜ-
ಅರಸು-ಧರ್ವ ನಸೊದಲಾಜಸ್ತಗಳ 08/೫. ಸಾಕ ಶಿಕ್ಕವಾದಡ್ಡೆ
ರಿಂದ್ಯ್ಧ ಆನೆಂದದನೆದ ಎಂದನಿಂ ಸಂಸಯ ವರ್ತ, ತಾವ್ರ ನೀತಿಯಿಂದ ನಡೆ
ಯಲು ಹೆಣಗುವದೆಲ್ಲದೆ ತ: ವರನ್ನು ನೀತಿವಂರಾ''ವನಾಡಲ ಯತ್ನಿ ಸುವರು.
ಮನುಷ್ಯರ ಮನೆ4ೀಭಾನಿಂ. ಲ್ಲಿ ನೀತಿಯ ವೆಹಳಿಕೆಖಖ ನೆಲೆಯಾರಲಕೆ ಉ

ಕೆ
ದೊ ಗತ ಕತೆಯ ಗೆಂ ಬ ರೆಡಿಂಗ ಚಿ ಭನಿ.ಯ ಳಸ.ವು ಹೆಚಿ ಹ ಅದಕ್ಕೆ

A 22 ನೀರಿಹಾಯಿಸಿ ತಿರೆಸ ಪ್ಯ್ಯಾರರೂನ ಚ ಗಹನ ಆ
ಭಾವಿ ಯೊಳಗಿನ ಅನೀತಕ್ಯಾಡಂಗೆಯೆಂ ಕಳೆಯನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ತೆಗೆದು ಚೆಲ್ಲಬೇ
ಕ; ಅಂದರೆ ಭೂವ್ಲಿಯ ಕಸುವು ಕಡಿಮೈಯಾಗದೈೆ ಹಸಿರು ಆರದೆ, ಕಸದಿಂದ
ಬಾಧೆಯ) ತಟ್ಟದೆ, ನೀತಿು ಬೆಳೆಯು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಒಂುವದು. ಈ ನೀತಿಯ ಬೆಳೆ
ತಕ್ಕೊಳ್ಳ ವಾಗ, ಗೆಯ್ಯ್ಯುವವರಿಗೂ, ಭಾಮಿಗುಾ ಅಗುವ ತ್ರಾಸವನ್ನು ಸ ಸ್ಫವದೇ
ತಪಶ್ಚರ್ಯವೆಂದು ತಿಳಿದ್ದು ಈಗ ವಿದ್ಧಾ ದಾನದ ಸಂಸೆ ಯವರು ಶಮ್ಮವರನ್ನು
ಮೈಮುರಿದು ದುಡಿಸಲಿಕಸ್ಕಾ, ನ್ನಾಯ ತಶೃರತೆಗಾಗಿ ಅವರನ್ನು *ಭಿನಂದಿಸಲಕ್ಕೂ

ಅನ್ಯಾಯವಲಂಬನಕ್ಕಾಗಿ ಅವರನ್ನು ತಿಂಸ್ಕಂಸಲಿಕ್ಕೂ ಎಂದಿಗೂ ಹಿಂ..ತಿ ಮಂದು

೧೩೪ ಸಜ್ಜ ಥೆ ಚೆಂದ್ರಿಕೆ.

ನೋಡುವದಿಲ್ಲ! ಇವರ ಮತದಿಂದ ಯೋಗ್ಯ ಸಿಟ್ಟೂ, ಯೋಗ್ಯ ಅಭಿವೂನವೂ,

ಯೋಗ್ಯ ಭೇಡಭಾನವೂ ಬೇಕಾಗಿರೃವವು. ಇನ್ನು ಅವರ ಮತಕ್ಕೆ ಪ್ರಸ್ಟಿ ಕಾರ

ಕವಾದ ಕೆಲವು ಮಹಾತ್ಮರ ಉಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಇದರಡಿಯಲ್ಲಿ ಕೊಡುವೆವು.
ಭಗವದ್ಗೀತೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಮ-ಕ್ರೋಧಾದಿಗಳ ಸಂಬಂಧದಿಂದ

೧೪೪ AREA ಕಗ್ಗ MAAR:

ARTA SVAETEATT ATL CAAA ॥
ಅಂದರೆ , ಕಾಮ-ಕ್ರೋಧ-ಲೋಭ ಅವು ಮೂರು ನರಕದ್ವಾರಗಳಿದ್ದು,
ತನ್ನ ನಾತವೂಡತಕ್ಕೈವಾದ್ಮರಿಂದ , ಅವುಗಳನ್ನು ಶ್ಯಜಿಸಬೇಕೆಂದು
ಭಗವಂತನು ಹೇಳಿರುತ್ತಾನೆ; ಆದರೆ ಅದೇ ಗೀತೆಯಲ್ಲಿ ಭಗನಂತನು-
«watfuedngag ern aan ” ಅಂದರೆ “ಅರ್ಜುನಾ! ಪ್ರಾಣಿ
ಗಳಲ್ಲಿರುವ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧದಲ್ಲದ ಕಾಮವೇ ನಾನು ” ಎಂದು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪ
ವನ್ನು ವರ್ಣಿಸಿರುತ್ತಾನೆ, ಅಂದಬಳಿಕ ಧರ್ಮವಿರುದ್ಧ ವಾದ ಕಾಮುವ್ಯ ಮಾತ್ರ
ನರಕದ್ವಾರವಾಗಿದ್ದು , ತೆದಿಕರಕಾವುವು ಭಗವಂತನಿಗೆ ಮಾನ ನಾಗಿರುತ್ತದೆಂದ

ಹಾಗಾಖಿ.ತು, ವಮನೆವಾಸರೊ ಶನ ಸ್ಮೃತಿಯಲ್ಲಿ 3 aad
erat dt ex at ಇಗೇಗಹಿತ್ಕೆ! ” ಅಂದರೆ ಧವ ೯ವಿರುದ್ಧವಾದ ಅರ್ಥ ಕಾಮ
ಗಳನ್ನಷ್ಟೇ ಬಿಡಬೇಕೆಂದು ಹೇಳಿರ.ತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಕಾನುಪರಿತ್ಥಾಗ
ಮಾಡಿ, ಆ ಜನ್ಮ ಬ್ರಹ ಜಸ. ೯ದಿಂದಿರಬೇಕೆಂದು ನಿಶ ಯಮಾಡಿದರೆ, ಎಲ್ಲ ಸಜೀವ
ಸೃ ಸ್ಕ್ರಿಯು ತಗ ಲಯವಾಗಿಹೋದೀತು. ಯುವ ಸ್ಟ ಸೃಷ್ಟಿಯ
ನಾಶನಾಗಬಾರದೆಂಡು ಭಗವಂತನು ಮೇಲೆ ವೇಲೆ ಅವತಾರತಾಳ;ವನೋ, ಅದೇ
ಸೃಷ್ಟ್ರಿಯು ನಿಷ್ಕ್ಯಾ ಮವೃತ್ತಿ ಯಿಂದ ನಾಶವಾಗಿ ಹೋದಂತಾಗುವದು! ಕಾಮ-
ಳೊ ಪ್ರೀಧಗಳು ಶತ್ನುಗಳಿಂಬಡೀನೋ ನಿಜ; ಅದರೆ ಯಾವಾಗ? ನಮ್ಮ ಥೆ ವಿರಿ
ಟು ಅಧಿಕಾರ ನಡಿಸಿದಾಗ, ಸೃಷ್ಟ್ರಿ ಕ್ರಮವು ನಡೆಖಃವದಕ್ಕಾಗಿ ಮರ್ಸದಿಕ
ಕಾಮು-ಕ್ರೋಧಗಳು ಅವಶ್ಯವಾಗಿ 'ಹೀಜೀಕು, ಎಂಬದುವದುನಾ ದಿಶಾಸ್ವ್ರಕಾರರಿ
ಗೂ ಮಾನ್ಯವಾಗಿರುವದು. ಮನುಷ್ಯನು ನೀತಿಸಂಪನ್ನ ನಾಗುವದೆಂದರೆ, ಕಾಮ
ಕ್ರೋಧ ಲೋಭಗಳೆಂಬ ಪ್ರಬಲಮನೋವೃತ್ತಿಗಳಿಗೆ ಯೋಗ್ಯ್ಯಪ್ರತಿಬಂಧಮಾಡು
ವದೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕಲ್ಲದೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಸಮೂಲನಾಶಮಾಡುವದಿೆಂದು ತಿಳಿಯ
ಬಾರದು, ಈ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಭಾಗವತದಲ್ಲಿ

ಹ ವ. ೧೩೫

SERPS
afta Raraggcndcrg ಗಗ] ॥
ಅಂದರೆ, « ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಮೈ ಥುನ, ಮಾಂಸ್ಕ ಮದ್ಯ ಇವುಗ
ಳನ್ನು ಸೇವಿಸಿರೆಂದು ಯಾರೂ ಹೇಳಬೇಕಾಗುವದಿಲ್ಲ; ಅವು ಮನುಷ್ಯ ನಿಗೆ ಸ್ವ್ಯಾಭಾ
ವಿಕನಾಗಿಯೇ ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ಮೂರರ ಇಚ್ಛೆ ಯನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಗಡ ವ
ದಕ್ಕಾ ಗಿ ,ಆಂದರೆ ಅವುಗಳ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು lana ಅವಕ್ಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ

ವ್ಯ
ಸೃರೂನವನ್ನು ಕೊಡುವದಕ್ಕಾಗಿ, ವಿವಾಹ, ಸೋಮಯಾಗ, ಸ್‌. ನ
ಯಜ್ಞ ಅವುಗಳ ಯೋಜನೆಯು (ಶಂಕ್ರ ಕಾರರಿಂದ) ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅದರ
ಲ್ಲಿಯೂ ನಿವೃತ್ತಿ, ಅಂದರೆ ನಿಷ್ಕಾಮಾಚರಣವು ಇಷ್ಟ ನಾನದ್ದು”ಎಂದು ಹೇಳಿ

ರುತ್ತದೆ. ಸಿಬ್ಬನ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಹೇಳುವಾಗ ಕಿರಾಶಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ

HATTA TATA ATA ಗಗಿಗೌಕರತ : ॥
ಆಂದರೆ, ಅನ್ನ ಅಪಮಾನವಾದದಕ್ಕಾ ಗಿಖೂ ಯಾನ ಪುರುಷನಿಗೆ ಸಿಟಿ ಬರು
ವದಿಲ್ಲವೋ, ಅ ಪುರುಷನ ಸ್ಕೇಹನಿದ್ದರೂ ಅಷ್ಟೇ, ದ್ವೇಷವಿದ್ದ ಅಷ್ಟೇ
ಎಂದು ಭಾರವಿಕವಿಯು ಹೇಳಿರುತ್ತಾನೆ, ಅದರಂತೆ ಮವಹಾಭಾಂತಡ ಉದ್ಯೋಗ
ಪರ್ವದಲ್ಲಿ ಹಾತ್ರಧರ್ಮದಂತೆ ನೋಡಿದರೆ

uaTardd gaat aqadt ಇತಳಣೆ! |

Varaficadee ಶೌಗ ಇತ wg; gard. 0
ಅಂದರೆ, ಯಾವ ಪುರುಷನಿಗೆ (ಅನ್ಫ್ಯಾಯಕ್ಕ್ಯಾಗಿ) ಸಿಬ್ಬು ಬಯರುವದೋ, ಯಾವನು
(ಅಪವಾನಬನ್ನು )ಸಹಿಸುವದಿಲ್ಲವೋ, ಅವನನ್ನೇ ಪುರುಷನೆಂದು ಕರೆಯಬೇಕ್ಸು,
ಯಾವ ಪ್ರರುಸಸಿಗೆ ಸಿಟ್ಟೂ ತೇಷವೂ ಬರುವದಿಲ್ಲವೋ, ಅವನು ಹೆಣ್ಸಾ ಅಲ್ಲ
ಗಂಡೂ ಅಲ್ಲ; ಸಂಢನೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು, ಎಂದು ವಿದುಲೆಯು ವರ್ಣಿ ಸಿರ
ತ್ತಾಳೆ, ಜಗತ್ತಿನ ವ್ಯವಹಾರವು ನಡೆಯಲಿಕ್ಕೆ ಯಾನಾಗಲೂ ಸಿ್ಮೈ ಅಥವಾ
ತೇಜಸ್ಸು ತಕ್ಕದ್ದಲ್ಲವೆನ್ನು ವಂತೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ಕ್ಷಮೆಯೂ ಕೆಲಸದ್ದಲ್ಲವೆಂದು
ತಿಳಿಯಬೇಕು, ಲೋಭಕ್ಕಾದರೂ ಇದೇವೂತು ಸಂಬಂಧಿಸಿರುತ್ತದೆ; ಯಾಕಂ
ದರೆ ಸನ್ಫ್ಯಾಸಿಗಾದರೂ ಮೋಕ್ಷವು ಬೇಕಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅದೊಂದು ಬಗೆಯ
ಲೋಭವೇ ಅಗಿರುವದು |

ಇನ್ನು ಶೌರ್ಯ, ಧೈರ್ಯ, ಜಯಾ ಶೀಲ, ಮೈತಿ ತ್ರಿ, ಸಮತಾ ಮೊದಲಾಡ
ಯಾವತ್ತು ಸದ್ದು ಣಗಳಿಗೆ ಅವುಗಳ ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧಪ್ರ 'ಂಗೆವಲ್ಲದೆ ದೇಶ

೩ ಹ
೧೩೬ ಸದ್ದೊ ಧೆ ಚಂದ್ರಿಕೆ

ಕಾಲಾದಿಗಳ ಷರ್ಯಾ ದೆ... ಸ: ಒಂಧಿಸುತ್ತದೆಂದೃ ವ್ಯಾ ಆರುವ ಹಾಭಾರತದಲ್ಲಿ
ಹಲವ್ರಕಡೆಗೆ ಬೇರೆಬೇರೆ ಕಥೆಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿರುತ್ತಾರೆ, ಯಾವದೊಂದು ಸ-
ದ್ದು ಸೇತೆಗಲಿ ಅಡು ಯಾನಾಗಲೂ ಬಪ್ಪು ತೃದೆನ್ನು ಹಾಗಿಲ್ಲ. ಈ ಸಂ-
ಬಂಧ ಂದ ಭರ್ತ್ಯಹರಿಯು -
eerie ಈತರ area ARN:

ಅಂದರೆ, ಸಂಕಟಕಾಲಪಲ ಧ್ಯರ್ಯ ಉನ್ಕರ್ಷಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ ಶಾಸನ ಮೂಡುವ
ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿದ್ದಾಗ ಶ್ರರೆ.ಯ್ಯು, ಸಭೆ ಸುಲ್ಲಿವಕ್ತೃತ್ವವು, ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಧೈರ್ಯವು
ಇರಬೇಕೆಂದು ಹೇಳಿರುತ್ತಾನೆ ಪ್ರಸಂಗಬಿದ್ದಲ್ಲಿ, ದೇಶಕಾಲಾದಿಗಳ ಹೊರತು
ಪಾತ್ರಾಪಾಕ್ರಗಳ ಸಮೂವೇಶವಾದರೂ ಆಗುತ್ತದೆ. ಸವಮುತೆಗಿಂತಲಾ ಎರಡ
ನೆಯ ಯಾವೆಗುಣವೂ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವಾದೆಗ್ನಲ್ಲ. ಆಸಸ್‌ a3 ೫ ಎಂಬದು ಸಿದ್ಧ
ಪುರುಷರ ಲಕ್ಷೆಣವಾಗಿರೆ.ತ್ತದೆಂದು ಭಗವದ್ಗೀತೆ ಚ._ಯೆ (ಹೇಳಿರ ತ್ತದೆ, ಆದರೆ
ಸಮತೆಯ ಂದರೇನು? ಬಜ್ಜ್ವಾನೊಬ್ಬನು ಪಾಕ್ರಾಪಾ ಸಗಳ ವಿಚಾರವಿಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲರಿ
ಗೂ ಸರಯಾಗಿ ದಾನಮಾಡಿದರೆ, ಅವನನ್ನು ನಾ 5ಜಾಣನೆಂದು ಕರಿಯಬೇಕೋ!
ಹುಚ್ಚನೆಂದು ಕರೆಯಬೇಕೋ! ಅದೇಭಸವ ನ್ನೀತೆ ನಲ್ಲಿ 44 RT ಇ ಇಡಿ
ಇ ಕಾಣೆ ಇಗೆ ಗತ್ತ: ಅಂದರೆ ದೇಶಕಾಲ ಪಾಕ್ರತೆಯನ್ನು ನೋಡಿ ಕೊಟ್ಟ
ದಾನವು ಸಾತ್ಮಿಕನೆನಿಸ.ವಸು, ಎಂದ? ಭಗವಂತನು ಈರ್ರಶ್ಯಕ್ಕೆ ಉತ್ತರವನ್ನು
ಕೊಟ್ಟಿರುತ್ತಾನೆ. ಸವಃರಿಗೂ ಸರ್ವದಾ ಹಿಕಕಾಕಕವಾಡ ಆಚಾರವು ದೊರೆಯ
ಲಾರದು, ಈ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಭೀಪಾಚಾರ್ಸರು

af add: RATATAT ।

Ra ANA AIST ಇಗ ಕೃತಃ ॥
ಆಂದರೆ, ಸರ್ವರಿಗೂ ಸರ್ವದಾ ಹಿಸಕಾರಕವಾ: ಆಚಾರವು ದೊರೆಯಲಾರಡು,
ಒಂದು ಆಚಾರಕ್ಕಿಂತ ಮತ್ತೊಂದು ಹೆಚ್ಚಿನದಾಗುವರ್ಕು ಈ ಎರಡನೆಯ ಆಚಾರ
ವನ್ನು ಗಹಿಸಬೇಕೆಂದರೆ, ಅದು ಮೂರೆನೆಯದಕ್ಕೆ ವಿರೋಧವಾಗುವದು, ಎಂದು
ಆಚಾರ ಬೇಡಗಳನ್ನು ವರ್ಣಿಸಿ, ಆಚಾರ-ಆಚಾರಗಳಲ್ಲಿಯಾಡರಾತಾರ ತಮ್ಮ ನೋ
ಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆಂಡು ಹೇಳಿರುತ್ತಾರೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅನಂದವನದೆಇಳಗಿನ ಅನ್ನ
ದಾನದ ಉದಾಹರಣವನ್ನು ತಕ್ಕೊಳ್ಳುವಾ, ಅನ್ನದಾನ ಮಾಡುವದು ಸಕ್ಕರ್ಮ
ವಾಗಿರ.ವದು. ಅದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಕುಟೊಂಬ ಬೋಷಣತವ್ರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಆಚಾರವಾಗು

ವದು, ಈ ಶ್ರೀಸ್ಕಅಚನರವನ್ನು ಕೈಕೊಂಡು ವಿಧಿನಿಷೇಧವಿಲ್ಲದೆ ಕುಬೈಂಬಗಳ

ನಿರ್ಯಾಣಮಹೋತವ, ೧೩೭

ಪೋಷಣಮೂಡಹತ್ತಿದ್ದರಿಂದ್ರ ಕ ಬ:ಂಬದ ಜನರ ಸತ್ಯ ಭಂಗವಾಗಿ ಅವರೆ ಅಧಕ
ಪತನವಾಗಲು, ಆಕ.ಟುಂ ಬದ ನೀತಿನಡಾವಳಿಗಳನ್ನು ಕೆಡಿಸಿದ ದೋಷವು ಬಂದ್ಕು
""ಅತ್ಮ್ಯೋನ್ನ ತಿಯನ್ನು ಂಟೊಮೂಡಬೇಕೆ”ಂಬ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಆಚಾರಕ್ಕೆ ಬಾಧೆಬರುವದು!

ಜಬ್ರೈಗೆಹೇಳ ಕಕ್ಕ ತಾತ್ಸರ್ಯವಿಷ್ಕೇ , ಕರ್ಮೂಕರ್ಮದ, ಧರ್ಮಾಧರ್ಮದ
ಸಂಶಯಗಳ ಗೂಢವ್ರ ಈ ಬಗೆಯದಿರೆ.ವದ೭ಂದ- mae” ಅಂದರೆ
ವ್ಯಾವಹಾರಿಕನೀತಿಧರ್ವದಗತಿಯು ಬಹು ಸಾಕ್ಷ್ಮವಾಗಿರು ದೆ, ಎಂದು ವಹಾಭಾ
ರತದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುತ್ತದೆಂಬದನ್ನು ನೆನಪಿಸಲ್ಲಿಟ್ಟ್ಟ, ಸುಮ್ಮನೆ ವಿನೇಕವಿಲ್ಲದೆ ಸಿಕ್ಕಸಿಕ್ಕ
ಜನರನ್ನು ಕುರಿಶ್ಕು ಸಿಕ್ಕ ಸಿಕ್ಕವರು--ಶಾಂಶರಾಗಿರಿ, ಅಕ್ರೋಧರಾಗಿರಿ, ಮೋಹ
ರೆಹಿತರಾಗಿರ್ರಿ ಸಮಭಾವತಾಳಿರಿ ಇತ್ಯಾದಿ ಬೋಧವಚನಗಳನ್ನು ಬೋಧಿ ಸುತ್ತ,
ತದ್ವಿರುದ್ಧ ನೆಡೆಯುವವರ ಉದ್ದೇೇಶವರಿಯದೆ, ಮಾಸ್ಸರ್ಯದಿಂದ ಅವರನ್ನು ನಿಂದಿ
ಸುತ್ತ ಹೋಗುವದು ವಿಚಾರವಂತರ ಧರ್ಮವಲ್ಲ, ಇದರಿಂದ ಎಂದಿಗೂ ಹಿತ
ವಾಗಲಿಕ್ಕಿಲ್ಲ. (ಶ್ರ ವನ್ನು ನುಡಿಸ.ಬೇಕು; ತನ್ನ ಭಾರಮಂದಿಖ.ಮೇಲೆ ಹಾಕ

ಳಿ
ಬಾರದು; ಕೈಲಾದರೆ ಪರೋಪಕಾರವಮೂಡಬೇಕು; ಪರರ ಸೊಕ್ಕನ್ನು ಅಪಹರಿ

ಸೃವದು ಪಾಪವು; ತನ್ನ ಕೆಲಸತಾನೇ ವೂಡಬೇಕ,; ಆಲಸ್ಯ್ಯವು ಕೆಲನದ್ದಲ್ಲ; ಸದಾ
ಉದ್ಯ್ಯೋಗಿಯಾಗಿರಬೇಕು; ವರ್ಣಾಶ್ರ ಮೋಚಿ ತಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಯಥಾಶಕ್ತಿಯಾ
ಗಿಯಾದರೂ ಮಾಡಬೇಕು; ಸಜ್ಜ ನರ ಸಹವಾನ ಮೂಡಬೇಕ,; ದು ಷ್ಕೃ ರನೆರಳಿಗೆ
ಹೋಗಬಾರದು ; ಆಯಾ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಆಯಾ ಕಾಲಕ್ಕೆ ತಪ್ಪ ಸ್ಪದಿಮಾತಬೇಕು;
ಬಳ್ಳೆಯದಕ್ಕೆ ಒಳ್ಳೆ ಯದೆನ್ನ ಬೇಕು; ಕಟ್ಟ ದಕ್ಕೆ ಕೆಚ್ಚ ದಿನ್ನ ಕೂ ಬಳ್ಳೆ ಯ ಜನ
ರನ್ನು ಮ ಹ ರನ್ನು ನಿರಾಶರ ಇದ್ದ ಕೂ 0 ಇಡ
ಆಹಾರ-ವಿಹಾಂ-ವ್ಯೆಯಗಳಲ್ಲಿ ೨. ತಯಿರಚೀಕು; ಸುಮ ಸಿರ.ವ ಪ್ರಸಂಗದಲ್ಲಿ
ಸುಮ್ಮನಿರಬೇಕು; ವಮಾಕಾಡುವಪ್ರಸಂಗದಲ್ಲಿ CE ಸಿಟ್ಟ ಗೇಳ.ವ
ಪ್ರಸಂಗದಲ್ಲಿ ಸಿಟ್ಟ ಗೇಳಬೇಕು ; ಸಮೂಧಾನ ತಾಳುವಪ್ರಸಂಗದಲ್ಲಿ ಸವೂಧಾನ
ತಾಳಬೇಕ್ಕ; ಯೋಗ್ಯರನ್ನು ಶ್ಲಾಫಿನಬೇಕು; ಅಯೋಗ್ಯರನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಬೇಕು,
ಇತ್ಯಾದಿ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಗೊತ್ತಿರುವ ನೀತಿಯ ವಚೆನಗಳಂತೆ ನಡೆಯುತ್ತ ಹೋದರೆ,
ನಮ್ಮಂಥವರ ಕೆಲಸವಾಗುವದೆಂದು ಎರಡನೆಯ ಸಂಸ್ಥೆಯವರು ತಿಳಿಯುವರು.

ಈ ಮೇರೆಗೆ ಆನಂದವನದ ಎರಡೂ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ವಿಜಾರಗಳು ಭಿನ್ನ ವಾಗಿರು
ವಂತೆ, ಅವುಗಳ ಅಚಾರಗಳೂ ಭಿನ್ನ ವಾಗಿರ.ವವೆಂದು ಬರೆಯಲವಶೃವಿಲ್ಲ. ಈ
ಆಚಾರಭಿನ್ನ ತ್ವ ವನ್ನು ಕುರಿತ ಕಂಗಿಲು ಅನಲೋಕಿಸತಕ್ಕ ವಾಗಿವೆ,

ಸಳ್‌

೧೩೮ ಸೆದ್ದೊ €ಧಣೆಂ ದಿಳೆ.

ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊಜಲಸೆಯದು ಸಂಸ್ಥೆಯವರ ಲೋಕಸಂಗ್ರಹಕ್ರಮ್ಮ ಎರಡನೆಯದು
ಸಂಸ್ಥೆಯವರ ದಿನಚರ್ಯೆ, ಮೂರನೆಯದು ಸಂಸ್ಥೆ ಸಳ ಯೋಗಿಶ್ಷೇಮಗಳ
ಸಾಧನೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯ ಸಂಗತಿಯಾದ ಲೋಕ ನಂಗ್ರಹವನ್ನು ನಿರೀ
ತ್ಲಿಸುವಾ. ಮೊದಲನೆಯ ಅತಿಥಿ ಸತ್ಕಾರದ ಸತಸ್ಥ ಯಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾಗುವವ
ರಲ್ಲಿ ಅತಿಥಿಗಳು, ಸೇವಕರು ಎಂಬ ಎರೆಡು ವರ್ಗಗಳಿರೆ:ವವು. ಅತಿಥಿಗಳು
ತಕ್ಕಷ್ಟೃಕ್ಕಿಂಶ ಹೆಚ್ಚುದಿನ ಇದ್ದರೆಂದರೆ, ಅವರು ಸೇವಕರಾಗವರು; ಈ ಸೇವ
ಶರಸ್ಸಿ ಬಸ.ಜನರು ಬೇಗನೆ ಅಶನಾರ್ಥಿವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರುವದರಿಂದ ಈ ಸಂಸ್ಥೆ
ಯಲ್ಲಿ ಆಶನಾರ್ಥಿವರ್ಗವು ದಿನದಿನಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತ ನಡೆಎರುವದು, ಈ ಹಿಂಡಿನಲ್ಲಿ ಅತಿಥಿ
ಗಳು ಆಡಗಿದರು, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಅನಂದಎನಕೈಭಾ ವಾಗಶತ್ತಿ ದರು, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ
ಗಳಿಗೆ ಇರಲಿಕ್ಕೆ ಸ್ಮಳ ಸಹಸಿಗದೆ ಹೋಯಿತು! ಅತಿಥಿಸೇವೆಯ ಸವಿಎಚೀನತೆಗೂ,
ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಯೋಗಸ್ಷೇಮಕ್ನೂ ಬಾಧೆಬರಹತ್ತಿತು. ಆನಂದವನಕ್ಕೆ ಜೋಳದ
ನುಚ್ಚ್ವೂ ಈಡಾಗಡೆ ಹಾಗಾಯಿತು! ಇದನ್ನು ನೋಡಿ ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳು
« ಮಹಾರಾಜಾ, ದೇಹವು ಮೂರುವಮೊಳವಾದಕ್ಕೆ ಸೇವೆಯು ಆರುಮೊಳನಾಯಿ
ತು,” ಎಂದು ಸೌಮ್ಯನುಡಿಯಿಂದ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು; ಆದರೆ ನವಗೆ ಇ.
ದೊಂದು ಕೌಕುಳಡಮಾತಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸಿತು! « ಸ್ವ್ವಾವಿ:ಯ ಪುಣ್ಯನಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಮಹಾರಾಯನು, ಯಾರು ಬೇಡನೆನ್ನ ಲಕ್ಕೇನು? ಯಾರೇನು ಶಮ್ಮ ಮನೆಯಿಂದ
ಹಾಕುತ್ತಾರೋ? ಸ್ವಾಮಿ ನಡಿಸುತ್ತಾನೆ” ಎಂಬ ಮಾತುಗಳೇ ಅಗ್ರಹಾರದಲ್ಲಿ
ಇರಲಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಆಧಾರಗಳು. 3೫ ಸಂಪ ಕೌಟಂಬಿಕರವಿಷಯವಾಗಿ
ಉದಾಸೀನಭಾವವಿರುವದರಿಂದ ಈ ಸಂಸೆಯೊಳಗಿನಶುಟೈಂಬದ ಜನರೂಉದಾಸೀ
ನರಾಗಿರುವರು.ಮುಖ್ಯಮಾತ್ಕು ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯೊಳಗಿನ ಕುಟುಂಬದವರು, ಹೊರಗೆ
ಮೋಹ ತೋರಿಸದಿರಚೇಕೆಂದು ಎಣ್ಣೆ ರಪಡ.ವದುವಿಶೇಷವಾಗಿರುತ್ತ ದೆ! ಯಾಕಂ
ದರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳುಮರಿಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ಕೊಳ್ಳಲಿಕ್ಕೆ ಕೂಡ ಅಂಜುವರು,
ಅಂಥ ಅಂಜುಬುರುಕರು, ಅಥವಾ ಹೊಟ್ಟೆಯ ಮಕ್ಕಳನ್ನೇ ಪ್ರೀತಿಸಲಾರದವರು
ಜಗತ್ತನು ಹ್ಯಾಗೆ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾರೋ ತಿಳಿಯದು!

ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ೨ನೆಯ ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಲೋಕಸಂಗ್ರಹದ ಕ್ರಮವು
ಸಾಗುವದು, ಅತಿಥಿಗಳಿಗೆ ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರತಿಬಂಧವಿಲ್ಲ; ಆದರೂ
ಅತಿಥಿಗಳು ಹೋಗಿ ಸೇವಕರೂ, ಸೇವಕರು ಹೋಗಿ ಅಶನಾರ್ಥಿಗಳೂ ಈ
ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅಗಲಾರರು. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ವಿದ್ಯಾನ್ಯ್ಯಾಸಂಗಕ್ಕೆ ಎಲ್ಲ ಬಗೆಯಿಂದ

ನಿರ್ಯಾಣಮಹೋತ್ಸ ವೆ. ೧೩೯

ಅನುಕೂಲಮೂಡಿಕೊಡುವಡು ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಮುಖ್ಯೋದ್ದೇಶವಾಗಿರುವದು, ಈ
ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಯೂ ಮೊದಮೊದಲಿಗೆ ಹೆಣ್ಣು ಮಕ್ಕ ೪ ಅಲ್ಪ ಸ್ಮಲ್ಪ ಆಶ್ರ ಯದೆಖರೆ
ಯಿತು; ಆಡರೆ ಅದರ ಘಾತಕತನವು ಬೇಗನೆ ಅನುಭವಕ್ಕೆ 'ಬಂಪದ್ದ ಡ್‌ ಹೆಣು
ಮಕ್ಕಳ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿಧವಾಸ್ತ್ರೀಯರ, ಸಂಪರ್ಕವು ಸಂಸ್ಥೆಗೆ "ಆಗದಂತೆ ಅದಕೆ
ಚಾಲಕರು ಎಚ್ಚತ್ತು ನಿಶ್ಶಯಿಸಿರುವರು ಯೋಗ್ಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳೂ, ಯೋಗ್ಯ
ಅಧ್ಯಾಪಕರೂ, ಯೋಗ್ಯ ನೌಕರರೂ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಡಲಿಕೈ ಈ ವರೆಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು
ಅನುಕೂಲತೆಯ ದೊರೆಯದಿದ್ದರೂ, ಆದರ ಕಡೆಗೆ ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯವರ ಸಂಪೂರ್ಣ
ಲಕ್ಷವಿರುವದು, ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ರತಕ್ಕ ಕೌಟು ಚ ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಕೃ
ಟುಂಬಗಳನ್ನು ಬೇಕೆ ಬೇರೆ ಕೊಂ. ಯೋಗ ಗೃ ಹಸ್ಥಾಶೃ ಮಿಗಳಾಗಲಕ್ಕೆ
ಯತ್ನಿ BRN ಚಾಲಕರು ಚಿ ಸುವರು, ಈಸ ಸಸಯ, ನಿಯಮಬದ್ಧ ವಾಗಿ
ರುವದರಿಂಡ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅಯೋಗ್ಯ ಜನರು ಪೂರಯಿಸುವದಿಲ್ಲ. ಇಂದು ಹಳಬನು
ಹೋದನು, ನಾಳೆ ಹೊಸಬನು ಬಂದನು, ಎಂದು ಅನ್ನುತ್ತ ಈಗೀಗ ಸ ಸ್ವಲ್ಪ ಸ್ಮಲ್ಪ
ತಿಳುವಳಿಕೆಯುಹ. ಬತ್ತ , ಜಸರುಕಾಲು ಊರಿಥಿಲ್ಲಹತ್ತಿ ರುವರು, ದಿನದಿನಕ್ಕೆ ತಮ್ಮ
ನಡಕೆಯನ್ನೂ, ಶೀರವನ್ನೂ ಸುಧಾರಿಸಿಕೊಳ್ಳ ದವರನ್ನು ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ "ಇಟ್ಟು
ಕೊಳ್ಳ ಲಾಗುವದಿಲ್ಲ ಈ ಸಂಸ್ಥೆ ಯವರಿಗೆ ಅವರವರ ಡೋಗ್ಯಕೆಡಾತೆ ಜು
ದೊರಯುವದರಿಂಡ, ಯೋಗ್ಯತಾತಿಕ್ರ ಮಣಕ್ಕೈ ಇವರಿಗೆ ಅಸ್ಫದವಿರುವಜಿಲ್ಲ ಈ
ಸಂಸೆಯೊಳಗಿನ ಕ.ಟೆಂಬದವರು ತಾ ಜೇ ನೋಗ ಹಶಿಕಿದರೈೆ ಸ
ಈ 6 ಮಾತಾಡಿದರೆ ನಡೆಯುವ ಹಾಗಿಲ್ಲ. ಅವರು ಹೆಂಡಿರು-ಮಕ್ಕಳನ್ನು
ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ನಡಿಸಿಕೊಳ್ಳ ಬೇಳೆಂಶಲೂ, ಹೆಂಡಿರು-ಮಕಳ್‌ ಳನ್ನು ಉದ್ಯೋಗಿಗಳ
ನಾ A ತಂನ್ನಾ ಗಿಯಾ ಮೂಡಬೇಕೆಂತಲಾ, ಶಮಿ ದೆ, ಹಾಗು
ಮ್ಮ ಹೆಂಡಿರು-ವ ತೃಳಿಂದ ಪರೋಸಪಕಾರೆವಾಗದಿದ್ದ ರಾ, ಹಸ ಪರರಿಗೆ
ಇ! ನಡಕೊಳ್ಳ ಬೇಕೆಂತಲೂ ಸಾಧಿಸಿದ ವ.ಟ್ಚಗೆ ಪರೋಪಕಾರ
ಮಾಡಬೇಕೆಂತಲೂ, ಡಾಂಭಿಕ 5ನಕ್ಕೆ ಹೋಗಬಾರೆಡೆಂತಲೂ, ಈ ಸಂಸ್ಥೆ ಯೊ
ಳಗಿನ ಜನರು ಆಸೆಯಿಂದ ಎದುರುನೋಡುವರು, ಇದಕ್ಕೆ ತೀರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ
ನಡೆಯುವ ಕೌಟುಂಭಿಕರೆ ಸಂಗ್ರ ಹಕ್ಕೆ ಈ ಸಂಸ್ಥೆ ಯಲ್ಲಿ ಲೆಸ್ಪರದೊರೆಯರೆಕ್ಕಿ ಲ್ಲ
ಹೆಂಡಿರೆ-ಮಕ್ಕ ಳನ್ನು ನಿಷ್ಕಾ ರಣ ಜೇ ಇಟಿ A ತಾವೊಬ್ಬ ರೇ RE
ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅಶ ್ರೀಯವು ದೊರೆಯಲಾರದು, ಬಾಲಬ್ರಹ ಜೌರಿಗಳಿಗೆ ಅಧವಾ

೧೪೦ ಸ ದ್ಲೊ ೀಧ ಜೆಂದಿಕೆ,

ವಿಧೂರರಿಗೆ Ru ರಾಗಿ ನಡೆಡರೆ ಮಾತ್ರ ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅಶ್ರಯವು
ದೊರೆಯುವದು,

ಮ್ಮ ಎರಡೂ ಸಂಸ್ಥೆಗಳೊಳಗಿನ ಜನರೆ ಅಚರಣೆ) ನಿತ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು
ಕುರಿತು ಆಲೋಚಿ ಸುದ, ಮೊದಲನೆಯ ಸಂಸ್ಥೆಯವರು ತಮ್ಮ ಶಿ ಧಿಲವಿಚಾರ
ಗಳಿಗನು ಸರಿಸಿ ಶಿಥಿಲನಿತ್ಯ ಕ್ರಮವಸ್ನಿಟ್ಟ ಕೊಂಡಿರವರು. ವರಲ್ಲಿ ನಿಯಮಗಳಿ
ಗನು ಸರಿಸಿ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಹ ತ 1 ೫೬31೬ ಕಡಿಮ. ಮಧ್ಯಾಹ್ನದ ಊ
ಟೆವಾ” ಕಡಲೆ ಕಂಪಿನ ಸ್ಪಳನೋಡಿ ಬಹುತರೆ ಮಲಗುವರು., ಸಂಜೆಯ ಊಟೆ
ವಾ” ಕೊಡಲೆ ಮನಸೋಕ್ತ ಹರತಿಕೊಚ್ಚಿ, ನಿದ್ದೆ ಬಂದಮೇಲೆ, ಉದ್ದಕ್ಕೆ ಹಾಸಿದ್ದ
ಗ ಡಾರದ ಮೇಲೆ, ಅಥವಾ ತಟ್ಟಿ ನ ಮೇಲೆ ಸದುವುನೋಡಿ ಮಲಗಿಕೊಳ್ಳು ವರು,
ಮನಸಿಗೆ ಬಂದಾಗ ನಾಲ್ಕು ಎಲೆಪಟ್ಟ ದರ್ಕೆ ಪಡಿ-ಪಾನ್ರು ಜೋಳಬೀಸಿದರೆ, ನಾಲು
ಫಡ ನೀರು ಸೇದಿದರೆ, ಸ ಹ ತಿಕ್ಕಿ ದರೆ, ಅಡಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಹೋಗಿ ಮನ
ಸಿಗೆ ಬಂದಷ್ಟು ಕೆಲಸ ಮೂಡಿದರೆ ಸೇವೆವ. ಸಾಜ ಶು; ಅವರಿಗೆ ಎರೆ
ಡ.ಹೊತ್ತಿನ ಊಟಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹಕ್ಕು ಪ್ರಾಪ್ತ ವಾಗುವದು, ಒಂದು ಕುಟೆಂ
ಬದಲ್ಲಿ ಎಂಟಿ-ಹತ್ತಃ ಜನರಿಗ್ದರೆ, ಒಬ್ಬಿಬ್ಬರು ಅಲ್ಪಸ್ವಲ್ಪಳೆಲಸಮೂಡಿದರಾಯಿತು.
ಎಲ್ಲರ ಊಬಕ್ಕೆ ಹಕ್ಕು ಪ್ರಾಪ್ತ ವಾಗುವದು | | ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಇಂಥವರು
ಅಂಥ ಕೆಲ ನಮಾಡಬೇಕೆಂಬ ನಿಯಮವಿಲ್ಲ, ಶಾಸ್ತ್ರಿಗಳೆನಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರು ಸಹ
ಹೆಂಗಸರೊಡನೆ ಕ.ಟ್ಟಿವದುು ಬೀಸುವದ್ಳು ಅಡಿಗೆ, ನೀರು, ಮುಸುರೈ, ಕಸ್ಯ
ಉಡ ಸಾರೆಣಿ, ಉಪಗಾರೇಣಿ, (ಉಪಕರಣ) ಮಜ್ಬಿ ಗೆ ಮಾಡುವದ್ಕು ಹಾಲಿಗೆ
ಹೆಪ್ಪು ಹಾಕುವದು ಮುಂತಾದ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮೂಡುವರು!

ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಸಂಸ್ಥೆಯವರ edad ಅವುಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನ ವಾಗಿದ್ದರೂ,
ಈ ಮೊದಲನೆಯ ಸಂಸ್ಥೆಯ ನೆರಳು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಸಂಸ್ಥೆಯವರ ಮೇಲೆ ಕೆಲವಟ್ವ್ಯ
ಗಾರರೂ ಬೀಳ ವಡೆಂದು ಹೇಳಬೇಕಾಗುವದು; ಆದರೂ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಸಂಸ್ಥೆಯವರೆ
ನಡತೆಯು ಹೀಗೆಯೇ ಚಬೇಕೆಂದು ಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದ್ದು |
ಈ ನಿರ್ಬಂಧವು ದಿನ ದಿನಕ್ಕೆ ಬಿಗಿಯಾಗುತ್ತ ಹೋಗುವದು. ನಿರ್ಬಂಧಕ್ಕೆ ವಿರ
ದ್ಧವಾಗಿ ನಡೆಯ:ವವರನ್ನು ಯಾರೇ ಚರಲ್ಲಿ ನಿರ್ಭಿಡೆಯಿಂದ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗುವದ್ಕು
ಈ ಜನರಿಗೆ ಲೋಕಭಯ-ಲೋಕಲಜ್ಶಿ ಗಳು ಇದ್ದು,ತನ್ನ ನೆರಳಿಗೆ ತಾನು ಅಂಜಿ
ನಡೆಯಬೇಕು ಮಹಾರಾಜಾ” ಎಂಬಶ್ರೀ ಗುರುವಿನ ಉಪದೇಶಕ್ಕೆ ಇವರು ಮಹ
ತ್ಯ ಳೊಡುವರು. ಯೋಗ್ಯತೆಯ ತಾರತಮ್ಮದಂತೆ ಅವರವರ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಅವ

ನಿರ್ಯಾಣಮಹೋತ್ಸವ. ಗಿ೪೧ಿ

ರವರು ಮೂಡಬೇಕೆಂದು ತೀರಿ ನಿರ್ಬಂಧವಿದ್ದಿ ರೂ, ಹೊ ತ್ವ ಬಿಬ್ಬಾಗಮಾಶ್ರ ಸರ್ವ
ತೋಮುಖಯಶ್ವಿ ದಂತೆ ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯವರು ಬಿದ್ದ ಕೆಲಸ ಮೂಡಬೇಕೆಂದು ಸಾಧಾ
ರಣ ನಿಜುವವಿರವದು; ಅದರೆ ಗಂಡಸರು ಹೆಂಗಸರು ಕೂಡಿ ಸರ್ವಥಾಕೆಲಸ
ಮೂಡಲಾಗದ,; ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಸ್ತ್ರೀಯರ ಸಂಬಂಧವು ಕಡಿಮೈಯಾದಷ್ಟ್ಯು
ಹಿತಿಕಂವೆಂದು ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯವರು ತಿಳಿಯುವರು. ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯೊಳಗಿನ ಜನರು
ಬೆಳಗಿನ ನಾಲ್ಕು ಗಂಚಿಗೆ ಏಳಬೇಕೆಂದು ನಿರ್ಣಂಧವಿರುವದು, ಎಲ್ಲರೂ ಬಹು
ತರೆ ಪ್ರಾತಕಿಸ್ಥಾನವನ್ನು ಮಾಡಿ ಸಂಧ್ಯಾವಂದನವನ್ನು ತೀರಿಸಿಕೊಂಡು, ತಮ್ಮ
ತವ; ಕೆಲಸಗಳಿಗೆ ಹೋಗುವರು, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಬೆಳಗಿನ ೪ ಗಂಚಿಗೆ ಎದ್ದು
೫ ಗಂಜೆಯವರೆಗೆ ಓದಿ ೫೦೦ದ ೬ ರವರೆಗೆ ಪ್ರಾತರ್ವಿಧಿ ಸ್ಥಾ ನ, ಸಂಧ್ಯಾವಂದನ್ಕ
ಆಗ್ನಿ ಕಾರ್ಯ, ಶ್ರೀ ಗುರುವಿನ ಮಂದೆ ವೇಜಪಾರಾಯಣ, ಸೂರ್ಯನಮಸ್ಕಾರ
[ಅವು ೫೦ರಮೇಲೆಆಗುವವು] ಗೋಸೇವೆಇಷ್ಟ್ರುಕೆಲಸತೀರಿಸಿಕೊಂಡು, ೬ಗಂಟೆಗೆ
ಪಾಠಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾಭ್ಯಾಸ ಮೂಡಹಕ್ಸುವರು. ಹೀಗೆನಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳೂ-ಅಧ್ಯಾ
ಪಕರೂ ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗುವ ಕಾಲಬಲ್ಲಯೇ, ನೌಕರರು
ಛಾಪಖಾನೆಮೊಡಲಾಜ ಕಡೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ತಪ್ಪದಿ ಮಾಡ
ಹತ್ತುವರು, ಆ ಮೇಲೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮೂರೆ ತಾನ, ಉಳಿದವರು ನಾಲ್ಕು
ತಾಸು ಕೆಲಸಮೂಡಿಬ ಬಳಿಕೆ ಇವರು ಕೃಪ, ನಾಗಿ ಗ೧೦॥-೧/:ಗಂ೬ೆಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ
ತಮ್ಮ ಕೆಲಸಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗುವರು, ಆಮೇಲೆ ವಧ್ಯಾಹ್ನ? ನಿ ಗಂಟೆಯವರೆಗೆ
ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಅನುಕೂಲವಾಜರೆ ಓದುವದು, ಮಾಧ್ಯಾಹ್ಠ ಸಂಧ್ಯೆ ಶಿವುಗಳನ್ನು ಮಾಡಿ
ಕೊಳ್ಳುವರು. ೧ಗಂಚಿಗೆ ಊಟನಾದಬಳಿಕ ೨ಗಂಟೆಗೆ ಎಲ್ಲರೂ ಪುನಃ ತಮ್ಮತಮ್ಮ
ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗುವರು. ಮುಂದೆ ೫ ಗಂಚಿಗೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಕೆಲಸವೂ
೬ ಗಂಟೆಗೆ ನೌಕರರ ಕೆಲಸಗಳೂ ಮುಗಿಯುವವು, ಆಂದರೆ, ಅಧ್ಯಾಪಕರೂ
ವಿದ್ದಾರ್ಥಿಗಳೂ ದಿನಾಲು ೬ ತಾಸು ಕೆಲಸಮಾಡುವರು; ಇತರರು ಲತಾಸುಡುಡಿಯು
ವರು, ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಯಾರಮೈಗಳ ಶನವನ್ನೂ ಈ ಸಂಸ್ಥೆ ಯವರು ಸೈರಸರು. ವಿದ್ಯಾ
ರ್ಥಿಗಳುಸಂಜಿಯ ೫ ರಿಂದ ೩ರವರೆಗೆ ವಿಶ್ರಾಂತ್ಕಿ ಸಾಯಂ ಸಂಧ್ಯಾ, ಸಾಯಂಅಗ್ಗಿ
ಕಾರ್ಯ, ಊಟ ಇಷ್ಟು ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮೂಡಿಕೊಂಡು, ಮುಂದೆ ೯ ರವರೆಗೆ ಓದಿ,
ರಾತ್ರಿ ೯ ಗಂಟೆಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ತಪ್ಪದೆ ಮಲಗಿಕೊಳ್ಳುವರು,

ಇನ್ನು ಇವೆರಡೂ ಸಂಸ್ಥೆಯವರ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕುಂತು
ಆಲೋಚಿಸುವಾ, ಮೊದಲನೆಯ ಸಂಸ್ಥೆಯವರು ಸತ್ಪುರುಷರ ವೇಷದಿಂದ

೧೪೨ ಸದ್ಬೋಧ ಜೆಂದ್ಳಿಕೆ.

ದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸಿ ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳ ಧರ್ವವನ್ನೂ , ಶ್ರೀ ಗುರುಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ನಡೆ
ಯ.ವ ಅತಿಧಿಸೇವೆ, ದೊಡ್ಡ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಸ್ತಗಳು, ಅಮಾರತು, ವಿದ್ಯಾದಾನ
ವೊದಲಾದ ಸತ್ಕ್ಯಾರ್ಯಗಳ ಸುದ್ದಿಯನ್ನೂ ಜನರಿಗೆ ಹೇಳಿ, ಭಿಕ್ಷೆಬೇಡಿಕೊಂಡು
ಬರುವದೇ ತಮ್ಮ ಸಂಸ್ಥೆ ಯ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ತಿಳಿದಿರುವರು,
೨ನೆಯ ಸಂಸ್ಥೆಯ. ವರು” ಭಿಪಾ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ನಿರಾಕ೦ಸದಿದ್ದರೂ, ಸಶ್ಪುರೈಷರೆ
ವೇಷದಿಂದ ಮೋನಮಾಡಿ ಭಿಕ್ಷೆಬೇಡುವದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸವರ್ಗ,
ಭಿಕ್ಷೆಗಿಂತಲೂ ಭಾಷಾಸೇನಾರೂಪವಾಸ ಉದ್ಯೋಗಕ್ಕೆ ಅವರು ಹೆಜ್ಜೆ ಮಹ
ಶ್ರ ಕೊಡುವರು. ತಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟನಾಗುವ ಸದ್ಫೋಧಚೆಂದ್ರಿಕಾ ಮಾಸಿಕ
ಪುಸ್ತಕವನ್ನೂ, ಬೇರೆ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನೂ, ಓದಲಿಕ್ಕೆ ಬಂದ ಚನ್ನ ಡಿಗರೆಲ್ಲರೂ ಉದಾರ
ವ.ನಸ್ಸಿ ನಿಂದ ತಕ್ಕೊಂಡರೈಅದರಳುತ್ತನ್ನ ದಿಂದಲೂ ಛಾನಖಾನೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವಬೇ
ರೆ ಕೆಲಸಗಳಉಕ್ಕ ನ್ನ ದಿಂದಲ್ಕೂದೊಡ್ಡ ಜನರು ಕೊಬ್ಬ ವರ್ಷಾಶನಗಳ ನಹಾಯದಿಂ
ದಲೂ ತಮ್ಮ ಸಂಸೈಯನ್ನು ಒಹುಮ,್ರೈಗೆ ಸಾಗಿ ನಟಹ, ದೆಂಬ ನಂಬಿಗೆಯ ಚವರಿಗಿ
ರುತ್ತದೆ ಮೌದಲನೆಯ ಸಂಸ್ಥೆ ಜವರ ಜನಾಖರ್ಚಿನಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ] ಎರಡನೆಯ
ಸಂಸ್ಥೆ »೨.ವರಲ್ಲಿ ಜವಾಖರ್ಚಿನ ಒಗ್ಗಿ ಲೆಬವಿಪ್ದು ಅವರು ನಿಮಾಜಕ್ಕೆ ಬಂದುಬಗೆಯಾಗಿ
ತಾವ್ರುಣಜನಾಬದಾರಂರುನೆವೆಂದುತಿಳಿದುಅಂಜಿನಡೆಯ. ತ್ತಾರೆ, ಮೊಜಲನೆಯ ಸಂಸ್ಥೆ
ಯವರು ಪಕ್ಕಾ ನ್ನಡ ದೊಡ್ಡ ದೊಗ್ನ ಪ್ರಸ್ತಮಾಡುವದೇ ಬ್ರಾಹೆ ಒಣ ಸೇವೆಯೆಂದು
ತಿಳಿದ್ಕುಆದಕ್ಕಾ ಗಿ ವಿಶೇಷ ಹಣಬಿಜ್ಜೆ ವಾಡಿ, ದಿನಡ ಟದ ಕಡನ್ನ ವಾದ ರೂಚಿಂ
ತೆಯಿಲ್ಲೆಂದು ದಿನದ ಖರ್ಚಿಗೆಕೈ ಬಿಗಿಹಿಡಿಯ ವರು; ಅದರೆ ಎರಡನೆಯ ಸಂಸ್ಥೆ ಯ
ವರು, ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಸೇವೆಯೆಂತಲೇ ಭಾವಿಸಿ, ದಿನದ ಊಚಿವು ಕಡನ್ನ
ವಾದರೆವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಗೂ,ಅತಿ ತಿಧಿಗಳಿಗೂ, ತಮಗೂಹಿಕವಾಗದೆಂಡುತಿಳಿಡು, ದಿನದ
ಊಟದ ವೆಚ್ಚ ಕ್ಕಾ ಗಿಕ್ಕೆ ಬಿಗಿಹಿಡಿದು ವೆಚೆ ಫೆ ಮಾಡದೆ, ಪ್ರ ಪ್ರ ಸ್ತ-ಪ್ರಯೋಜನಗಳ ವಿ
ಲ ಹೋಗ್ಯರೀತಿಯಿಂದ ಕ i ಕಿ ಬಿಗಿಹಿಡಿಯಲಿಕ್ಕೆ ಯತ್ನಿ ಸಬೇತೆನ್ನುವರು ಕ

ಈ ಮೇರೆಗೆ ಮೋಲೆ ವರ್ಣಿಸಿದ ಜಟ SR ವಿಚಾರೆ-ಅಚಾರಾದಿ
ಗಳ ಪರ್ಯಾಲೋಜೆನೆ ಮಾಡಿದರೆ, ಮೊದಲನೆಯ ಸಂಸ್ಥೆ ಯಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧ ರಸಂ
ಗೃಹವೂ, ಎರಡನೆಯ ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಧಕರ ಸಂಗ ಗ್ರಹವೂ 'ಗಿರುತ್ತ ದಂಟು ತಿಳಿ
ಯಬಹುದು; ಅಂದಬಳಿಕ ಸಿದ್ಧರಿಗೂ, ಸಾಧಕರಿಗಾ ಹ್ಯಾಗೆ ಕೊಡಿ ನಡೆಯ
ಬೇಕು! ನಿದ್ಧಾರ್ಥಿಸಂಸ್ಥಾರಾಪವಾದ ಈ ಸಾಧಕರ ಸಂಸ್ಕೈೆಯು, ಮೊದಲನೆಯ

pe] pee ಇ ಎ ಬೌಸ್‌
ಸಂಸ್ಕೆಯೊಳಗಿನ ಸಿದ್ಧಪುರುಷರ ಸಹಾಯದಿಂದಲೇ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದ ಯ್ಯಾ ಶ್ರೀ

ನಿರ್ಯಾಣಮಹೊ ವ. ೧೪೩

ಶೇಷಾಚಲಸ ದ್ಳ್ಗರುವು ತನ್ನ ಕೃಪಾರೃಷಿ ರ. .ಂದೆ "ನೀವು ಸ
ಸಿದ್ಧರ ನೆರಳಿಗೆ ‘Bienes ೫ ಎಂದು ಸಂಜೆ ಮೂಡಿ ತಿಳಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಈ ಎರ

ಇ

ಡನೇ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಮೊದಲನೆಂಗ ಸಂಸ್ಥೆಯಿಂದ ಮೆಲ್ಲಮೆಲ್ಲನೆ ಹೊರಗೆ ಜಾರಿಬರ
ಹತ್ತಿ, ಕಡೆಗೆ ಶ್ರೀ ಗುರುವು ಇರ. ವ ತನೆ ನೈ ಸ್ಮತಂತ್ರ ಆಸ್ತಿ ತೃವನ್ನು ಕಾಯ್ದು
ಕೊಂಡು, ಮ 'ಧ್ಯಾಹ್ಮದ ಒಪ್ಪತ್ತಿನ ಊಟದ ವ. ಟ್ಫೈಗೆ ಮೂತ್ರ ಮೊದಲನೆಯ ಸಂ
ಸೈಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಇಟ್ಟ ಕೆಸುಂಡಿಳು ; ಹೀಗಿದ್ದು ಶ್ರೀ ಶೇಪಾಜೆಲಸದ್ಗ್ಗ
ರುವು ಯಾವ ಕಾರಣದಿಂದಲೇ ಈ ಸಿಧ್ಧ- ಸಾಧಕ ಸಂಸ್ಕ್ರೆಗಳೆಂಡನ್ನೂ ಕಾಡಿಸಿ
ಅನಂದಪಡಬೇಕೆಂದು ಮೂಡಿದನು; ಆದರೆ ಯಾವ ಸಂಸ್ಥೆಯವರ ಅವಿವೇಕತನ
ದಿಂದಲೋ ಈ ಸಡೆ.€ಗವು ಒಒಗಿ ಒರಲಿಲ್ಲ! ಈಗ ಶಿ ಶ್ರೀಗುರುವು ದೇಹವಿಟ್ಟ ಕು
ವದರಿಂದ್ಯ ಅತನು ಹೇಳಿದಂತೆ ಇನ್ನು ಮೇಲೆ ಆಸಂಬವನಕ್ಕೆ ಜಗತ್ತೇ ಗುರಿಸ
ರೂಪವಾಗಿರಲು, ಸವೂಜಬದಿವಲ. ಎರ್ಬಿಡೆಯಿ. ದವ ವ್ಯವಸೆ ಹ ಈ ಸಂಸ್ಕ ಗಳ
ಏಕೀಕರಣವನ್ನು ಮೂಡಿಸಿ, ಶ್ರಿ € ಗುರುವಿನ ಪರೆ ಃಪಕಾರಿದ ಸಂಸೆ ಯನ್ನು ರ್ಜ
ತಸಿ ತಿಗೆ ಒಂದ ಬೇಕೆಂದು. "ಚೆಡಿ ಕೆಯು ಬೇಡಿಕೆ Ae ವಳು! ಶಿ ಸತ AS.
ಮೂರ್ತಿಗಳ ಹ ಚ್‌ ಈ ಸಂಸ್ಕೈಯಲ್ಲಿ ಈ ಆಶನಾರ್ಥಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ
ಯು ಆದಷ್ಟು ಕರಗಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಅದಷ್ಟೃ ಹೆಚ್ಚಿ. ಅಕ.ಟುಂ
ಬಕ್ಕೆ ವೈದಕವ.ಹಾನೀವ್ಯಾಪೀನದ ಸ್ವರೂಪವು ಪ್ರಾಪ್ತ ಧರಂ “ಚಂದ್ರಿ ಕೆಯ
ಮನವ..ಟ್ವ ಇಟ್ಟಿ ಸವಳು! ಸದ್ಯಕ್ಕೆ ನ ಪಾಠತಿತರೆಂಯಲ್ಲ ಜತ. ಶ್ರಾ ಹಡು ೩೫
ಜನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳೂ, ಲ ಜನ “ಧ್ಯ ಇಕರೂ ೧೫1೨೦ ಜನ ನೌಕರರೂ
ಇರುವರು ಈಗ ಚಂದ್ರಿಕೆಯು ತನ್ನ Ke ಗ ತಿಳಿದು ಮುಂದೆ ಒಂದಾಗಿ
ನಡೆ ಬೇಕಾಗಿರುವ ಅನೀದತನಡಿ ಸಂಸೆ ಗೈಯನ್ನು ಆನಂದವನಸ್ಥರು ಹ್ಯಾಗೆ
ನಡಿ ಸಬೇಕೆಂಬದನ್ನು ರಿಶು ಮುದಿನೆ ಉಪಸಂಹ ಓದಲ್ಲ ಹೇಳಿ, ಬಹಳ
ವಾಗಿ ಬೆಳೆದ ಈ ನಿರ್ಯಾಣವ.ಹೋತ್ಸವ ವರ್ಣನವನ್ನು ಮುಗಿಸುವಳು,
—— ceo --—
ಉಪಸಂಹಾರ.
ಮ
sarees faradaardd ।
ada ೯೫ FAT gm AA ॥

ಶ್ರೀ ಶೇಷಾಜಲನದ್ಗು ರಾತ್ತಮನು ಸಂತರ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಧರ್ಮದಿಂದ

೧೪೪ ಸದ್ಯೋಧ ಚೆಂದ್ರಿಕೆ:
A) is

ಅವ ತರಿಸಿ ಲೋಕಕಲ್ಯಾಣಾರ್ಥವಾಗಿ ಯಾಚೆನಾರೆ4ಪದಿಂಡ ಜನರ ಪಾಪ
ವನ್ನು ಶೋಸಿಸಿ, ತನ್ನ ಸ.ಲಭಬೆಣೀಧದಿಂದೆ ಮಂದವು ತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಧರ್ಮ
ಬಾಗ್ರತಿಯ ಸ್ನ್ನಂಟುಮಾಡಿ , ತನ್ನ ಕೇರ್ತಿರೆ ಪವಾಡದ ಅತಿಥಧಿಸೆಃವೆ-ವಿದ್ದಾದಾನ
ಗಳೆಂಬ ದ್ವಿ ಮುಖ-ಧ್ಯ ಜವನ್ನು ಆನಂಜವನದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಿಸ್ಸಿ ಲೋಕದ ದುಷ್ಕರ್ಮ
ರೊಪಪ್ರಾರಬ್ಬವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯಜನರೆಂತೆ ತಾನು ದ್ಯಾಧಿಗ್ರ ಶ್ವ ಪಾಡ ನೆವದಿಂದೆ
ಭೋಗಿಸಿ, ಸೃಷ್ಟಿ ಕ್ರಮದಂತೆ ಕಲಿಕಾಲವು ಒದಗಲು, ಪರಂಧಾವ.ಕೈ ತೆರಳಿದ
ನೆಂದು ವಾಚೆಕರ, ಅ೦ತಿರುವರಷ್ಟೆ? ಆದರೆ ಶೀ ಸದ್ಗುರುವು, ತನ್ನ ರಕ್ರಾಂಶ
ವೂ, ವೃ ಕ್ಯೃಂಶವೂ ಅಡ ಶ್ರೀ ಚಿದಂಒಬರೆಷಣರ್ತಿಯೆಂಒಸ ಸು ರುಷನ ಹೃದಯಸ
ನಾಗಿ, ಅನಂದವನದಲ್ಲಿ ಮೊಡೆಸಿಗಿಂತೆ ಹೆಚ್ಚ ಉಜ್ವಲವಾಗಿ ಪರೋ ಕಾರದ
ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಡಿ ಸುವ ವಾಸನೆ'೫.ನು ತಾಳಿಟ್ಸಿರಿಂನ, ಆನಂದವನ ಪರೋ
ಪಕಾರದ ಸಿಂಸಾ ರೊನ ಪುರ ಷನ ಚಿತ್ರ ಪುನಃ ಜಾಸ್ರತವಾದಂತಾಯಿ.ತು |
ಇನ್ನು ಮೇಲೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳೆಂಬ ಪಂಚೆಪಾಣಗಳು ಅ ಪುರುಸಸ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇ
ಶಿಸ್ಕಿ ಶಿಷ್ಯರಎಪವಾದ ಳೆ ಪುರುಷನ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ, ತಪ್ಪ, ತವೆ, ವ್ಯಾಪಾರ

ಗಳನ್ನು ದಕ್ಷತೆಖಿಂಗಲಾ, ನಿಸ್ಭೃತೆಯಿಂದಲೂ ನಡಿ ನಹತ್ತಿದವಂಡರೆ ಅನಂದದನೆದ
ತೇಜಸ್ವಿ ತೆಯು ಹೆಚ್ಚುತ್ತ ಹೋಗುವದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ. ಹೀಗೆ ಆನಂದವನದ
ತೇಜಸ್ಸು ಹೆಸ್ಸುವ ಪ್ರಸಂಗದಲ್ಲಿ ಕವ್ಮಲ್ಲಿ ಹುಳುಕು ಉತ್ಪನ್ನ ವಾಗದಂತೆ ಆನೆಂ
ದೆವನಸ್ಸೃರು ಹ್ಯಾಗೆ ನಡಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂಒದನ್ನು ಕರಿಕು ಈ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ವಿಜಾ
ರಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಅನಂದವನದ ಎರಡಾ ಸಂಸ್ಥೆಗಳೊಳ
ಗಿನ ಜನರ ಆಚಾರವಿಚಾರೆಗಳ ಭಿನ್ನೆ ತೈ ವನು ಶೈರಿತೃ ಹೇಳಿನ್ಟು ವಾಚಕರ ಸ್ಮರ
ಣದಲ್ಲಿ ರುವದಷ್ಟೈ! ಅವೆರಡು ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಬಂದಾಗಿ ಅನಂದವನನ್ರ ಹೆಜ್ಚೆ ಲೋ
ಕಾದ ರಣಿೀಯವಾಗಬೇಕಾಖರೆ ಎಂಡ ಇಳ ಚುಕು ಯಾವ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯ
ಮಗಳಿಗೆ ಬಳ ನಡಬೇಕೆಂಬದನ್ನು ವ.ಖ್ಯವಾಗಿ ಈಸ ಜಿಲೆ ೊೀಚಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ.
ಅನಂದವನದ ಸಂಬಂಧವು ಬಹು ವ್ಯಾಪಕವಾದದ್ದು, ಅದರ ಸಂಬಂಧವು
ವೈದಿಕ ಧರ್ಮಕ್ಕೇ ಅರುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಹೆಂಡಿರ.-ಮಕ್ಕಳ, ಹಾಗು ಮನೆ-ಮೂ
ರುಗಳ ಮೋಹದಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕ ಸಾಂಸಾರಿಕರು ಅನಂದವನನೆಂಬ ಭಿಕ್ಷುಕ ಸಂಸ್ಥೆಯ
ಬಾಹ್ಯ ಕೋಭೆಗೆ ಮರುಳಾಗಿ, ಅದರ ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ಸ್ಕಾ ರ್ಥಬುದ್ದಿಯಿ.ಂದ ಕೈಹಾ
ಕಿದೆರೆ ಅವರ ಸೆ ಅಷ್ಟೇ ಇಲ್ಲ, ಅವರ ವಂಶವು ಸ ಟೈ ಸಾರೆಗೊಂಡೀತೆಂಬ
ಎಚ್ಚರವನ್ನು ಅನಂದವನದವರೂ, ಹೊರಗಿನವರೂ ಲಕ್ಷನಲ್ಲಿಡ ಬೇಕೆಂದು ಚೆಂದ್ರಿ

ನಿರ್ಯಾಣಮೆಹೋತ್ಸವ. ೧೪೫

ಮಿನಿ ನೊ ಹ್‌ 3 ಪು ಕೀ ಸೆ

ಕೆಯು ಬುದಿ ವಾದ ಹೇಳುವಳು] ನೋಡಲಿಕ್ಕೆ ಆನಂಡವನೆದ ಜಇವಣರಶುಗಳು
ರಮ್ಯವಾಗಿ ಕೆಂಡಾವು್ಯ ಪ್ರೇಸುಲಾಭದಾಂಹತೆ ನಾಗಿ ತೋರೀಕ್ಕು ಪಾಕಿ ತ್ರಿ.ಪರಡಿಗೆ,
ಕಾಳು-ಕಡಿ ಮೊದಲಾದ AE ಯಿಂದ ಸಂಗೃ ಹೀತಖಾಗಿದ್ದ ವಸ್ಸು ಕೆ ಅನಾ
ಯಾಸಸಿಗುವಂತೆ ತೋರಬಹುದು; ಅದನೆ ನ ಆ ಭಿಲಾನೆ ಹಿಡಿ ವ ಜನರು

ಅವು ಹ 1 ಗಿ ನಿಂಕುಳೊಂಡಿದ್ದ ಸಪ್ರಜ್ಯಲಿತ ಆಗ್ನಿ ಕುಂಡಗಳೆಂದ
ತಿಳಿದಿರಬೇಕು. ಒಪ್ಪಿಗೆ ಆನಂದವನದ ಸೊತ್ತಿನ ಆನೆ ಪಟ ವಾದಿದ್ದೆಂದು
ಚಂದ್ರಿ ಕೆಯ ಸಾರಿ ಸಾರಿ ಹೇಳುವ ಸತ ಶನ ನಎಂಸಾರಿಕರಿಗೆ ಇದು

ದಕ್ಕತಕ್ಕದ್ದಲ್ಲ” ಎಂದು ವ ಪ್ರಜ pa 1 ವ.ಗನನ್ನುದ್ದೇಶಿಸಿ

ಹೇಳಿದ್ದ ರ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಫಟ ಖಿ ದಿನ "4ಕ್ಕದ್ದ್ದು ಗಿದೇಹಸಿ ತಿಯಾಲ್ಲಿ ರುವ
ಶ್ರೀ ಗುರುವು ಮತ್ತ್ತು ಜೋ, ಇಸಾ ನ ನವ್ಯ ರಾಗಿ ಆನೂದವನದವರು

ಧರ್ಮ್ಪಪ್ರಸಾರೆದಂಥ ಲೋಕಹಿತದ ಕಾರ್ಯಾುಮೊಡಟೇ ಕಾಗಿರೆವದರಿಂದ, ಆನಂದ
ವನದವರ ಅಚೆಗಣೆಯ; ಐಷ್ಟುಸಸಿತುಸ್ವವಾಗಿರೆಬೇ ಕಾ ಸಿ.3ೆಂಬದನ್ನು ವಾಚೆತರು
ನಿರ್ಭಿಡೆಯಿಂದ ವಿಚಾರಿಸತಕ್ಕ ದ್ದು ಎ ಅನಂದವನದವರು, ವಿನೀಷನಾಗಿ ಶಿನ್‌ ಸರೆನಿಸಿ
ಕೊಳ್ಳು ವವರೃುನಿಸ್ಟೃ ಹರೂ ಜ್‌ ಗಳಿಗೆ ಅಸ್ಪದಕೊಡದವಸೊ, ತ ಗುಣ
ದೋಷಗಳನ್ನು ಅವಶ್ಯಶ ಕ್ರಸಂಗದಲ್ಲಯಾದರೂಜಗತ್ತಿ ನಮ.೧ದೆ ಅಡಲಿಕ್ಕೆ ಹೆದರದ
ವರೂ, ಚೆಂದ್ರಿ Fe ಸ್ಪಷ್ಟ ವಾದಿಗಳು ಆ ಗುಣದೋಸಗಳನ್ನು ಬೈ ಲಗಿಟ್ಟೃಕೆ,
ವಿಕಲ್ಪವೇಣಿಸದೆ, ತಮ್ಮ ದೋಸಗೆಳನ್ನು ತಿದ್ದಿ ಕಾಲು, ೃವೆವರೂ, ದಿನದಿನಕ್ಕೆ ಧರ್ಮ
ಮೂರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸಳದ ಹೆಚ್ಚಿ ಗಳನ್ನಿ ಡುವವರೂ ಜಗನ್ಟೇ ತಮ್ಮ ನ್ನು ತಿದ್ದಲಿಕ್ಕೆ
ಗುರುವೆಂದು ೪ ವಿಸುವವರೊ, ಜ್‌ ತಿಗಳೂ, ಅಂಥಸೃಸಂಗ ಒದೆಗಿದರೆ
ಕಾ? ದೇಹವನ್ನಾದರಣ ಅರ್ಯಿ ಸವವರೂ ಆಗದಿದ್ದರೆ ಆದುರೆಭಿ
ಮಾನಿಗಳನ್ನು ಯಾರು ಕೇಳುವೆರ? ಮೇಲಿನ ಗಣಗಳನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಿ ಪರಿಪ್ರಷ *
ರಾಗದಿದ್ದರೆ, ಸದ್ಗುರು ಮತ್ತು ಲೋಕ, ಇವಂಬ್ಬರ ಮಧ್ಯಸ್ಸಿ ಮಾಡ:ವಾಗ, ಆ
ಶಿಷ್ನರು ನಡುವೆ ಸಿಕ್ಕು ಟಿಬಿ ಯಾದಾರು| ಮನು ಘನವಾದ ನ
ರಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಕೌರಮೆಪಾಂಡವರ ಸಂಧಾನಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರೀ ಕೃ ಷ್ಟ ನು ಮಧ್ಯಸ್ಥ

ನಾಗಿ ಹೋಗದೆ, ವ.ತ್ತೆ ಯಾನ ದುರ್ಣಲನಾದರೂ ಡೆ ನ್‌ A "ಹೋಗಿದ್ದಕ್ಕೆ
ದುರ್ಯೋಧನನಿಂದ ಹೆಡಮುರಿಗೆ ಕಟಿ ಸೈ ಸಿಕೊಂಡು ಕಾರಾಗ್ಯ ಹ ಮಾಸದೂಡಟೇ
ಕಾಗುತ್ತಿತ್ತು! ಭಗವಂತನಾದ್ವರಿಂದಲ್ಲೇ ವಿಶ್ವರೂಪ ತ ಪಠಿರಾಗಿ ಬಂದು
"TATA ಬ ಸಿದ್ಧಾಂ*ವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿ ತೋರಿಸಿದನು; ಅದ್ದರಿಂದ

F

ಸ ಜೆ ಸ
೧೪೬ ದ್ಲೊ (ಧ ಚೆಂದ್ರಿಕೆ

ET ಅಸಾ ತ್‌ 8... 1 182. ಇಲ ದ

ಆನಂದವನ ರೇ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಶಿಷ್ಯ ರೆನಿಸಿಕೊಳ್ಳು ವವರೇ, ಅದರಲ್ಲಿಯೂ ಶ್ರೀ
ಸದ್ದು ರ.ವಿನ ಮಖ್ಯ ಶಿಸ್ಯ ರೆನಿಸಿಕೊಳ್ಳು ನವರೇ, ಬಹು ಎಜ್ಚೆ ರಿಫೆ. ನಿಮ್ಮವ ವೆ
ಹಾರವ ಲೋಕದ ಗ. ಅರ್ಧಾತ್‌ ನ ಸದ್ದು ರುವಿನ ಸಂಗಡ ಇರುತ್ತದೆ; ಮನೆ
ಯೆೊಳಗಿನ ಹೆಂಡಿರು-ವೃಕ್ಕ ಛ ಸಂಗಡ ಇರುವದಿಲ್ಲ! ಚಂದ್ರಿ ಣೆಯ ಈ ಸೂ ರ್ತಿ
ದರ್ಶಕ ಉಕ್ತಿ ಗಳನ್ನು ಜು ಕಿಸಿದರೆ, ಶ್ರೀ ಸದ್ದು ರುಸ ಕೇಡಕವದಿಂದ ಹೇಳಿದಂ-
ತೆ ನಿಮಗೆ PER ಪೆಟ್ಟುಗಳು ಎದ್ದಾನು! ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳ ಪೆಟ್ಚ್ಯುಗಳ
ಪ್ರಖರತೆಯನ್ನು, ಗುರೈಪುತ್ರಿಯಾದ ಚೆಂದ್ರಿಕೆಯ ಈ ಪೆಟು ಗಳಿಂದ ತರ್ಕಿಸಿ
ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರಿ.

ದಂಥ ಪದಿಕೃಜನರ ಸ ಖಚ್ಲೆ ಯವು ಆನಂದವನದಲ್ಲಿ ಆಗಬೇಕಾಗಿರುವದ
ರಿಂದ, ಆನಂದವನದಲ್ಲಿ ಜನರನ್ನು ಸೇರಿಸಿಕೆಇಳ್ಳು ವಾಗ ಬಹಳ ಎಚ ಗೈ ರಪಡಬೇ
ಕಾಗುಖದೆಂದು 'ತೆಂದ್ರಿ ಕೆಯ. ಹೇಳಲನಶ್ಚ ವಿಲ್ಲ. ಆನಂದವನದ ಸಂಸ್ಥೆ ಯು
ಸ 33 ಕಿರಿಸಿದೆ ಶ್ರೀ ಸೇ ಪಾಚೆಲಸದ್ದು ರುವಿನ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ
ಸಂಟಂಧ್ಯಪಗ್ಛೆದ್ದ ರಿಂದ, ಕಹಬ ಅನಂವವನದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದೆಂತ
ಲೂ, ಅಂಧ ನಿದ್ದೆರ್ಮಯತ್ತ್ಯ ಕ.ಬ.೦ ಬವನ್ನು ಹೆೋಲ.ವ ಹಲವು ಕ.ಟುಂಬಗ
ಳನ್ನು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಉಂದೃಮಡೆ.ವದು ಜಿನಂದವನದೆ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಕರ್ತವ್ಯವೆಂತ
ಲೂ ತಿಳಿದು, ಆನಂಜವನದಿಲ್ಲಿ ಲೋಕ ಸಂಗ್ರಹ ಮಾಡಬೇಕಾಗುವದು. ಆದ್ದ
ರಿಂದ ಮಂದೆ ಹಲವ್ರ ಕ. ಗಳೆ ಯಜಮಾನರಾಗುವ ನಿದ್ಯಾರ್ಥಗಳನ್ನೂ ,
ರೀ 3ಯಿಂದಿ ಸಾಗಿಸಿಕೊಳ್ಳ
ಲಿಚ್ಚಿ ಸುವ ಕುಬೆಂಬವತ್ಸಲ ಸೇವಕರನ್ಮೂ , ಪರೋಪಕಾರಮಾಡಿ ದೇಹ
ಸಾರ್ಥೆ ಕಮಾಡಿಕೊಳ್ಳ ಬೇಶೆನ್ನು ವ ಯೋಗ್ಯ ನ ಏಕಾಕಿಫುರುಷರನ್ನೂ » ಯೋಗ್ಯ
ರೆಂದು ಕಂಡರೆ, ಬಹು ಎಣ್ಣಿ ರದಿಂದ ಸಿ ಸ ರನ್ನೂ ಅನಂದವನದಲ್ಲ ಸಂಗ್ರಹಿಸ
ಬೇಕಾಗುವದು, Me ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಗ ಹಸ್ತಾ ಶ್ರಮಿಗಳ ವಸತಿಸಾನ
ವಾದದ್ದರಿಂದ, "ರಗ Fat Ha ಎಂಬ ಉಪನಿಸದ್ವಾಕ್ಕದಂತೆ, ಅತಿಭಿಗಳ
ನ್ನು ದೇವರೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕಾಗಿರಲ್ಲು, ಅವರನ್ನು ಅಗತೆಣನೆರಲ್ಲಿ ಹಿಡಿಯಬೇಕಲ್ಲ
ದೈ ಸಂಗೃಹೀತಜನರಲ್ಲಿ ಹಿಡಿಯಶಕ್ಕದ್ದು ಲ್ಲ. ಹ್ಯಾಗಿದ್ದ ರೂ ಒಟ್ಟಿ ಕೈಗೆ ಆನಂದವನ
ದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಗುರುವಿನ ತುಟೆ.ಂಬ್ಯ ಅತಿಭಗಳು, ವಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ್ಳು ತ ಹುಟುಂಬ
ಗಳು ಬಿಡಿಸೇವಕರು ರಷ್ಟು ಜನರ ಸಂಗ್ರಹೆವಾಗಕಕ್ಕ ದ್ಸಾದ್ದರಿಂದ ಅವರ ನಾಸ

ಕೆ

ಸ ಳವನ್ನು ತೃರಿತು ಮೊದಲು ವಿಚಾರಮಾಜೆ ಶಕ್ತೃದ್ದು ಕ ಸದ್ಯಕ್ಕೆ ವಾಸಸ ಳದ

ರೋಕೆ ೇದ್ಯಾಗಕಾ

ಸತ್ಕಾರ್ಗುಮಾಡಿ ತಮ್ಮ್ಮ । ೫, ಟ ೦ ಗಳನ್ನು ಯೋಗ

ನಿರ್ಯಾಣಮಹೋಕ್ಸವ. ೧೪೬

ಯೋಜನೆಯು ತಕ್ಕಂತೆ ಇರುವದಿಲ್ಲ,

ವಂ ಕುಟುಂಬದವರ ವಾಸಸ ಳ--೫ವರೆ ಗೆ ೨ರವಕ್ಕ ನುಸರಿಸಿ
ಇವರ ವಾಸಕ್ಕೆ ್ಯ ತೆಂತ್ರನ ವಿರಬೇಕು. ಆಸಂದವನ ಸ ಸಂಸ್ಥೆ ಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ
ಭೋಜನಗೃ ತ್ರ ಹ ಭೋಣನಗ್ಯ ಹವೂ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸ್ಥಾ ಸಗ್ಯ ಹಮೇ ಇವರೆ
ಸ್ನಾನಗೃಹವೂ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಚೀ ಡಿ FN ಆಗಿದ್ದರೂ,
ಪ್ರಸಂಗವಿಶೇಷದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನ-ಭೆೋಜನಗಳ ಗ ಸನ್ನು ಅಷ್ಟ ರ ಮಟ್ಟಿಗೆ
ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳ ಲಕ್ಕ ಆನ್ನರಣೂ ಇಲನಾಗುವಂತೈ, ಡಿವರೆ ಮನೆಯ ರಜೆ
ನೆಯು ಇರಬೇಕು . ಸದ್ಯಕ್ಕೆ ಈೆಗಿರ:ವೆ ಸಿಂಹಾಸನಮನೆಗೆ ಹೊಂದಿ ಜವರ
ವಾಸಸ್ಮಳವನ್ನು ಸಿದ್ಧ ಮಾಡಿಕೊಡಬಹ,ದ..

ಅತಿಬಗಳ ದಾಸ ಸ್ಪಳ--ಇವರ ಸಲುವಾಗಿ 7 ಕೆಲಮಪ್ರಿಗೂದ ರೂ ಮುಚ್ಚು
ಮರೆಗೆ RE ಹ ತಂತ್ರ ಚ ಗವಿ 'ಬೇತು; ಅಂದರೆ ತಮ್ಮ
ಸಾಮಾನು ಮೊದಲಾದವನ್ನು ಕಾಯ್ದ ತೊ ಶಿಕ್ಕೂ ಟಿ ಸಂಕೋಡೆವಿಲ್ಲದೆ ಮೆ
ಚೆಳಿಬಿಟ್ಟ್ಟು ವಿಶ್ರಾ ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲಿಕ ಇ ಅನುಕೂಲವಐುಗುವದು,
ವರು ಅನಂದವನದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದ ನಾ ಸಗೃಹದಲ್ಲಿ ಸ್ಗಾ ನವನ್ನೂ » ಭೋಜ
ನಗೃಹದಲ್ಲಿ ಭೋಜನವನ್ನೂ ಮಾಡತಕ್ಕದ್ದು . ಬೊೋಜನವಮಾಡದವರು ತವುಗೆ
ಬೇಕಾದ ಸಾಮಾನುಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕೋ ಯಲ್ಲಿ ಬಿನಕೊಂಡು ಬೇರೆ ಅಡಿಗೆ
ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳ ಬಹುದು. ನದ 8 ಇವರಿಗೆ ಇರಲಿಕ್ಕೆ ಮಹಾದ್ವ್ವಾ ರಡ ಎಡ ಬಲಭಾಗ
ಗಳಲ್ಲಿ ಯಕಟ್ಟ ಗಳಮೇಲೆ ೭ ವೆ ಹಾತಿಸಿ FR ಡಬ ಅತಿಥಿ
ಗಳನ್ನು ನ ದಿವಸ ರೇವರೆಂಶಲೂ, ಎರಡನೆಯ ದಿವಸ ಬೀಗರೆಂಶಲೂ
ಸತ್ಯರಿಸಿ ಮೂರನೆಯ ದಿವಸ ಅವರನ್ನು ಮನೆಯವರೆಂದು ತಿಳಿದು, ಲೋಕಸೇವೆ
ಯ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯ ತೆನೋಡಿ ಹತ್ತೆ ಬಹುದು , ಮುಖ್ಯಮಾತು ನಿರುದೊ
ಗಳೆ ಅನಂದವನದಲ್ಲಿ ಸಿ ದದೊರೆಯಲಾಗದು.

ವಿದ್ಧಾ ರ್ಥಿಗಳ ವಾಸಸ್ಟ್ರ ಳ-ಚವರಿಗಾಗಿ ಸಳ ಗೊತ್ತು ಹ ಮೂಡಿಕೊಡುವದ್ದ
ಬಹು ಮಹತ್ವದ ತ. ಇವರು ಕೌಜೆಂಬಿತರಿಂದ ತೀರೆ ವಿಂಗಡವಾಗಿ
ರಬೇಕು, ಜಾ ತ್ರಾ ಇನ ಇವರಿಗೂ, ಇವರೆ ತ್ರಾ ಸನ್ನ ಕುಟಿಂಬದವ
ರಿಗೂ ಆಗಬಾರದು. ಅವರಿಗೆ ನಿಯಮಿತ ಜನರಿಗೊಂದರಂತೆ (ಬಹಳವಾದರೆ
ನಾಲ್ಕು ಜನರಿಗೊಂದರಂತೆ) ಕೋನಣೆಗಳಿರಬೇಕ್ಕ, ಅವರು ಅನಂದವನದ
ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸ್ಥಾ ನಗೃ ಹದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನವನ್ನೂ, ಜೋಜನಗೃ ಹದಲ್ಲಿ ಭೋಜನವನ್ನೂ

§°

೧೪೮ ಸರೊ ಚೆಂದಿಕೆ.
ಬ್ರ ಸದ್ಫ್ಫೋಧ ಂದ್ರಿಕೆ

ಮಾಡಿ, ತಮಗೆ ಬೇಕಾಗುವ ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಳೋಿಯಿಂದೆ ಪಡೆಯ
ತಕ್ಕದ್ದು. ಒಗೆ ಅವರ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವನ್ನು ಸರಯಾಗಿ ತಕ್ಕೊಳ್ಳುವ ಜವಾ
ಬುದಾರಿಯು, ಶ್ರೀ ಚಿದಂಬರಮೂರ್ತಿಗಳ ಅಧೀನವಾಗಿದ್ದ ಯಾವತ್ತು ಶಿಷ್ಯ
ವರ್ಗದ ತಲೆಯವೇಲಿರುತ್ತದೆ. ಸದ್ಯಕ್ಕೆ ಇವರಿಗೆ ಇರಲಿಕ್ಕೆ ಕಾಳಿನ ಕೊರೆ
ಯಿಂದ ಫುರೋಹಿತರಿದ್ದ ಮನೆಹಿಡಿದು ಗಾಡಿಯ ಮನೆಯವರೆಗೆ ಇದ್ದ ಇವೂರೆತಿ
ನಲ್ಲಿ ಕೋಣೆಗಳನ್ನು ಮೂಡಿಕೊಡಬಹುದು. ಪ್ರೇಸಿನ ಮನೆಯನಿಛ್ಚ ನ ತೆರವಿದ್ದ
ಸ್ಪಳಗಳು ವಿದ್ಧಾ SR ಉಪಯೋಗಿಸ ಲ್ಪಡತಕ್ಕ ದು ಮ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಯೋಗ

ಕಿ
ಕ್ಷೇಮಕ್ಕೆ ಮುಖಿ ಜನಾಒದಾರರಾದ ಇಒ ರ ವ್ಯವಸ್ಥಾ, ಪಕರ ಮನೆಗಳು ತಕ್ಕಸ್ಥ

೪ದಲ್ಲಿ ನಿದ್ದಾರ್ಥಿಗಳ ದೇಖರೇಖಿಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಹೆಶ್ತರೆ ಇರೆಬೇಕು.

ಪಾಠಶಾಲೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ವಸತಿಗೃಹವಲ್ಲದೆ ಆವರ ಪಾಠಗಳು ನಡೆಯು
ವದಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ಕಶಂತ್ರ ಸ್ಫಳಗಳು ಬೇಕು. ಬೇರೆ ಬೇರೆ ವಿಷಯಗಳ ಅಧ್ಯಾಪನ
ಕ್ಕಾಗಿ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಕೋಣೆಗಳಿರುವಡು ಅವಶ್ಯವು. ಸದ್ಯಕ್ಕೆ ಈ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ
ಅನಂದವನದ ವಹಾದ್ದಾ ರದೊಳಗಿನ ಪಟಾಂಗಣದ ಒಪ್ಲಿಣ- ಪಶ್ಚಿವ. ದಿಕ್ಕಿನ
ಶಟ್ಟಿ ಗಳಮೇಲೆ ಛಾವಣಿಹಾಕಿಸಿ ಅನುಶಸಲವಮೂಡಿಕೊಡಬಹ.ದು.

ಸೇವಕರ EE 8 ಆನಂದವನದ ಎಡುರಿಗಿನ ರ್ರ
ನದ ಆಜೆಕದೆಯ ಹೊಲದಲ್ಲಿ ಸಟ್ಟಸ ಸಣ್ಣ ಮನೆಗಳನ್ನು ಹಾಕಿಸತಕ್ಕದ್ದು . ಈ
ಕ.ಟೆಂಬಡವರು ಶಾಬ್ತ್ರ ಸಂಪಾದಿಸಿದ 3 ಪಗಾರದಿಂದ ಸ 4 ತಮ್ಮ ಯೋಗಕ್ಷೇಮ
ವನ್ನು ಸಾಗಿಸಿಕೊಳ್ಳ ತಕ್ಕದ್ದು R ಸಂಸ್ಠೆ ಯ ಬಗ್ಗೆ ಸೇವಕರಲ್ಲಿ ದೃಮಕಾರವು
ಉತ್ಸನ್ನ ವಾಗುವದಕ್ಕಾ ಗಿಯೂ, pe ತವಕ ಕ.ಟುಂಬದವರೊ ಸಾಮಾನ್ನ
ನಿಯ. ಮ ನು Re ಸಂಸ್ಥೆ ಯ ಕಾರ್ಯಗಳು ನಿಲ್ಲದಂತೆ ಪ ರ್ರ ಸಂಗವಶಾತ್‌ ವದ
ಥೆಲಸ ಮಾಡಲಿಕ್ಕೆ ಸಿದ ರಾಗಿರುವದಕ್ಯಾ ಗಿಯೂ ಸ ಸಂಸ್ಥೆ ಯಲ್ಲಿ " ಚಾಕರಿಮಾಡುವವ್ಲೆ
ತಿಯೊಬ್ಬನುಎರಡೂಹೊತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಭೋಜನಗೃ ಹದಲ್ಲಿ ಊಜಕ್ಕೆ EE
ಬಹುದು. ಆಯೋಗ್ಯಸೇವಕರನ್ನೂ ಸಂಸ್ಥೆ ಯ ನಿಯಮಕ್ಕೆ ಶೃ ನುಸರಿಸಿ ಆ
ಸೇವಕರನ್ನೂ ಸಠ್ರನ್ನೈಯಲ್ಲಿ ಅಜ. ಕೊಳ್ಳ ಬರದ. ಔಶಣವಿದ್ದ ಹೊರತ್ತು
ಸೇವಕರ ಕುಟುಂಬದವರು ನಿನಂದವನಕ್ಕೆ ಊಟಕ್ಕೆ ಹೋಗಬಾರದು, ಕೆಲಸ
ಮಾಡುವದನೊಬ್ಬ ನ ಎರಡೂಹೊತ್ತಿನ ಇ ಸಹಿತ ಮೂಡಿದ ಪಗಾರ ಇವು
ಗಳ ಹೊರತು ಬ್ಬೆ ಯಾತರಮೇಲೆಯಾ ಸೇವಕರ ಕಟುಂಬದವರ ಹಕು 3೨.

ಬಿಡಿಸೇವಕರು--ಇವರಿಗಾಗಿ ಹೆಂಗಸರಿಗೊತ್ತ ಗೆ ಗೆ, ಗಂಡಸಂಗೊತ್ತ ಗೆ

ನಿರ್ಯಾಣಮುಹೊ (ತ್ಸವ. ೧೪೯

ದೂರ ದೂರ ಸ್ಫಳ ಗೊತ್ತು ಮೂಡಿಕೊಡಬೇಕು, ಪಗಾರವನ್ನು ತಕ್ಕೊಳ್ಳಿಲ್ಲಿ
ಶಕ್ಕೊಳ್ಳದಿರಲಿ, ಸೇವಕರು ಮೈ ಮುರಿದು ದುಡಿಯಬೇಕು. ಮೈ ಮುರಿಯೆ ದು
ಡಿಯದೈ, ನಾವು ಪಗಾರತಕ್ಕೊ ನ್ಭದವರೆಂದು ಡೌಲು ತೋರಿಸುವವರನ್ನು, ಅವರು
ಕ.ಟುಂಬವತ್ಸ ಲರಿರಲ್ಲಿ ಬಾ 4% ಸಂಸ್ಥೆ ಬಿಡಿಸಿ ಹೊರಗೆ ಹಾಕು
ಸದ್ಯಕ್ಕೆ ಅನೆಂದವನದಲ್ಲಿ ಇವರಿಗಾಗಿ ಘಿ ಸ್ಕೃಳೆ ಕಟ್ಟ ಸಬೇಕೆಂತಲೇ
ಕಾಣುತ್ತದೆ.

ಹೀಗೆ ಬೇರ ಬೇರೆ ವಿಧದ ಜನರೆ ಇರುವ ಸ ಳಗೆಳನ್ನು ಗೊತ್ತು ಮೂಡಿದ
ಬಳಿಕ, ಸಂಸ್ಥೆ ಯು ಸುಸೂತ್ರವಾಗಿ ಸಾಗಲಿಕ್ಕೆ ಧನ ಸಂಗ್ರಹ, ಕೋರಿ, ಅಡಿಗೆ,
ದನಕರುಗಳು” ಈ ನಾಲು, ಬಾಬುಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಯನ್ನು ವಿಚಾರಪೂರ್ವಕವಾಗಿ
ಮೂಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಈವೊತ್ತಿಗೆಲ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಆನಂದವನದಲ್ಲಿ ಜೋಡಾಗಿ
ನಡೆಯುತ್ತ ಬಂದಿರುವ ಎರಡು ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ಮೊದಲನೆಯ ಅತಿಥಿ ನತ್ಯಾರಸಂ
ಸ್ವೇಯಲ್ಲಿ ಪಗಾರವಿಲ್ಲದ ಜನರೂ, ಎರಡನೆಯ. ವಿದ್ಯಾದಾನದ ಸಂಸಯ ಪಗಾ
ರದ ಜನರೂ ಇದ್ದು, ಹಲವ್ರ ಮೂತುಗಳ ಅನುಭವದಿಂದ ಪಗಾರಜ ಜನಂಂಡಲೇ
ಕೆಲಸವು ವ್ಯವಸ್ಥ ತವಾಗಿ ಆಗುತ್ತದೆಂದು ರ್ಬಿ ಎಗಾರಿಜನರು ಸಹ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿ
ದ್ದಾರೆ ಆದ್ದರಿಂದ ಜವಾಬುದಾರಿಯ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಪಗಾರಿಯ ಜನರ ಕಡೆಗೇ
ಕೊಡಬೇಕು, ಯಾಕಂದರೆ, ರ್ಬಿಪಗಾರಿಜನರಂತೆ ಅವರು ಲಂಡಶನವೂಡಲಿಕ್ಕೆ
ಬರುವದಿಲ್ಲ ಜನರಿಗೆ ಹೆದಂಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ನರ. ದ್ಯೋಗದಿಂದ ಕಳೆ ತುಕೊಳ್ಳ ಲಿಕ್ಕೆ
ಬರ. ವದಿಲ್ಲ, ಕೆಲಸ ಕೆಡಿಸಲಿಕ್ಕೆ ಒರುವದಿಲ್ಲ. ಮುಖ್ಯ-೧೦ಜನರ ಕೆಲಸಮಾಡುವವನು
ಹತ್ತು ಜನರಿಗೆ ಅಂಬೈ ದಾಸನೆಂಕೆ ಅವರ ಹಿತವನ್ನು ಮೂಡಬೇಕಾಗುವದ್ದು, ಪಗಾರ
ವಿಲ್ಲದವಂಗೆ ನಾವು ನಿಸ್ಕೈಹರೆಂಬ ಮೂರ್ಬಕನದ ಹಂ; ಭಾವವಿರುವದರಿಂದ, ಅವರ
ಮರ್ಬಿಯನ್ನು A WHA ಸಾಕಎಸುತ್ತೆದೆ, ಮೇಲಾಗಿ ಅವರಿಂದ ಪಾ
ಭಿಮೂನವು ಹುಟ್ಟಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ,

ಧನಸಂಗ್ರಹ--ಒಟ್ಟು ಅನಂದವನೆಡ ಎಲ್ಲ ಬಾಬಿನಿಂದಾದ ಧನಸಂಗ ಗ್ರಹವು
ಶ್ರೀ ಚಿಡಂಬರಮೂರ್ತಿಗಳ ಇಚೆ ಯಂತೆ ಮೂವರಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಲ್ಲವಷ್ಟು
ಜನರ ಮುಖಾಂತರ ಆಗ ತಕ್ಕದ್ದು. ವೆಚ್ಚೆಮೂಡುವಾಗ, ದೊಡ್ಡ ರಕವು ಇದ್ದಲ್ಲಿ
ಆ ಮೂವರು ಬೇರೆ ಯೋಗ್ಯ ಜನರ ಒಹೃ ಮಶದಿಂಡ ಮಾರ್ತಿಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ,
ವೆಚ್ಜೆ ಮಾಡತಕ್ಕದ್ದು. ಇಡಿಯ ಅನಂಃ"ವನದ ಜಮೆ ಮತ್ತು ಖರ್ಚಿನ ಶಪ
ಸೀಲು ತಿಳಿಯುವಂತೆ ಪ್ರಶಸ್ತವಾಗಿ ಖಾತೆ-ಕಿರ್ದಿಗಳನ್ನು ಇ.ತಬೇಕ್ಕು ಲೆಬ್ಬ-

೧೫೦ ಸಡೋಧ ಚೆಂದ್ರಿಳೆ.

ಈ ಒಬ್ಬ ನಂಬಿಗೆಯ ಕಾರಕೂನನನ್ನು ಇಡಬೇಕು. ಅವನಿಗೆ ಯೋಗ್ಯ
ಪಗಾರಕೊಡಬೇಕು.

ಕೋನಿ ಈ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ಕ.ಟ.0ಬವತ್ಸಲನಾಡ ಒಬ್ಬ ಕಾರ್ಯಾದಕ್ತ
ಚೆತ್ತುರಮನುಷ್ಯ ನನ್ನು ಪಗಾರದಿಂದ ನಿಯವಿ, ಸತಕ್ಕ ದ್ದು. ಇವನಿಗೆ ಹೊರಗಿನ ಸಾ
ಮಾನುಗಳನ್ನು ಮುಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥಾ ಸಕರೆ, ಆಗಾಗ ಬೇರೆಯವರಿಂದ ತರಿಸಿಕೊಡ-
ತಕ್ಕದ್ದು ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳ ಕ. ಟ್ಟ. ೦ಒಟದರಿ: ವಿದಾರ್ಥಗಳಿಗ್ಳೂ ಅತಿಥಿಗ
ಳಿಗೂ, ಕೋರಿಯು ಕೆಲವ. ಟ್ರ ಗೆ ನಿಯವ. ತೈನುಸರಿಸಿ ಮುಕ್ತದ್ಯಾ ರವಿರುತ್ತದೆಂದು
ಹೇಳ ಬಹುದು, ೫00೫. ವಿಶೇಷಪ್ರಸಂಗಣ ಹೊರತು ಪುಕ್ಕಚಿಯಾಗಿ ಸಾ
ಮಾನು ಬಯ್ಯುವ ಹಕ್ಕು ಇಲ್ಲ.

ದನಗಳವ್ಯವಸ್ಥೆ bi ಕೆಲನಕ್ಕಾದರೂ ಒಬ್ಬ ಹುಷಾರ ಮನುಷ್ಯ ನನ್ನು
ಪಗಾರೆದಿಂದ ನಿಯಮಿಸಬೇಕು. ಆವನು ಶಕ್ಕಸ 'ಸಳುಗಳನ್ನು ಇಟಿ. ಕೆ ಎಂಡು
ತಾನೂ ಅವರೊಡನೆ ದಡಿದ್ಳುದನಗಳ ರೌ ಗಳ! ವನ್ನು ಕತತ ನೋಡಿ
ಕೊಳ್ಳ ತಕ್ಕದ್ದು ಹೈನ- ಹೂಲುಗಳ ವ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಸುನ್ನಿ ಸ್ರತ. ಕೋರಖಯವರು ಮಾಡಿ
ಫಾಟ್ಟನಿಯ ವ.ದಂತೆ ಈೆಶನೀಮಾಡ ದ್ದ

ಅಡಿಗೆ ಯೋಗ್ಯ ರಾದ ಹೆಣು ಮಕ್ಕಳಿಂದ ಈಕೆಲಸವು ಸರಿಯಾಗಿ ಆಗದ
ಪಕ್ಷದಲ್ಲಿ, ಜದಕ್ಕಾದರೂ ಪಗಾರದ ವನುಷ್ಯ ರನ್ನು ಬಡತಕ್ಕ ದ್ದು. ಅಡಿಗೆಯ
ನೆವದಿಂದ ಹತ್ತು ು-ಹದಿನ್ಸೆದು ಚಿನಹೆಣು ಮಕ್ಕ ನ್ನು ನಂಸಿಕೊಳ್ಳು ವಡರಿಂದ
ಬಹಳ ಹಾನಿಯಾಗ:ವದಲ್ಲದೆ, ಸಲವ್ರ ತು ಆಗುತ್ತವೆ ಘೆ ಹತ್ತಸ-ಹಸ್ನ ರಡು
ಜನಹೆಂಗಸರಹೆೋಗತ್ಟೇವ-ಕ್ಯಾಗಿ ತಿಂಗಳಿಗೆ ೫ ರೂಪಾಯಿಯಂತೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ
ರಿಗೆ ಹಿಡಿದರೂ, ೫೦೬೬೦ ರೂಪಾಸು ಗಳು ಆಗುತ್ತವೆ. ಈ ರಕವಿನಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಯ್ಯುಜನ
ಅಡಿಗೆಯವರು ಸಹಜವಾಗಿ ಬರುವರು. ಅಂಧ ಹೊತ್ತು ಬಿದ್ದರೆ ನೌಕರರ
ಕಿಟುಂ ಬಡ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳು ಸಹಾಯವೂಡಲಿಕ್ಕೆ ಇದ್ದೇ ಇರುವರು ಬೇಕೆ
ಬಿಡಿ ಜನರು ಒಬಿ ಗ ಡಿದೆ ಚ ಡಿರುವರು. ಆನಂದವನದವರಿಗೆ ಅಡಿಗೆಗೆ ಪಗಾರದ
ಜನರನ್ನು ಇಟ್ಟು ಗೊತ್ತಿ ಲ್ಲದ್ದ ರಿಂದ, ಈ ಹಣ್ಣು ವ -ಕ್ಯಳ ಹಿಂಡಿನ ಹೊರತು ಅಡಿಗೆ
ಯ ಕೆಲಸ Jado ಅವರಿಗೆ ಆಗಿಗುತ್ತ ದೆ. ಅದು ತಪ್ಪು, ನಾಲ್ಕ್ಯುಕಡೆ
ಯ ಸಂಸೆ ಸ್ಥೆಗೆಳನ್ನು ನೋಡಿದರೆ, ಅವಂಗೆ ಗೊತ್ತಾ ಗುವದ್ದು

ಸಕ ನ ತಮ್ಮ ಶಮ್ಮ ನೀರು ತಾವೇ ಹಾಕಿಕೊಂಡು ವಿದ್ವಾ ರ್ಥಿಗಳು

ವಾಳಿಯಿಂದ ಈ ಕೆಲ ಸಮೂಡಿಕೊೊಳ್ಳುವರು. ಉಳಿದವರು ಶವ ಬ ಶಮ್ಮ ವ್ಯವಸ್ಥ ತಾವು

ನಿರ್ಯಾ ಣಮಹೋತ್ಸವೆ. ಗಿ೫ಗಿ

ಮೂಡಿಕೊಳ್ಳ ಬೇಕು.

ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅನಂದವನದಲ್ಲಿ ಅನ್ನ ಸಂತರ್ಪಣ , ಪಾಠಶಾಲೆ, ಪ್ರೇನು
ಎಂಬಮೂರು ಮುಖ್ಗಬಾುಗಳಿರುತ್ತ ವೆ ಈ ಮೂರುಬಬ ಗಳಿಗೂ ಬಬೊ
ಬ್ಬನು ಮುಖ್ಯನಾಗಿ, ಶನ್ನ ತನ್ನ ಬಾಬನ್ನು ಜವಾ ದಾರಿಯಿಂದ ನೋಡಬೇಕಲ್ಲದೆ,

ಇ
ಎಲ್ಲರೊ ಎಲ್ಲ ಬಾಬುಗಳ ವಿಚಾರವನ್ನು ಶಸ್ನ್‌ವಿಬ್ದ ವ್‌. ರ ಯೊ (ಗ್ಯ ಸಾಚ
[3 ಕಾ ಕು
ನನ್ನು ಮಾಡತಕ್ನದ್ದು. ಇಡಿ ನ ಸತ್ಸು ಮೋಲೆ ಮುಖ್ಯಮನ ರ
ನೆಗಳನ್ನು ಡ ದ್ದು ಎನ ! ೩ ಬುಮ್ಮಿ ನುಷ್ಯರಿಬ್ಬ

ಕಣ್ಣು "ಇರತಕ್ಕದ್ದು.

ಈ ಪದ್ಧತಿಯಿಂದ ಜನಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಮಾಡಿ ನಡಿಸಿಕೊಳ್ಳ ಹತ್ತಿದ ಒಳಿಕ,
ಜನರ ನಿಶ ಕ್ರಮವನ್ನು ಕ.ರಿತು ಹೇಳತಕ್ಕ್‌ದ್ದನ್ನು ಹೇಳಬೇಕಾಗುವದು. ಆನಂದ
ನನದ ಸೇವಕ ಮುಖವಾಗಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ತೆರ್ರದೆಬೆಳಗಿನ.ನಾಲ್ಗುಗಂಟೆಗೆ ಏಳ

೧ vw
ಬೇಕು, ೫ ಗಂಟೆಗೆ ಅಸಂದವನಕ್ಕೆ ಸಂಒಂಧಿಸಿದ ಮನ ಸೈರು ಒಹುತರ ಏಳದೆ
ಬ
ಯಿರಬಾರದು. ೬ ಹೆೊಡೆಯ.ಪದನೊಳಗಾಗಿ ಒಹುತರ ಎಲ್ಲರು ಪ್ರಾತರ್ವಿಧಿಗ
ಳನ್ನೂ, ಪ್ರಾಶರ್ನಿ ಕ್ವೃಕರ್ಮೇಗಳನ್ಗಾ ೩ರಿಸಿಕೆಂಂಡ ತಮ್ಮ ತಿಮ್ಮ್ಮ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ
ತೊಡಗಬೇಕು. ೧ಗ ಗಂಟೆವರೆಗೆ ಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಮೃಂಜಾವಿನ ಕೆಲಸ
ಮೂಡತಕ್ಕ ಅವಧಿಯು. ೧ ಗಂಚೆಯೆ ಒಳಗಾಗಿ ವಧ್ಯಾತ್ಮ ದಊಟನಾಗಬೇಕು ಹು
ಹ್ನದ ೨ pe ಮತ್ತೆ ಕೆಲಸ ಕ್ಕಿ ಆರಂಭವಾಗಿ, ೫-೬ ಗಂಟಿಗೆ ಮನ್ಯ್ಯಾಹ್ನದ
ಕೆಲಸವು ಮುಗಿಯ ವದು, ಅಡಿಗೆಯ ವರಾ ಕೋಲಯವರೂ, ದನಕರದವರೂ
ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಅನುಕ ಇಲತೆಯ 3 ಕೆಲನಮಾಡಿಕೊಳ್ಳ ಬಹುದು. ಆನಂದವನದ
ವರಿಗೆ ಆದು ಸವ.ಯಾನ.ವರ್ತನವನ್ನು ತಕರಿಸುವದು ಶ್ರೇಯಸ್ಯರವು ಅಗ್ರ
ಹಾರದ ಕ್ರಮವನ್ನು, ಅನಂದವನದಲ್ಲಿಗ್ದ ಬೇರೆ ಕುಬ.ಂಬಗಳಣನರಾಅನುಸರಿಸಿ,
ಅಥವಾ ಅಗೃ್ರಹಾರಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚನ ವ್ಸ ಎ ಯಿಂದ ನಡೆದು, ಸೈ ಅನಿಸಿಕೊಳತ
೨ು ಡಿ py ಲ ಗ wy

ಸದು. ಚೆಲೋಕೆಲನದಲಿ ನೇಲಾಟಚವಿಡಸಷ್ಟ, ಬಳೆ ಯದು; ಆದರೆ ಆಮೇ
ಕೆಎ ಗಿ ಏ..ಖೆ ಲ
ಲಾಟೆವು ಜಗಳದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದದಂತೆ ಎಚ್ಚ ರಪಡತಕ್ಕದ್ದು-ಮುಖ್ಯ
ಮೂತು, ಆನಂಡರನದವರಲಿ ಪ್ರತಿ ಒಬ್ಬನ ಕೆಲಸವ್ತ ಇಂಥದೆಂದು ಗೊತ್ತಾಗಿದ್ದು

ಅಳ ಬು, ಗ ಛು
ಆಯಾ ವ.ನುಷ್ಯನು ತನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ನಿಖಮವಿಕಕಾಲ ದ.ಡಿಯಲೇಬೇಕು.

ಣು ೧೧
ಅಂದರೆ ವ್ಯರ್ಥ ಹರಭಗಳಿಗ್ಳೂ ನಿರರ್ಥಕ ಒಹ್ಮಬೆಟ ಧಕ್ಕೂ ಆಸೃದದೊರೆಯ
ಲಿಕ್ಕಿಲ್ಲ, ಪುರಾಣಗಳಿಗೂ, ಪ್ರನಚೆನಗಿಳೆಗಓ ಬಹುಕರ ಎಲ್ಲರಿಗಾ ಅನುಕಾಲ
ಸತ *

ವಿದ್ಧ ಕಾಲವನ್ನು ಗೊತ್ತುಮೂಡ್ಶಿ ಅವನ್ನು ನಡಿ ಕೃದ್ಧು ಅವಕ್ಕೆ ಎಲ್ಲರೂ

೧೫೨ ಸದ್ಫ್ಪೋಧ ಚೆಂದ್ರಿಕೆ.

ಬರುವಂತೆ ಕಟ್ಟ ಮಾಡತಕ್ಕದ್ದು. ಪ್ರತಿ ಒಬ್ಬ ಆನಂದವನದ ಕಟಿ.೦ಂಬದವನು
ಶನ್ನ ಕುಟುಂಬ ವ ವಸಿ ಕಪ, ಪರೋಪಕಾರಕ್ಷಮವೂ ಆಗುವಂತೆ ಯತ್ನಿ
ಚೆ

ಇನ್ನು, ಆನಂದವನದ ಸಂಸ್ಥೆ ಯನ್ನು ನಡಿಸಲಿಕ್ಕೆ ಬೇಕಾಗುವ ಧನಸಂಗ್ರಹ
ಮಾಡುವ ಉಪಾಯಗಳನ್ನು ಸುರತ; ಚ ಚಕ ಅನಂದವನದ ಎರಡು ಸಂ
ಸ್ಲೆಗಳಲ್ಲಿ, PAR RS ಧನ ಸಂಗೃಹದ ಕೇವಲ ಸಾಧನವು ಭಿ-
ಸ್ಹೆಯೆಂದುತಿಳೆದಿರುವರು. ಎರಡನೆಯ ಸಂಸೆ ಯೆಣಳಗಿನವರು ಭಾಷಾಸೇವಾರೂಪ
ಉದ್ಯೋಗವುಮುಖ್ಯ ಸಾಧನವೆಂಶಲೂ ಭಿಕ್ಚೆಯ ಗೌಣಸಾಧನವೆಂಶಲೂ ತಿಳಿದಿರು
ವರು,ಇವೆರೆಡಗ ಹೊರತು ವರ್ಷಾಶನ ತಸ ದರೂ ಆ ಎರಡನೆಯ ಸಂಸ್ಥೆ
ಯವರುಹಾಕತೊಡಗಿರುವರು. ಸದ್ಯ ಕ್ಕೆ ಎರಡ “ಸಂಸೆ ಸ ಸಳುಒಂದಾಗಬೇಕಾಗಿರಲು'
ಆನಂದವನ ಸ್‌ು ಪತಾ ಬಿಕ್ಕೆ ವರ್ಷಾ ಶನ ಈ ಮೂರು ಉಪಾಯಗ
ಳನ್ನು ಕೈ ಕೊಂಡು, ಯಾರಯಾರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಯಾವ ಉಪಾಯಗಳು ನಡೆಯು
ಛವೋ, ಅವವುಗಳಿಂದ ಧನಸಂಗ್ರ ಹವೂಡಬೇಕು. ಧನಸಂಗ್ರಹವಾದಮಾನದಿಂದ
ಪಾಠಶಾಲೆಯನ್ನು ಊರ್ಚಿತಸ್ಸಿ ತಿಗೆ ಒಯ್ಯುವ ಉದೆ ಸೀತವಿರೆವದರಿಂದ, ಹಲವು
FS ಚತ ನೆ ವರೆ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕರಾಗಿ ಧನಸಂಚೆಯ ಮೂಡಶ
ಕೃದ್ದು. ಧನಕೂಡಿಸಹೋದವರು ಈಕೆಳಗಿನ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕು.

೧ ಯಾವ ಬಾಬಿನಿಂದಲೇ ಆಗಲಿ, ಧನ ನಂಗ್ರಹಮಾಡಹೋದವರ ಬಳಿಯಲ್ಲಿ
ಶ್ರೀ ಚಿದಂಬರಮೂರ್ತಿಗಳ ಸಹಿಯ್ಯ ಹಾಗು ಅವರ ಹೆನಿರಿನೆ ಮುದ್ರೆಯ ಅಧಿಕಾ
ರಪತ್ರವಿರಬೇಕು *

೨ ಹತ್ತು ಜನರಂತೆ ಸ್ಕಾಭಾನಿಕರಾಗ ಸಭ್ಯ ಕನದ ಉಡುಗೆ-ತೊಡಿಗೆಗ
೪ಿಂದ ಸಂಚಾರಕ್ಕೆ ಹೆಣೀಗತಕ್ಕದ್ದಲ್ಲದೆ. ವೇಷಧಾರಿಗಳಾಗಿ ಹೋಗತಕ್ಕದ್ಧಲ್ಲ.
ಈ ನಿಯಮಕ್ಕೆ ಅಗ್ರಹಾರದ ಹಳೆಯ ಸೇವಕಜನರು ಅಸವಾದವಾಗಿರ ಬಹುದು,

೬ ಸಂಸೆಯ ನಿಜನಾದ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ತಿಳಿಸಿ ತಮಗೆ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಬಂದ
ನಾಲ್ಕು ಒಳ್ಳೆಯ ಮೂಶುಗಳನ್ನು ಹೇಳಬಹುದಲ್ಲದೆ, ತಮ್ಮ ಯೋಗ್ಯತೆಯಿಲ್ಲದೆ
ಕಲಿಕೆಯ ಮೂತುಗಳಿಂದ ಜನರನ್ನು ಬೋಧಿಸುವ ಗೊಡವಿಗೆ ಹೋಗಬಾರದು.

೪ ಭಿಕ್ಷೆ ವರ್ಷಾಶನ, ಬುಕ್‌ವಿಕ್ರಿ ಇವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆನಂದವನದ ಮೊಹರಿನ
ಪಾವತಿಗಳಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಸಹಿಮಾಡಿ ಪಾವತಿ ಕೊಡಬೇಕು.

೫ ಸಂಚಾರಕ್ಕೆ ಹೋವು ತಿಮ್ಮಿ ವಾಸಕ್ಕೆ ಗುಡಿ-ಗುಂಡಾರಗಳು

ಳೆ

ನಿರ್ಯಾ ಣಮಹೋತೈವ. ೧೫೩

PE ತಿಳಿಯಬೇಕು. ದೆೊಡ್ಡಮನುಸ್ಯರ ವ.ನೆಸಳಲ್ಲಿ ಇಂಬ
ಹುದು; ಆದರೆ ತಮ್ಮ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಉಪಾಬರಿಗೆ ಹೋಗ
ಬಾರದ್ದು ತಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯ ಹಣದ ಹೋಕ್ಕ ಬಂದೊೋಹಿಸ್ತೃಯಾಡಿ, ಮನೆಯ ಹೊರೆ
ಅಟವಾಳಿಗೆ ಮಂತಾದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಲ ಕ ಳದಲ್ಲಿ ಮಲಗುವ ಪದ ಸ ತಿಯೃನ್ನಿ ಡಬೇಕು,

(೬) ಅನಂದವನದ ಗುಣಗಳನ್ನು Ee ದೆಬೀಷಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚೆ
ಶಕ್ಕದ್ಧಲ್ಲ, ಮಂದಿ ದೋಷಗಳನ್ನು ಹೇಳಿದರೆ ಸಮಾಧಾನದಿಂದ ಕೇಳಿಕೊಂಡು,
ಅಡರಒಗ್ಗೆ ಏನಾದರೂ ಹೇಳತಕ್ಕದ್ದಿದ್ದರೆ ಹೇಳಬೇಕು; ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳ ತಕ್ಕದ್ದಿ
ದ್ದರೆ ಒಪ್ಪಿ ಕೊಳ್ಳ ಬೇಕು, ತವಗೆ ಗೆತ್ತಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಮುಖ್ಯರನು ಕೇಳಿಕೊಳಬೇ
ಕೆಂದು ಸೂಚಿಸಕಕ್ಕದ್ದು . ಒಂದಿನ್ದರೆ ಎರಡು ಹೇಳಲಿಕಾ
ಹಚ್ಚಿ ರುಚಿ ಮಾಡಿಹೇಳಲಿಕ್ಕೂ ಸರ್ವಧೂ ಹೋಗಬಾರದು.

(2)ಜನರನ್ನು A ತಗಳಿಗೆ ಹಾಕದೆಧನೆ ಸಂಗ್ರ ಹಿಸುವದು ಯೋ
ಗ್ಯವು ಪ್ರಸ ನೊಗವತಂತ್‌ ದೊಡ್ಡ ಜನರ ಸಹಾಯದಿಂದ ನಂಸ್ಸೈ ಗೆ ಹೆಚ್ಚೆ ಹಾ
ಯ ಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ ದೋಷವಲ್ಲ, ಅಪರಿಚಿತರಿಗೆ ಪರರ ವ jp
ಗುತ್ತಿರುತ್ತದೆ.

(ಲ) ಕೊಡದವರಿಂದ ಗುದ್ದಾ ಡಿಯಾದರೂ ಏನಾದರೂ ಇನುಕೊಳ ಬಹುದು;
ಆದರೆ ಹರಿಯುವಶನಕ ಜಗ್ಗು ವಭರಿಗೆ ಹೋಗದೆ, ವಿವೇಕದಿಂದ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಸರಿದು
ಇನ್ನೊಂದು ಸಾರೆಯಪ್ರಯತ್ನ ಕೈ ಆಸ್ಪದವುಳಿಯುವಂತೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳ ತಕ್ಕದ್ದು;
ಅಸಂತೋಷಪಟ್ಟು ಹೋಗಬಾರದು.

(೯) ಸಂಚಾರದವರು , ಸಂಚಾರಕಾಲದ ತಮ್ಮ ಕಾಯಂಪಗಾರ, ಸಂಚಾ
ರದ ಹಣದ ಮೇಲಿನ ೧/೫ ಕವಾಶನ್‌ ಇವುಗಳ ES ಹಣವನ್ನು ತಮ್ಮ
ವೇಶನವಾಗಿ ಪಡೆಯತಕ್ಕ ದ್ದು.

(೧೦) ಪ್ರತಿಬಂದು ಕೊಲ್ಹಾರ ಉತ್ಪನ್ನ ವನ್ನು ೮ ಊರ ಬ .ದೊಡ್ಡ
ಮನಷ್ಯ ನ ಸಹಿಯಿಂದ ನಂಬಿಗೆಯಾಗುವಂತೆ ನ ಂಸ್ಸೆಗೆತಿಳಸ್ಸಿ ಆ ಊರ ತಪಸೀಲ
ವಾರ ಯಾದಿಯನ್ನು ಚೆಂದಿ ದ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧಿ ಸಲಕ್ಕೆ" ಕೊಡಬೇಕು.

ಇನ್ನು ಆನಂದವನದವರ -ಧರ್ಮಾ ಚರಣೆಯನ್ನು ಕುರಿತು ನಾಲ್ಕ ಮೂತುಗ
ಳನ್ನು ಹೇಳೆ.ವಾ. ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳು ಅರುವ ತನಕ ಒಂದು ಬಗೆಯ ಮೂಢಭಾವ
ನೆಯಿಂದ ನಿಯವಮಿತ-ಧಾವಿ೯ಕ ಕರ್ಮೂಜೆರಣೆಗಳಲ್ಲದೆ ಬಹು ಜನರ ಕಾಲಹರಣ

ವಾಯಿತು. ಇದಕ್ಕೆ ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳ ಒಪ್ಪಿಗೆಯೂ ಸರ್ವಥಾ ಇದ್ದಿಲ್ಲ, ಸ್ಯ ಅಃ ಶ್ರೀ
ತಿಂ

ತ? ಉಪ್ಪು ಕಾರ

೧೫೪ ಸದ್ಗೋಧ ಚುದ್ರಿಸೆ:

ಗುರುಗಳ್ಳಸುಕರ್ವ್ವಶರಂ ಸಾಂಪೃದಾಂಯೂ ಭಿವಇನಿಗಳೂಲಗಿದ್ದರು.ಅವರೆ"ಸ್ರಾ ನ್‌
ಸಂಧ್ಧ್ಯಾದಿಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಏಕನಿಪ್ಲೆಛಿ.ಂಬ ಮಾಡಿರಿ ಚಂ ಜೆಲವ.ನಸಿನಿಂದ ಮೂಡಿದ
“ಲ v 5) ) ಇ
ಕರ್ಮಗಳನಿರರ್ಧಕನಾಗವಪು” ಎಂದು ಹೇಳದ ನ್ಗ ನಾಸ್ತವಿನರೀ ತವಾಗಿ ತಿಳಕೊಂ
-M

ಡು, ಸಂಧ್ಯಾಮುನನವನ್ನೇ ಬರ ಬ ಚ್ಚಿನ ಗುರುಸೇವೆಯ ನೆವದಿಂದ

ಷ ವಂಟನ ಬಿಟ್ಟಂತೆ ಇಸಿ ನ ನ೩ ಬಿಬಿ ಹ್‌ ಪು ಆವ
ಂಧ್ಲಾವಂ ಬಂತೆ ಉಊಟ-ನಿದ್ದೆಗಳನ್ನಿ ಬಿಟ್ಟಿದ್ದರೆ ಕ್ಷೇ ಕ್ಕೆ ಆನ್ಪದವಿ

ದಿಲ. ಏನಾವಂರೂ ಹೊ ಟ್ಟಿಗೆ ಹಾಕ.ವದು ಚವಶ್ಯವಾಗಿರ.ವಂತೆ, ಹ್ಲಾಗಾದಿರೊ

ಇ ಇ
ಂಧನ್ನಿವಂದನೆ ಮೂಡ.ವದು ಅವಶ್ಯವಾಗಿರಐದು. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಏನು ಬ-

(ಲೃ

ಕ್ರ

ಚ್ಚ *ಂಧ್ಯಾವಂದನವನ್ನ ಬಿಡಲಾಗೆಡು. ಇದ್ದ ಆತನಿಗೆ ಮುಖ್ಯವಾದ ಉ
ಸನೆಯು. ಉಪಾ ನನೆಯಲ್ಲಿ ಈಶ್ವರೆ. ಪಾಸನೆ, ಮೂಯೋಸಾಸನೆ ಕೃತಿ
ೂೋಸಪಾನನೆ ಎಂದು ವಾರ, ವಿಧಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿನಒಹುದ್ದು. ಪ್ರಸ್ತಕ ಈಶ್ಯ ರಸ್ಯ
ರೂಪಜ್ಞಾ ಮಾಡಿಕೊಂಡು ಅನನ್ನಿಭಾವದಿಂದ ಆತನನ್ನು ಸೇವಿಸುವದೇ ಈಶ್ವ
ರೋವಾಸನೆಯು, ಪ್ರಕ್ಕತ ಈಶ್ವರಚ್ಜಾನವಿಲ್ಲದಿರಲು ಆತನ ಆಗಾಧ ಮಾಯಾ
ಕೃತಿಯಾದ ಸೃಷ್ಟಿ ಯನು ಮೋಡಿ ಆಶ್ಚರ್ಯ ಚಕಿ ಕ ರಾಗಿ, ಅದರೊಳಗಿನ ಡದ ತೆ
ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನೇ ದೇವರೆಂದು ತಿಳಿದು ಪಂಚೆವ ಹಾಭೂಶಗಳನೂ , ಸೂರ್ಯಾ

ಮೆ [Fl pS

ಗ್ಗಿ ಮೊದಲಾದ ಅದ್ದು ತ ಸೃಷ್ಟ ವದಾರ್ಥೆಗಳನ್ನೂ, ಪ್ರಾಣಿಮಾತೃಗಳನ್ನಾ, ಪ್ರಾ-
ಚೀನರಾದೆ ವ,ಹಾತ್ಮರನ್ನೂ, ಅವತಾರಿಕೆ ಂನಸ್ಸಾ ಆರಾಧಿಸುವದು ಮೂಯೋಪಾಸ
ನೆಯೆನಿಸುವದು, ಗು ಮೊದಲನೆಯದಕ್ಕೆಂ ತಲ ಗೌಣವಾದದ್ದು. ಈಶ್ವರನ
ಈ ವಿರಾಟೆಸ್ಯ ಕಾವದ ಉಪಾಪನೆಗಾ ಯೋಗ್ಯತೆಯಿಲ್ಲದವರು, ಯಾವಡೆಸಂದು
ಈಶ್ಯ ರಾವತಾರವ ಕೃತ್ರಿವ ಮಾರ್ತಿಯ ಪೂಜಿಸುವರು ಅದೇ ಕೃತ್ರಿಮೋ
ಪಾಸನೆಯು, ಈ ಜಗತ್ತು ಸಶ್ಯವಸ್ತ್ರುವಿಗೆ ಶರಣುಹೋಗುವದಿಲ್ಲ, ಕೃತ್ರಿಮಕ್ಕೆ
ಮರ.ಳಾಗುವದು. ಈತರ ಸಟ್ಟವನ್ನುವಿದ್ದ, ಸೃಷ್ಟಿಯು ಆತನ ಕೃತ್ರಿಮ
ಸ್ಪರಾಪವಾದದ್ದೆ ರಿಂದ, ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಈಶ್ವರಪ್ಪಾಸ್ತಿಗಿಂಕ ಸೃ ಓೈಪದಾರ್ಥಗಳ
ಪ್ರಾಪ್ತಿ ಯಲ್ಲಿ ಹಂಬಲಿಸುವವಶೇ ಬಹಳ, ಸೃಷ್ಟ ಪದಾರ್ಥಗಳಿಗೆ ಮೂರ್ತಿಮೊ
ದಲಾದೆ ಕೃತ್ರಿಮುಸ್ತ ರೂಪಕೊಟ್ಟು, ಅವನ್ನು ದೇವರೆಂದು ತಿಳಿದು ಉತ್ಸ ವಾದಿಗ
ಳಿಂದ ಪೂಜಿಸುವದು ಅತ್ಯಂತ ಕೃತ್ರಿಶುವಾದದ್ದರಿಂದ, ಈಶ್ವರನ, ಅಥವಾ ಸತ್ಸು
ರುಷರ ಪ್ರತೀಕಗಳಾದ ಮೂರ್ತಿಗಳು ಸಮಾಧಿಗಳು ಗೋರಿಗಳು, ವೃಂದಾವನ
ಗಳು ಮುಂತಾದವುಗಳನ್ನು ಆರಾಧಿಸುವದರಲ್ಲಿ ಜನರೆ ಕೌತ,ಕ ಹೆಚ್ಚ. ನಿಜವಾದ

ನಾಯಿಯ ಕೂಗಿಗೆ ಯಾರೂ ಮಹತ್ಯ ಕೊಡುವದಿಲ್ಲ ; ಆದರೆ ನಾಯಿಯ ಹಾಗೆ

₹3
6

tk

ನಿರ್ಯಾ ಣಮಹೆೋೋಕ್ಸ ವ. ೧೫೫

ಯಾವನಾಎರೂ ಒದರಿ” ಆದನು ಕೇಳ ರಕ್ಕೆ ಜನರು ಸೆರೆಯ ವರು, ಅದ
ರಂತೆ ನಿಜರಾದ ಬಾಸಂತಿ..%. ಯಾರೂ ನೋಡುನ್‌ದ್ವ್ಲ; ಅದ್‌ ಜಾತಿಗನು

ಬಾಣಂತಿಯ ಸೋ”. ಹಾಕಿದರೆ ನೋಗ8ಕ್ಕೆ ಜನರು ನೆಗೆಯ ವರು, ಮುಖ
ಮೂತಿ, ಜನರಿಗೆ ನತ್ಯ ಕ್ತ ೦5 ಕ್ಸ್‌ gS ಮೈಗಳು ರೆಂಜನವು ಸ್‌ ತೆ,
ಣಾ

ಳೆ
ಐ ಅವರು ಸೋ

ಗಿಗೆ iy ಳಾ NT ಲ ಸ ಸೇ ನೆ ಸ್ಲಿವಾಂ dN ಅತವ ಕೃತಿ
ಮ ರೊಪುರಾನ ಸೃತಿ ಸ್ಟ್ರಿಯ ೦5 ಗೃ | ದ.ರ್ಥ ಗಿಂತ ಆ ಐದಾರ್ಥ
ಗಳ ಕೃತ್ರಿಮಸ್ತೃಗ. ಒವಾನ ಪೃತಿನೆ » ಸಮೂಧಿ ನ ದಲಾಸವುಗಳಲ್ಲಿಯ . ಮ್‌

ನೋರಂಜನವ್ರ ಹೆಡೆ. ನನೆ ೨ೀಗಂಡುವತ್ತೈ ದುಂ ಉಗಿ, ಭಾರನೆಗಿ.ಲದೆ ಕೃತ್ರಿ
೨೫ ಗ

ಮಸ್ತರಸಪಗಳನ್ನು ಭ್ರಾಂತಿಯ ಅ. ಪೂಜೆ :ಹತ್ತಿ ದೆಹಾಗೆಲ್ಲ ದೇವರಾ ನಮ್ಮ

ಪಾ೨ಗೆ ದಾರ ದಣರ ಹೋಗಃತ್ತಾನೆ ಬಕ್ಕ ನಗಳ ಸತ್ಯ ನಳ್ತುವ ಬ್ಬ ಒಲ್ಲವರಾ

ದ್ದರಿಂದ, ಈ ಮೂರು ಒಗೆಯ ಉಪಾಜಸ ಕಾಕ ಂ॥ ರ ರನನ್ನೇ' ಉಪಾಸಿಸಿ
ವರು ಅವರ ಪಾವಿಗೆ ಯಾವ ಉಪಾನಸೆ ಳೂ ಕೌ, ಕ್ಷ ಲ್ಲ. ಹ್ಯಾಗೇ
ಇರಲಿ, ಸಂಧ್ಯಾನಂದನದಲ್ಲಿ ಸ.ರ್ಯಾರ ಬಿಸ್ಮೃಪದಾಥು ಗಳ್ಳ ಹಾಗ. ಖ.ಸಿ
ಗಳ, ಗುರುಗಳ ಭೂತವೂಕ್ರಗಿಳ ಉಪಾನನೆ ಸ 4 ಎಂದರೆ ಸೃಷ್ಟ್ರಿಯ ಉಪಾಸ
ನೆಯು ಇರುವದರಿಂದ, ಅದು ಈಸ್ತರಿೊೀಪಾಖನೆ” ಕೆಳಗಿದೆ ಉಾಪಾಸನೆಯಾಸ

ರಿಂದ, ಅನಾಯಾನ ನಕ ಗ ಮಾಗವ.ವ ಹೆ. ಔದ ಆ೧ಂದವನ ಕವ್‌ ಏನು ಬಿಚ್ಚ

ರೂ ತ್ರಿಕಾಲಸಂಧ್ಯಾವಂದನ ಬಿಡ " ಶೆ ಆನೆಂಐವವೆಸ- ವಾವಸ ತಕೃದ
ಅಮೇಲೆ ಅವರವರ "ಕ್ತಿ ಖೃ ಜನುಸೆಎತೆಸ ಸ ಸಂತೆ ೫ಪಾನಸೂನೂರ್ಗ
ದಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ತಿ ನೂಹುದು. ವು ಧ್ಯ 5ಂದನ ವಾ 42ವನಿು,* ವೂಕ್ರ “ಗೃಹಾರ
ದಲಿ ಅಶನವ್ರ ವರ್ಜನಾಗತಕ್ಕದು

ಗಾ ಕೆ ಎ

ಮುಖ್ಯಮಾತ್ಮು ಪವಿಕ್ರವೈ ದಿಕವಿದ್ಯಾದಾನಕ್ಕೆ ಈಗ ಆಸ್ಪದವೇಶಲ್ಲ, ಹೀಗಿರು
ವಾಗ ಶ್ರಿ (ಶೇಷಾಚಲ ನದ್ದುರೆೊ ಕ್ರಮುರಕೃಪೇೆಯಿ,ದಸಾಗಿರುವ ಅನಂದವನದ ವೇದ
ಮತ್ತು 'ಸಂಪ್ಕ್ಯೃ ತಪಾತಶಾಲೆಯ. ಎ ಊರ್ಜಿ ಕ ಸ್ಲಿ ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಬೇಕೆಂದು ಚೆಂದ್ರಿಕೆ
ಯುಣಷ್ಟ ಕಷ ನ ಪಟ್ಟು ಒರೆಯಬೇ ಕಾಯಿ. ಶೃ] ಹ ಸಂಹಾರದಲು ೧ ಬರನ್ಯವಸ್ಥೆಯಂ
ತೆ ಜೀ ತರದ ನಡೆ ಸುಲಿಕ್ಕೆ ಬಪ್ಪದಿದ್ದ ಕೈಡದೇಉಪಸಂಹಾರ ಲೇಖದ
ಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಿದಂತೆ ಪಾಠಶಾಲೆಗೂ, ವಿದ್ಯಾ ಗಳಿಗೆ ರ5ಶ್ಯುನ್ಯಳಕೆೊ ಟ್ಟ, ಈಹೊ
ತಿನವರೆಗೆ ಹಾಕುತ್ತ ಬಂದಂತೆ ಹುಡುಗರಿಗೂ,ಜಧಾ ೭ಕರಿಗ. ಪೇಸಿನವರಿಗೂ ಕೆಲ

ಕ್‌ ) [NY ನ \
ಸಮಾಡುವಬಬ್ಬ ಕವಟ್ಟಗೆಮೂ ಶ್ರ ಬಪ್ರಿತ್ತ.ಉಊಟಕ್ಕಹಾಕಲೆಂದ ರಾಯಿ 5. ಉಳಿದ

ಗಿ೫೬ ಸದ್ಗೊ €ಧ ಜೆಂ ದ್ರಿಕೆ.

ಹವಾ ರ್‌ ಸಾ ಪು ಮ *್ಪ ಜಾ : ಇ ಡ್‌ ಮಾ

ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಎಂದಿನಂತೆ ಶಿ ಶ್ರೀ ಗುರುವಿನ ಸತ್ಯ ದಲ್ಲಿಯೂ, ಸತತೋದ್ಯೋಗದಲ್ಲಿ
ಯೂ ಲಕ್ಷನಿಟ್ಟತ್ರಿ ಚಿರಂ ಬರಮೂರ್ತಿಗಳ ಕ್ಕ ಪಾಧಕೆ ದಕಿಳಗೆ ಚೆಂದ್ರಿ ಕೆಯ್ದ ತನ್ನ
ಶಕ್ತಿ ಯಿರುವದುಟ್ಚಿ ಗೆ ಪಾಠಶಾಲೆನಡಿಸ ಲಿಕ್ಕೆ ಫೂ; ಸವಳು ಆಕೆಯು 4. ಜಾಹಿ
ರದ ಶಿಕೋಲೇಖದಲ್ಲಿ ಬರೆದಕೆ ಹ ತೆ "ಪ್ರತಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿಯೂ ಸ್ವಲ್ಪ ಸ್ಮಲ್ಪ
ವಿದ್ಯೆಯನ್ನೂ, ಧನವನ್ನೂ ಸಂಪಾದಿಸಿ, ವೃ ಶ್ಚುವಿನಿಂದ ಕೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಡಿಯ
ಬಟ್ಟೆ ವಳಂತೆ ಸಿ ೯ವನ್ನು ಅರಿ ವಳ 7, ಇತ್ತಿ ಕಡೆಗೆ ಸಮಾಜದವರುಲಕ್ಷಗೊಟ್ಟು
18051 ಸತ್ಯವನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಿ, ಇನಂದವನನ ಪರೆನಣೀಸಕಾರದ ಸುಸ್ಥೆಗೆ
ಸಹಾಯವನ 43ತ್ಕೆದ್ದು ವಿದ್ಯಾದಾನದ ಕಾ ೪ ಕೈನಇತುವಮುಖ್ಯ ನಹಾಸ ವೆಂ-
ದರೆ, ಚೆಂಗ್ರಿ ಕೆಗೆವರ್ಗಣಿದಾರರಾಗುವದ.,, ಜೆಂದಿ ದ್ರಿಕೆ ಸುಆಫೀಸಿನಲ್ಲಿ ಖ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಾಗ, ವ
ಉತ್ತ ಮೋಕೆ ಮಫುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಕೊಂಡಸೆ ಇಳ್ಳೃ ಪದ್ದ, ವರ್ಷಾಶನೆಕೊಡುವದು,
ಭತ್ತೆ ಕೊಡುವದು. ಇವುಗಳನ್ನು ಯಾವದೆ ಸಂದು ಬಗೆಯಿಂದ, ಅಥವಾ ಎರಡ:
ಬಗೆಯಿಂದ ೨ಥವಾ ಎಲ್ಲ ಬಸೆಗಿ ಎಡ ಹಾ ವಾಡಿ ಪುಣ್ಯ ಭಾಗಿ ಸಳಾಸ ಶಕ್ಯ ದ್ವ,
ಅಂಧ ಸಜಿ: ಸುದ್ದಿಯನ್ನು 'ವಿದೇಹಲಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ರೈವಶಿ ಶ್ರೀತೇಷಾ ತಲಸದ ಸರೊತ್ತ wp

ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಕೊಡಲಿ! |

ಸಿಂ ಶಾಂತಿ8ಶಾಂತಿ₹ಶಾ೨೦ತಿ8|

೦ರ

ಜರಪರರಯಯರರ ರರ ಯು ೨೮ರ NEL ವ ಜದ ನರರ ಅರ ಭಆ ಅರರ ಅಅತಿತರಾ

Priuter: Y. G. Kulkarni, at the Sheshachal pi
Auandvan-agdi.

ಗಳಗನಾಥರನರ ಪ್ರ್ರಕಗಳ ಸಬ್ಬಿಯು,

ಶೇ ಚಿಹ್ನೆ ಡಿದ

ಪೌರಾಣಿಕ ಗ್ರಂಫಗೆಳು
ರೂ. ಆ.

೧ ಸತಿತ್ರೆ ಹಾಗಿ ಸರಹಸ್ಯ ಮಹಾ
ಭಾ:ತಾಮೃತೆ ( ಆದಿಸ ಪರ್ವ ಟ್ಟ

೨ ಭಾಗಿನತಾಮೃತ, yu
a4 ತೆ ವಸುಧಾರ್ಣನ. ಇ
೪ ಶೆಲಸೀರಾಮೂಯಣ. ೩-೧
೫ ಶ್ರೀ ನೇ. 'ಶಮಾಹಾತ್ಮ್ಯೈಗ ೦
&. ಭಗೆವತೀಕಾತ್ಮಾಯನಿ, ೦-೮ಲೆ

ಕನ್ನಡಿಗರ ಕಾದಂಬರಿಗೆಳು.
೩ ಮಾಧವಕರುಣಾವಿಲಾಸ. ೩-೧೨

೪ 'ಕರ್ಮಕೆಥೆ. ೧-೮
ನ ಕುಮುದಿನಿ, ೧-೦
ಮರಾಬಿರ ಕಾನ೧ಬಗಿಗಳು.
೧೦ ಈಶ್ವರೀಸೂತ್ರೆ ೧-೦
೨೧೧ ಕಮಲಕುಮಾರಿ. ೧-೧
೧೨ ಮರಾಟರ ಅಭ" ನಿಯ ಟು 4
ಗತಿ ಛತ್ರಸತಿ, ೧
ಎ ೧೪ ಗೃಹಕಲಹ. ೧-೦
ಎ೧೫ ಶಿವಪ್ರಭುನಿನ ಪುಣ್ಯ. ೧-೦
೧೬ ಕುರುಕ್ಬೇತ್ರ. ೧-೦

ಪಿಸ್ತ ಕಗಳು ತೀರಿರುತ್ತವೆ.

ಇದೀಗ ತಯಾರಾದ

ತ (3
Ne ರೂ. ಆ.

ಗಿ ೧ಬ ಗ್ಲಿನಾಲಿಸಿ '೧ಲೆ
೧೮ ಇ ಇಳೆತೇ., ೧.೫
೧೯ ಧರ್ಮರಹಸ್ಮ. ; ೧೨. 2

. ೨೦. ಸತ್ತೆಸಾರ, ೧-೦
೬.೬೨೧ ಶ್ಪಾತ್ರೆ ತೇಜ. a"
ಪಿ೨ ತಿಲೋತ್ತೆನೆ. ೧-೦

೬ ೂವಿಷ್ಟಿ. ರಾಜಾರಾಜಸಿಂಹ, ೦-೧೨

ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಾದಂಬರಿಗಳು.
೨೪ ಪ್ರಬುದ್ಧ -ಪದ್ಮನೆಯನೆ. ೧-೧೦

ವಿಗೆ ಲಕ್ಷ್ಮೀಬುಯಿ, ೧-೧.
ಮ ಗುರುಪ್ರ ಸಾದೆ. 0-೧೨
ಚರಿತ್ರ ಗಳು.

NL J ಶ್ರಿ e ಚಿದೆಂಬರಬ್‌ಗಿಫ್ರೆ. ೧-೦

೨೮ ನಿರ್ಯಾಣನುಹೋತ್ಸಿವ ಎಂ ಬ

ಪ್ರಬಂಭಗಳು.
ರ್‌ ದಾಂಪತ್ಯ. ಆ ಈ
೩೦ ಕುಟುಂಬ. ೯
«ಎ೩೧ ಮನಸ್ಸು. ೦೪
೩೨ ಸದ್ದುರುಪ್ರಭಾವ. 0-೧3

ಹೊಸಪುಸ್ತಕಗಳು,

೧ ಳೆಮಲಕೆಮಾರಿ ೧-c ೫ 7ಟಾ ದೆ ರ. ಸ್ಯಗಳು ೦೧೧೬
೨ ಧರ್ಮುಗಹಸ್ಯ ೧-೦ ೬ ಮಹಾಭಾಗ". ದ ೨ನೇಪಸ್ತಳೆ
೩ ಸಿಕಾರನಿನಾಶ ೦-೯೨ (ಗ ಗಾರರ್ವಪೂರ್ಣ ನನ 1ರ್ವಅರ್ಥ) 4-

೪ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಪದ್ಮನೆಯನೆ ೧-೦

೬ ಮುರಾರಿರಾವ. ೦-೩.

ಪುಸ್ತಕ ದೊರೆಯುವ ಸ್ಥಳ.
ಷತ್ತೆಃ--ಮ್ಯಾನೇಜರ « ಸದ್ಗುರು ಸುರಸಗ್ರಂಥಮಾಲಾ ಇ

ಆಫೀಸ್‌ ಹಾವೇರಿ. ಪೋ.

"ಹಾವೇರಿ. ಜಿ, ಧಾರವಾಡ.